بودكاست التاريخ

الخلاسيين

الخلاسيين

حتى طفله ، من قبل امرأة سوداء أو مولتو ، عندما يُطلق على الطفل اسم رباعي اللون ، وغالبًا ما يكون أبيضًا مثل أي طفل إنجليزي ، غالبًا ما يتم بيعه للإهانة. هناك الآلاف والآلاف من الخلاسيين والرباعية ، جميعهم من أبناء مالكي العبيد ، في حالة من العبودية. العبودية سيئة بما فيه الكفاية بالنسبة للسود ، ولكن الأسوأ ، إذا كان يمكن أن يكون أسوأ ، أن يتعرض المولاتو أو الرباعي لأقصى قدر من التدهور والمشقة ، وأن يعرفوا أن آبائهم هم من يعاملونهم كوحش ، خاصة عندما يقارنون استخدامهم بالرفاهية المدللة التي يرون فيها أطفاله الشرعيين يستمتعون ، وهم ليسوا أكثر بياضًا ، وفي كثير من الأحيان ليسوا بمظهر جيد مثل الرباعي.

قبل ولادتي ببضعة أشهر ، تزوج والدي من عشيقة والدتي الصغيرة. بمجرد أن سمعت زوجة والدي عن ولادتي ، أرسلت إحدى شقيقات والدتي لمعرفة ما إذا كنت بيضاء أو سوداء ، وعندما رأتني عمتي ، عادت بأسرع ما يمكن ، وأخبرت عشيقتها أنني كان أبيض ، ويشبه السيد روبر كثيرًا. ولأن زوجة السيد روبر لم تكن راضية عن هذا التقرير ، فقد حصلت على عصا كبيرة وسكين ، وسارعت إلى المكان الذي كانت والدتي محتجزة فيه. ذهبت إلى غرفة والدتي بنية كاملة لقتلي بسكينها وعصاها ، لكن بينما كانت ستدخل السكين بداخلي ، جاءت جدتي وأمسكت السكين وأنقذت حياتي. ولكن بقدر ما أستطيع أن أتذكر ما قالته لي أمي ، فقد باعها أبي وأنا بعد فترة وجيزة من ولادتها.

كان سيدي ، على حد علمي ، والد أحد عشر عبدًا. لكن هل تجرأت الأمهات على إخبار والد أطفالهن؟ وهل تجرأ العبيد الآخرون على التلميح إليها إلا بالووسس فيما بينهم؟ لا حقا! كانوا يعرفون جيدا العواقب الوخيمة.

غالبًا ما تتزوج النساء الجنوبيات برجل يعرفن أنه أب للعديد من العبيد الصغار. إنهم لا يزعجون أنفسهم حيال ذلك. يعتبرون هؤلاء الأطفال ممتلكات ، مثل الخنازير في المزرعة ؛ ونادرًا ما لا يدركون ذلك بتمريرهم إلى أيدي تاجر العبيد في أسرع وقت ممكن ، وبالتالي إبعادهم عن أعينهم.

تعرضت بعض المخلوقات الفقيرة لمعاملة وحشية شديدة من قبل السوط لدرجة أنها سوف تتسلل بعيدًا عن الطريق لمنح أسيادها حرية الوصول إلى زوجاتهم وبناتهم. هل تعتقد أن هذا يثبت أن الرجل الأسود ينتمي إلى رتبة أدنى من البشر؟ ماذا ستكون ، لو كنت قد ولدت وتربيت عبدًا ، مع أجيال من العبيد للأسلاف؟ أعترف أن الرجل الأسود هو أقل شأنا. لكن ما الذي يجعله كذلك؟ إنه الجهل الذي يجبره الرجال البيض على العيش فيه. إن سوط التعذيب هو الذي يغلب عليه الرجولة. إنها كلاب الدماء الشرسة في الجنوب ، وكلاب الدم البشرية الأقل قسوة في الشمال ، هم الذين يطبقون قانون العبيد الهاربين. يقومون بالعمل.

كان يُنظر إلي على أنني أبحث بشكل عادل عن أحد عرقي ، ولمدة أربع سنوات ، كان الرجل الأبيض - وأنا أنقذ العالم اسمه - لديه تصميمات أساسية. لا يهمني الخوض في هذا الموضوع ، فهو موضوع محفوف بالألم. يكفي القول ، إنه اضطهدني لمدة أربع سنوات ، وأصبحت أماً. الطفل الذي كان والده هو الطفل الوحيد الذي أحضرته إلى العالم. إذا كان ابني المسكين قد عانى من آلام مذلة بسبب الولادة ، فلا يمكن أن يلوم والدته ، لأن الله يعلم أنها لا ترغب في منحه الحياة ؛ يجب عليه أن يلوم فتاوى ذلك المجتمع التي اعتبرت أنه لا جريمة لتقويض فضيلة الفتيات في موقعي حينها.

ولدت في ليكسينغتون ، كنتاكي. الرجل الذي سرقني بمجرد ولادتي ، سجل ولادة جميع الأطفال الذين ادعى أنهم ولدوا ممتلكاته ، في كتاب احتفظ به لهذا الغرض. كان اسم والدتي إليزابيث. كان لديها سبعة أطفال ، سليمان ، وليندر ، وبنيامين ، وجوزيف ، وميلفورد ، وإليزابيث ، وأنا. لم يكن اثنان منا أطفالًا من نفس الأب. اسم والدي ، كما علمت من والدتي ، هو جورج هيغينز. كان رجلاً أبيضًا ، قريبًا من سيدي ، وكان مرتبطًا ببعض العائلات الأولى في كنتاكي.

سميت والدتي هارييت بيلي. كانت ابنة إسحاق وبيتسي بيلي ، وكلاهما ملون وداكن اللون. كانت أمي ذات بشرة أغمق من جدتي أو جدي. كان والدي رجلاً أبيض. لقد تم الاعتراف به من قبل كل ما سمعته يتحدث عن أبوي. كان الرأي يهمس أيضًا أن سيدي هو والدي ؛ واما صحة هذا القول فلا اعلم شيئا. وسيلة المعرفة حُجبت عني.

لكنني دخلت الآن في سنتي الخامسة عشرة - حقبة حزينة في حياة فتاة جارية. بدأ سيدي الدكتور فلينت يهمس في أذني بالكلمات البذيئة. كنت شابًا ، لم أستطع أن أكون جاهلاً باستيرادها. حاولت معاملتهم بلامبالاة أو ازدراء. إن عمر السيد ، وشبابي الشديد ، والخوف من إبلاغ جدتي بسلوكه ، جعله يتحمل هذه المعاملة لعدة أشهر. كان رجلاً ماكرًا ، ولجأ إلى العديد من الوسائل لتحقيق أغراضه. في بعض الأحيان كانت لديه طرق عاصفة ورائعة جعلت ضحاياه يرتعدون. في بعض الأحيان كان يفترض لطفًا يعتقد أنه يجب أن يقهره بالتأكيد. من بين الاثنين ، كنت أفضل مزاجه العاصف ، رغم أنهما تركني أرتجف.

لقد بذل قصارى جهده لإفساد المبادئ النقية التي غرستها جدتي. لقد أشعل ذهني الصغير بصور غير نظيفة ، مثل وحش حقير فقط يمكن أن يخطر بباله. استدرت عنه بالاشمئزاز والكراهية. لكنه كان سيدي. اضطررت للعيش تحت سقف واحد معه - حيث رأيت رجلاً يكبرني أربعين عامًا ينتهك يوميًا أقدس وصايا الطبيعة. قال لي إنني ملكه. أنني يجب أن أخضع لإرادته في كل شيء. ثارت روحي على الطغيان اللئيم. لكن أين يمكنني أن أتوجه للحماية؟ بغض النظر عما إذا كانت الفتاة الخادمة سوداء مثل خشب الأبنوس أو عادلة مثل عشيقتها. في كلتا الحالتين ، لا يوجد ظل قانون يحميها من الإهانة أو العنف أو حتى الموت ؛ كل هذا يتسبب به الشياطين الذين يتخذون شكل الرجال.

العشيقة ، التي يجب أن تحمي الضحية التي لا حول لها ولا قوة ، ليس لديها مشاعر أخرى تجاهها سوى مشاعر الغيرة والغضب. حتى الطفلة الصغيرة التي اعتادت انتظار سيدتها وأولادها ستتعلم قبل أن تبلغ الثانية عشرة من عمرها ، لماذا تكره عشيقتها كذا وكذا واحد من العبيد. ربما تكون والدة الطفل من بين هؤلاء المكروهين. تستمع إلى حالات التفشي العنيفة لعاطفة الغيرة ، ولا يمكنها إلا أن تفهم السبب. ستعرف الأشياء الشريرة قبل الأوان. وسرعان ما ستتعلم كيف ترتجف عندما تسمع وقع أقدام سيدها. سوف تضطر إلى إدراك أنها لم تعد طفلة. إذا كان الله قد وهبها الجمال ، فسيكون ذلك أكبر لعنة لها. إن ما يثير الإعجاب بالمرأة البيضاء لا يؤدي إلا إلى تسريع انحطاط الأمة. أعلم أن البعض يتعرضون لمعاملة وحشية من قبل العبودية لدرجة أنهم لا يشعرون بالإذلال من موقفهم ؛ لكن الكثير من العبيد يشعرون به بشكل أكثر حدة ويتقلصون من ذاكرته. لا أستطيع أن أقول كم عانيت في وجود هذه الأخطاء ، ولا كيف ما زلت أتألم من استعادة الماضي.

قابلني سيدي عند كل منعطف ، ويذكرني بأنني أنتمي إليه ، وأقسم بالسماء والأرض أنه سيجبرني على الخضوع له. إذا خرجت لأخذ أنفاس من الهواء النقي ، بعد يوم من العمل الشاق ، فإن خطواته تلاحقني. إذا ركعت على ركبتي بجانب قبر أمي ، فإن ظله الداكن يسقط عليّ حتى هناك. أصبح القلب الخفيف الذي أعطتني إياه الطبيعة مثقلًا بالنبوءات الحزينة. العبيد الآخرون في منزل سيدي لاحظوا التغيير. كثير منهم أشفقوا علي. لكن لا أحد يجرؤ على التساؤل عن السبب. لم يكن لديهم حاجة للاستفسار. كانوا يعرفون جيدًا الممارسات المذنبين تحت هذا السقف ؛ وكانوا يدركون أن الحديث عنهم كان جريمة لا تمر دون عقاب.

كنت أتوق إلى شخص ما لأثق به. كنت سأمنح العالم ليضع رأسي على حضن جدتي المخلص ، وأخبرها بكل مشاكلي. لكن الدكتور فلينت أقسم أنه سيقتلني ، إذا لم أكن صامتًا مثل القبر. ثم ، على الرغم من أن جدتي كانت كل شيء بالنسبة لي ، إلا أنني كنت أخافها وكذلك أحببتها. لقد اعتدت أن أنظر إليها باحترام يقترب من الرهبة. كنت صغيرًا جدًا ، وشعرت بالخجل من إخبارها بمثل هذه الأشياء غير النقية ، خاصة وأنني عرفت أنها شديدة الصرامة في مثل هذه الموضوعات.

كنت قد دخلت سنتي السادسة عشرة ، وأصبح من الواضح كل يوم أن وجودي لا يطاق بالنسبة للسيدة فلينت. وكثيرا ما كانت تنتقل الكلمات الغاضبة بينها وبين زوجها. لم يعاقبني هو نفسه قط ، ولن يسمح لأي شخص آخر بمعاقبتي. في هذا الصدد ، لم تكن راضية ؛ لكن ، في حالة مزاجها الغاضب ، لم تكن أي شروط حقيرة من أن تمنحها لي. ومع ذلك ، كنت ، التي كرهتها بمرارة شديدة ، أشفق عليها أكثر مما كان عليه ، وكان من واجبها أن أجعل حياتها سعيدة. لم أظلمها قط ولم أرغب في أن أظلمها ؛ وكلمة طيبة منها كانت ستقودني إلى قدميها.

بعد مشاحنات متكررة بين الطبيب وزوجته ، أعلن نيته أخذ ابنته الصغرى ، التي كانت تبلغ من العمر آنذاك أربع سنوات ، للنوم في شقته. كان من الضروري أن ينام الخادم في نفس الغرفة ، ليكون في متناول اليد إذا تحرك الطفل. لقد تم اختياري لهذا المنصب ، وتم إعلامي بالغرض الذي تم فيه هذا الترتيب.

لا يمكن لزوجة العبد الفقير أن تكون أبدًا وفية لزوجها خلافًا لإرادة سيدها. لا يمكن أن تكون نقية ولا فاضلة ، على عكس إرادة سيدها. لا تجرؤ على رفض أن تتحول إلى حالة زنى بإرادة سيدها.

كنت أعرف طيلة حياتي أن مثل هذه الشروط مقبولة بطبيعة الحال. لقد وجدت أن اغتصاب الفتيات والنساء الزنجيات العاجزات ، والذي بدأ في أيام العبودية ، لا يزال مستمراً دون السماح أو إعاقة أو فحص أو تأنيب من الكنيسة أو الدولة أو الصحافة حتى تم إنشاء هذا العرق داخل العرق - وكل ما تم تحديده بالمصطلح الشامل "ملون".

لقد وجدت أيضًا أن ما مارسه الرجل الأبيض في الجنوب على أنه لا بأس به لنفسه ، كان يفترض أنه لا يمكن تصوره في النساء البيض. كان بإمكانهم أن يقعوا في حب فتيات المولاتو والرباعية الجميلات وكذلك الفتيات السود ، لكنهم أعلنوا عن عدم قدرتهم على تخيل النساء البيض يفعلن نفس الشيء مع الرجال الزنوج والمولاتو. كلما فعلوا ذلك واكتشفوا ، كانت صرخة الاغتصاب ترفع ، وكان العنصر الأدنى في الجنوب الأبيض طليقًا ليعرض قسوته الشريرة على أولئك الضعفاء جدًا بحيث لا يستطيعون مساعدة أنفسهم.

لم يتجاوز تعذيب الضحايا العاجزين من قبل المتوحشين الوثنيين أو الهنود الحمر القاسيين الوحشية الوحشية للشياطين البيض بموجب قانون الإعدام خارج نطاق القانون. تم القيام بذلك من قبل رجال بيض كانوا يسيطرون على كل قوى القانون والنظام في مجتمعاتهم والذين كان بإمكانهم معاقبة المغتصبين والقتلة قانونًا ، وخاصة الرجال السود الذين لا يتمتعون بالسلطة السياسية ولا القوة المالية للتهرب من أي مصير مستحق. كلما درست الموقف أكثر ، كلما اقتنعت أن الجنوبي لم يتغلب أبدًا على استيائه من أن الزنجي لم يعد لعبته ، وخادمه ، ومصدر دخله.


الخلاسيين - التاريخ

الحرمان من حقوق الأشخاص الأحرار الملونين في أمريكا

تجربة الكريول

من الحرية بالميلاد خلال الفترة الفرنسية إلى ظروف العبودية القريبة بعد الحرب الأهلية)

لا يمكنهم تدمير ثقافتنا ..

التمرير والعنصرية في أمريكا. مشاهدة الفيديوهات

مع بدء الحرب ، كانت النخبة الخلدية متناقضة. في البداية ، يبدو أنه من خلال رد الفعل ، حاول أعضاؤه مرة أخرى التكاتف مع القيادة البيضاء في مواجهة الخطر. قبل البيض هذا الرد ، ولكن هذه المرة ببعض الأدلة على الهواجس. لكن بعد فترة وجيزة ، انقلبت النخبة الخلدية ضد العالم الأبيض. كما فعلت ذلك ، كانت تتماشى بشكل وثيق مع الكتلة العظيمة للزنوج الجنوبيين. دائمًا في الجنوب ، عندما اقتربت جيوش الاتحاد ، اندفع عدد كبير من الزنوج ، العبيد والأحرار ، السود والمولاتو ، لحمايتهم.

كان التغيير دراماتيكيًا إلى حد ما في لويزيانا ، أغنى المجتمعات الكبيرة. جلب نهج الحرب من الخلاسيين الأحرار على الأقل ظهور اندفاع كبير لدعم الدولة والكونفدرالية. قدم الأشخاص الأحرار الملونون الذين كانوا قدامى المحاربين في معركة نيو أورلينز ، والذين أصبحوا الآن أكبر سنًا إلى حد ما ولكن ليس أقل شجاعة ، خدماتهم مرة أخرى في الدفاع عن دولتهم.

في مايو 1861 ، قبل الحاكم فوجًا كاملًا من gens de couleur الأصغر سنًا في التنظيم العسكري للدولة & # 8217s تحت ضباط الزنوج. بعد فترة وجيزة ، فكر الحاكم بشكل أفضل في الفكرة ونزع سلاح الفوج. بعد مرور عام تم تجنيده مرة أخرى & # 8212 هذه المرة ، ومن المفارقات ، أنه تم تصميمه في الأصل لمعارضته في جيش الاتحاد. في الواقع ، تحت قيادة الجنرال بنجامين ف. بتلر ، سرعان ما تم تسجيل ثلاثة أفواج من الرجال الملونين الأحرار وتنظيمهم كحرس لويزيانا الأصليين.

كان ضباط الصف (النقباء وما دون) في اثنين من الأفواج من الزنوج ، ومعظمهم من الخلاسيين.

كان الضباط البيض من أفواج نيو إنجلاند الأقدم. ومع ذلك ، أثبتت العنصرية اليانكية أنها أقل شراسة من عنصرية المتمردين. سرعان ما أخرج الغزاة ضباط المولاتو من الخدمة بتهمة عدم الكفاءة وأعادوا تعيين الرجال في أفواج أكثر قتامة حيث فقدت بشرتهم الفاتحة تركيزها المؤسسي.

لم يكن هذا حادثًا منفردًا تعرض الجنود الزنوج عمومًا لإساءة مروعة من قبل جيش الاتحاد في لويزيانا. يمكن للمرء أن يفهم بسهولة أنه عندما جاءت الحرية ، كانت النخبة المولودة في لويزيانا أكثر ميلًا إلى وضع ثقتهم في السود أكثر من ثقتهم بالبيض ، سواء الجنوبيين أو الشماليين.

حتى قبل انتهاء الحرب ، اتخذت النخبة المولودة في لويزيانا موقفها كمدافع عن الحرية. من خلال صحيفتيها في نيو أورلينز ، الاتحاد وتريبيون ، عمل قادة الخلاسيين بشكل فعال للغاية للحفاظ على الصورة الذاتية لـ gens de couleur كأشخاص مثقفين ، ومحاربة التمييز على أيدي قوات الاحتلال ، ومقاومة مالكي العبيد البيض من كبار السن. النظام ، وبناء تحالف مع الأحرار للإصرار على حقوق المواطنة الكاملة لجميع الأشخاص ذوي البشرة السمراء.

كان أحد هؤلاء القادة لويس تشارلز رودانيز ، وهو طبيب جيد التحق بكلية دارتموث وأسس صحيفة تريبيون ، وهي أول صحيفة سوداء في أمريكا تُنشر يوميًا.

في فبراير 1865 ، أعلنت جريدته استقلال النخبة الزنوج من خلال التأكيد على أن & # 8220 ليس الوقت المناسب لاتباع طريق القادة البيض ، لقد حان الوقت لنكون قائدين. & # 8221 بعد الحرب ، النخبة مولاتو دعمت لويزيانا بثبات أسباب الكتلة السوداء ، حتى أنها عارضت في مرحلة ما إجراءً يسمى & # 8220quadroon & # 8221 مشروع قانون ضغط عليه المجلس التشريعي الديمقراطي الذي كان من شأنه أن يمنح حق الانتخاب فقط أولئك ذوي الألوان الفاتحة ، على وجه التحديد هم أنفسهم ، وكان من شأنه نزع فتيل الضغط لمنح الجميع حق الانتخاب. الرجال الزنوج.


"Mestizo" و "mulatto": هويات مختلطة الأعراق بين الأمريكيين من أصل لاتيني

بالنسبة للعديد من الأمريكيين ، فإن مصطلح "العرق المختلط" يعيد إلى الأذهان تجربة ثنائية العرق تتمثل في وجود أحد الوالدين أسود والآخر أبيض ، أو ربما أحدهما أبيض والآخر آسيوي.

ولكن بالنسبة للعديد من الأمريكيين اللاتينيين ، تأخذ الهوية المختلطة الأعراق معنى مختلفًا - معنى مرتبط بالتاريخ الاستعماري لأمريكا اللاتينية ، وعادة ما يتضمن وجود خلفية بيضاء وأصلية ، أو "مستيزو" في مكان ما في أسلافهم.

عند سؤالهم عما إذا كانوا يعرفون باسم "مستيزو" أو "مولاتو" أو أي مزيج آخر مختلط الأعراق ، قال ثلث الأمريكيين من أصل لاتيني إنهم يفعلون ذلك ، وفقًا لمسح أجراه مركز بيو للأبحاث عام 2014 على البالغين من أصل إسباني.

المصطلح مستيزو يعني مختلط باللغة الإسبانية ، ويستخدم بشكل عام في جميع أنحاء أمريكا اللاتينية لوصف الأشخاص من أصول مختلطة مع خلفية أوروبية بيضاء وخلفية أصلية. وبالمثل ، فإن مصطلح "mulatto" - مولاتو باللغة الإسبانية - يشير عادةً إلى أصل مختلط العرق يشمل جذور أفريقية بيضاء وسوداء.

في جميع أنحاء أمريكا اللاتينية ، هذان المصطلحان الأكثر استخدامًا لوصف الأشخاص من خلفية مختلطة الأعراق. على سبيل المثال ، يمثل الهجين أغلبية عرقية في المكسيك ومعظم أمريكا الوسطى ودول الأنديز في أمريكا الجنوبية.

يشكل Mulattos حصصًا أصغر من السكان في تلك البلدان - 4 ٪ على الأكثر ، وفقًا للتعدادات الوطنية أو المسوحات الأخرى. في بلدان الكاريبي والبرازيل ، حيث السكان من أصل أفريقي أكبر ، يشكل المولاتو نسبة أكبر من السكان - 11٪ في جمهورية الدومينيكان و 47٪ في البرازيل. (تُعرف أغلبية 68٪ في جمهورية الدومينيكان بأنها "mestizo / indio.")

كانت مفاهيم الهوية متعددة الأعراق موجودة في أمريكا اللاتينية منذ العصور الاستعمارية. حدد نظام الطبقات الإسباني جميع الطرق المختلفة التي اختلط بها السكان الأصليون في إسبانيا الجديدة مع الأفارقة والأوروبيين - والأسماء والحقوق المرتبطة بكل مجموعة. في أوائل القرن العشرين وحتى منتصفه ، تبنى عدد من البلدان في أمريكا اللاتينية مفهوم "المستيزاجي" أو الخلط والمزج ، وأعلنت أن سكانها مستيزو في محاولة للقضاء على الصراع العنصري وتعزيز الهوية الوطنية.

وفقًا لمسح بيو للأبحاث عن الأمريكيين من أصل إسباني ، فإن أولئك الذين يُعرفون بأنهم من عرق مختلط أو مستيزو أو مولاتو هم أكثر عرضة لأن يكونوا مولودين في الولايات المتحدة أكثر من أولئك الذين لم يفعلوا ذلك (44٪ مقابل 37٪). هم أيضًا أكثر عرضة من البالغين اللاتينيين الذين لا يعتبرون عرقًا مختلطًا ليكونوا غير مكسيكيين (45٪ مقابل 36٪) ولديهم تحصيل تعليمي أعلى (45٪ لديهم كلية أو أكثر ، مقابل 27٪).

يعد استخدام هذه التسميات لوصف أصل مختلط الأعراق مثالاً على كيف تتحدى الهوية العرقية بين ذوي الأصول الأسبانية التصنيفات التقليدية المستخدمة في الولايات المتحدة على سبيل المثال ، بين البالغين من أصل إسباني الذين شملهم الاستطلاع والذين يقولون إنهم يعتبرون أنفسهم مختلطين العرق أو المولدين أو الخلاسيين ، فقط 13 حدد ٪ صراحةً اثنين أو أكثر من السباقات أو المتطوعين بأنهم "عرق مختلط" عند سؤالهم عن خلفيتهم العرقية في سؤال عرقي قياسي (مثل تلك التي تم طرحها في نماذج التعداد السكاني بالولايات المتحدة). وبدلاً من ذلك ، قال حوالي أربعة من كل عشرة من المستجيبين من أصل إسباني يُعرفون بأنهم مستيزو / مولاتو إن عرقهم أبيض ، بينما تطوع واحد من كل خمسة أفراد عرقهم على أنه من أصل إسباني.


محتويات

المصطلح الإنجليزي والتهجئة مولاتو مشتق من الإسبانية والبرتغالية مولاتو. كان مصطلحًا شائعًا في جنوب شرق الولايات المتحدة خلال عصر العبودية. تشير بعض المصادر إلى أنها قد تكون مشتقة من الكلمة البرتغالية مولا (من اللاتينية مولوس) ، بمعنى البغل ، النسل الهجين للحصان والحمار. [10] [11] يرجع أصل أكاديمية Real Academia Española إلى مولو بمعنى التهجين المستخدم أصلاً للإشارة إلى أي شخص مختلط العرق. [12] يعتبر المصطلح الآن بشكل عام قديمًا ومهينًا في البلدان غير الناطقة بالإسبانية ، [13] وكان يعتبر مسيئًا حتى في القرن التاسع عشر. [14]

يقترح جاك دي فوربس أنها نشأت في المصطلح العربي المولد، والتي تعني "شخص من أصل مختلط". [15] المولد تعني حرفياً "مولود ، مولود ، منتَج ، نشأ" ، بما يعني أن يُولد وينشأ بين العرب ، ولكن ليس من الدم العربي. المولد مشتق من كلمة الجذر WaLaD (العربية: ولد ، ترجمة عربية مباشرة: واو لام دال) ويمكن أن يختلف نطق اللغة العربية العامية بشكل كبير. ولد يعني ، "النسل ، النسل ، السليل ، الطفل ، الابن ، الصبي الصغير ، الصغير".

في الأندلس المولد يشير إلى نسل الأشخاص غير العرب / المسلمين الذين اعتنقوا الدين الإسلامي والأخلاق. على وجه التحديد ، تم تطبيق المصطلح تاريخيًا على أحفاد المسيحيين الأيبيريين الأصليين الذين تبنوا ثقافتهم ودينهم بعد عدة أجيال من العيش بين أغلبية مسلمة. ومن الأمثلة البارزة على هذه الفئة العالم المسلم الشهير ابن حزم. وفقًا لسان العرب ، أحد أقدم القواميس العربية (ج.القرن الثالث عشر الميلادي) ، طبق هذا المصطلح على أطفال العبيد غير المسلمين (غالبًا ما يكونون مسيحيين) أو الأطفال غير المسلمين الذين تم أسرهم في حرب وتربيهم المسلمون على اتباع دينهم وثقافتهم. وبالتالي ، في هذا السياق ، فإن مصطلح "مولاد" له معنى قريب من "المتبنى". ووفقًا للمصدر نفسه ، فإن المصطلح لا يشير إلى أن الشخص من عرق مختلط بل يشير إلى دم غريب وثقافة محلية.

باللغة الإنجليزية ، الاستخدام المطبوع لـ مولاتو يعود تاريخه إلى القرن السادس عشر على الأقل. عمل 1595 رحلات دريك استخدم هذا المصطلح لأول مرة في سياق الزيجات الحميمة التي تنتج أطفالًا ثنائيي العرق. ال قاموس أوكسفورد الإنكليزية يُعرّف مولاتو بأنه "من نسل أوروبي وأسود". اعتبر هذا الاستخدام المبكر "الأسود" و "الأبيض" على أنهما "نوعان" منفصلان ، مع "مولاتو" يشكل "نوعًا" ثالثًا منفصلاً. [16]

وفقًا لخوليو إزكويردو لابرادو ، [17] لغوي القرن التاسع عشر ليوبولدو إيجويلاز يانجاس ، بالإضافة إلى بعض المصادر العربية [18] المولد هو أصل اشتقاقي ل مولاتو. هذه المصادر تحدد ذلك مولاتو من الممكن أن تكون مشتقة مباشرة من المولد بصرف النظر عن الكلمة ذات الصلة مولادي مصطلح تم تطبيقه على المسيحيين الأيبريين الذين تحولوا إلى الإسلام خلال الحكم المغاربي في أيبيريا في العصور الوسطى.

يلقي Real Academia Española (الأكاديمية الملكية الإسبانية) بظلال من الشك على المولد نظرية. تنص على "المصطلح مولاتا تم توثيقه في بنك البيانات غير المتزامن الخاص بنا في عام 1472 ويستخدم للإشارة إلى بغال الماشية في Documentacion medieval de la Corte de Justicia de Ganaderos de Zaragoza ، بينما مولادي (من عند ملاوادي) حتى القرن الثامن عشر ، وفقًا لـ [جوان] كوروميناس ". [ملحوظة 1]

يلقي علماء مثل Werner Sollors بظلال من الشك على أصل كلمة mule mulatto. في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، بدأ العنصريون مثل إدوارد لونج ويوشيا نوت في التأكيد على أن الخلاسيين كانوا عقيمين مثل البغال. قاموا بإسقاط هذا الاعتقاد مرة أخرى على أصل كلمة mulatto. يشير سولورز إلى أن أصل الكلمة هذا مفارقة تاريخية: "إن فرضية العقم Mulatto التي لها علاقة كبيرة برفض بعض الكتاب لهذا المصطلح هي فقط نصف عمر كلمة" Mulatto "." [20]

من بين سكان ساو تومي وبرينسيبي البالغ عددهم 193،413 نسمة ، تم تصنيف الجزء الأكبر على أنه ميستيسو أو العرق المختلط. [21] كما تم تصنيف 71٪ من سكان الرأس الأخضر على هذا النحو. [22] تنحدر الغالبية العظمى من سكانها الحاليين من اتحادات بين البرتغاليين ، الذين استعمروا الجزر من القرن الخامس عشر فصاعدًا ، والأفارقة السود الذين جلبوهم من البر الأفريقي الرئيسي للعمل كعبيد. في السنوات الأولى ، بدأ المولودون في تكوين طبقة ثالثة بين المستعمرين البرتغاليين والعبيد الأفارقة ، حيث كانوا عادةً ثنائيي اللغة وغالبًا ما يعملون كمترجمين فوريين بين السكان.

في أنغولا وموزمبيق ميستيسو يشكلون أقليات أصغر لكنها لا تزال مهمة 2٪ في أنغولا [23] و 0.2٪ في موزمبيق. [24]

مولاتو و ميستيسو ليست مصطلحات شائعة الاستخدام في جنوب إفريقيا للإشارة إلى أشخاص من أصول مختلطة. يعكس إصرار بعض المؤلفين في استخدام هذا المصطلح ، بشكل عفا عليه الزمن ، وجهات النظر الجوهرية في المدرسة القديمة عن العرق باعتباره بحكم الواقع ظاهرة بيولوجية ، و "خلط" العرق كأسباب شرعية لخلق "جنس جديد". هذا يتجاهل التنوع الثقافي واللغوي والعرقي و / أو الاختلافات بين المناطق والعالم بين السكان من أصل مختلط. [25]

في ناميبيا ، تنحدر مجموعة عرقية تعرف باسم ريهوبوث باسترز من العلاقات التاريخية بين مستعمرة كيب كولوني ونساء أفريقيات أصليات. اسم باستارد مشتق من الكلمة الهولندية التي تعني "لقيط" (أو "هجين"). بينما يعتبر بعض الناس هذا المصطلح مهينًا ، يستخدم الباستر بفخر هذا المصطلح كمؤشر على تاريخهم. في أوائل القرن الحادي والعشرين ، كان عددهم يتراوح بين 20.000 و 30.000 شخص. هناك ، بالطبع ، أشخاص آخرون من أعراق مختلطة في البلاد.

جنوب أفريقيا

في جنوب إفريقيا ، الملون هو مصطلح يستخدم للإشارة إلى الأفراد الذين لديهم درجة معينة من أصل جنوب الصحراء ولكن بشكل شخصي "غير كاف" ليتم اعتبارهم "أسود" بموجب قانون عصر الفصل العنصري في جنوب إفريقيا. اليوم يعرّف هؤلاء الأشخاص أنفسهم على أنهم "ملونون". تشمل المصطلحات الأخرى المستخدمة في اللغة الأفريكانية Bruinmense (يُترجم إلى "الأشخاص البنيون") ، كليورلينج (يترجم إلى "ملون") أو Bruin Afrikaners (يُترجم إلى "الأفارقة البني" ويستخدم لتمييزهم عن الجسم الرئيسي لـ الأفريكانيون (يترجم إلى "الأفريقيين") من البيض). بموجب قانون الفصل العنصري خلال النصف الأخير من القرن العشرين ، أنشأت الحكومة سبع فئات من الملونين: كيب ملون ، كيب مالاي ، جريكوا وغيرها من الملونين - كان الهدف من التقسيمات الفرعية هو تعزيز معنى الفئة الأكبر من الملونين من خلال جعلها كل ما يشمل. من الناحية القانونية والسياسية ، تم تصنيف جميع الأشخاص الملونين على أنهم "سود" في المصطلحات غير العنصرية للخطاب المناهض للفصل العنصري لحركة الوعي الأسود. [26]

بالإضافة إلى الأصل الأوروبي ، كان الملونون عادةً لديهم جزء من أصل آسيوي من مهاجرين من الهند وإندونيسيا ومدغشقر وماليزيا وموريشيوس وسريلانكا والصين و / أو سانت هيلانة. بناءً على قانون تسجيل السكان لتصنيف الأشخاص ، أصدرت الحكومة قوانين تحظر الزواج المختلط. يمكن للعديد من الأشخاص الذين تم تصنيفهم على أنهم ينتمون إلى فئة "آسيوي" أن يتزاوجوا قانونيًا مع أشخاص "مختلطي الأعراق" لأنهم يشتركون في نفس التسمية. [26] كان هناك اتحاد واسع النطاق لهذه الموروثات المتنوعة في ويسترن كيب.

في أجزاء أخرى من جنوب إفريقيا والدول المجاورة ، كان الملونون عادةً من نسل مجموعتين عرقيتين أساسيتين - في المقام الأول الأفارقة من مختلف القبائل والمستعمرين الأوروبيين من مختلف القبائل ، مع أجيال من العائلات الملونة. لقد تغير استخدام مصطلح "ملون" على مدار التاريخ. على سبيل المثال ، في أول تعداد سكاني بعد حرب جنوب إفريقيا (1912) ، تم اعتبار الهنود "ملونين". لكن قبل هذه الحرب وبعدها ، اعتُبروا "آسيويين". [27]

في كوازولو ناتال ، كان لمعظم الملونين (الذين تم تصنيفهم على أنهم "ألوان أخرى") تراث بريطاني وزولو. ينحدر الملونون الزيمبابويون من اختلاط شونا أو نديبيلي مع المستوطنين البريطانيين والأفريكانيين.

من ناحية أخرى ، فإن Griqua هم من نسل Khoisan و Afrikaner trekboers ، مع مساهمات من مجموعات جنوب أفريقيا الوسطى. [28] تعرضت جماعة الجريكوا إلى غموض من أشخاص كريول آخرين داخل النظام الاجتماعي في جنوب إفريقيا. وفقًا لـ Nurse and Jenkins (1975) ، كان زعيم هذه المجموعة "المختلطة" ، آدم كوك الأول ، عبدًا سابقًا للحاكم الهولندي. تم إعتاقه وتوفير الأرض له خارج كيب تاون في القرن الثامن عشر. مع وجود مناطق خارج إدارة شركة الهند الشرقية الهولندية ، وفر كوك الملاذ للجنود الهاربين والعبيد اللاجئين والأعضاء المتبقين من مختلف قبائل الخويخوي. [26]

القبائل والعشائر الأفرو أوروبية

الخلاسيون في أمريكا الإسبانية الاستعمارية

تم نقل الأفارقة من قبل تجار الرقيق البرتغاليين إلى أمريكا الإسبانية بدءًا من أوائل القرن السادس عشر. نتج عن نسل الإسبان والنساء الأفارقة في وقت مبكر أطفال من أعراق مختلطة ، يطلق عليهم Mulattoes. في القانون الإسباني ، كان وضع الطفل يتبع مكانة الأم ، بحيث تم استعباد نسله على الرغم من وجود أب إسباني. تم تسجيل تسمية Mulatto في الوثائق الاستعمارية الرسمية ، بحيث تسمح سجلات الزواج والتعدادات ووثائق المحكمة بالبحث في جوانب مختلفة من حياة الخلاسيين. على الرغم من أن بعض الوثائق القانونية تصف ببساطة الشخص بأنه Mulatto / a ، فقد حدثت تسميات أخرى. في مبيعات عبيد الكاستا في مدينة مكسيكو في القرن السابع عشر ، سجل الموثقون الرسميون تدرجات لون البشرة في المعاملات. وشملت هذه مولاتو بلانكو أو مولاتا بلانكا (مولاتو أبيض) ، للعبد ذوي البشرة الفاتحة. كان هؤلاء عادة من مواليد أمريكا (كريولو) عبيد. قال البعض الأشخاص المصنفين أي "مولاتا بلانكا". استخدموا بشرتهم الفاتحة لصالحهم إذا هربوا من سجنهم غير القانوني والوحشي من أصحاب العبيد المجرمين ، وبالتالي "يمرون" كأشخاص أحرار من اللون. مولاتوس بلانكوس غالبًا ما شددوا على أبائهم الأسبان ، واعتبروا أنفسهم واعتبروا منفصلين عنهم نيجروس أو pardos والخلاسيين العاديين. غالبًا ما كان يطلق على عبيد الخلاسيين الداكنين مولاتوس برييتوس أو في بعض الأحيان مولاتوس كوتشوس. [29] في تشيلي ، جنبا إلى جنب مع مولاتوس بلانكوس، كانت هناك أيضا الأسبانية oscuros (الاسبان الظلام). [30]

كان هناك قدر كبير من المرونة والتلاعب في وضع العلامات العرقية ، بما في ذلك فئة الخلاصة التي تبدو مستقرة. في قضية عُرضت قبل محاكم التفتيش المكسيكية ، وصف الكاهن الإسباني دييجو زايمز ريكاردو فيلافيسينسيو امرأة تم تحديدها علنًا على أنها مولاتا بأنها "مولاتا بيضاء ذات شعر مجعد ، لأنها ابنة مولاتا داكن البشرة و إسبانية ، ولطريقة لباسها لديها تنورات من الفانيلا وبلوزة محلية (هوبيل) ، وأحيانًا حريري ، وأحيانًا صوفي. ترتدي حذاءً ، ولغتها الطبيعية والمشتركة ليست الإسبانية ، بل تشوتشو [لغة مكسيكية أصلية] ، حيث نشأت بين الهنود مع والدتها ، التي تعاقدت معها على السكر ، والتي غالبًا ما تستسلم لها ، مثل الهنود يفعلون ، ومنهم تلقت أيضًا جريمة [عبادة الأصنام]. "تم استجواب أفراد المجتمع حول فهمهم لمكانتها العرقية. وأكد أسلوب لباسها وشعرها المموج للغاية وبشرتها الفاتحة لإحدى الشهود أنها كانت مولاتا. في النهاية ، أقنع تجذرها في المجتمع الأصلي محكمة التفتيش بأنها كانت الهند، وبالتالي خارج نطاق اختصاصهم. [31] على الرغم من أن المتهم كان يمتلك سمات جسدية لمولاتا ، إلا أن فئته الثقافية كانت أكثر أهمية. في أمريكا اللاتينية الاستعمارية ، مولاتو يمكن أن يشير أيضًا إلى فرد من أصل أفريقي وأمريكي مختلط ، ولكن مصطلح زامبو كان يستخدم بشكل أكثر اتساقًا لهذا الخليط العرقي. [32]

أمضى الراهب الدومينيكاني توماس غيج أكثر من عقد من الزمان في نائب الملك في إسبانيا الجديدة في أوائل القرن السابع عشر ، وتحول إلى الأنجليكانية وكتب لاحقًا عن رحلاته ، وغالبًا ما ينتقص من المجتمع والثقافة الاستعماريين الإسبان. في مكسيكو سيتي ، لاحظ بتفصيل كبير ثراء ملابس النساء ، فكتب أن "ملابس هذا النوع البسيط من الناس من أصحاب البشرة السمراء والخلاسيين (وهم ذوو طبيعة مختلطة ، من الإسبان والبلاكامور) خفيف جدًا ، النقل مغري للغاية ، لدرجة أن العديد من الإسبان حتى من النوع الأفضل (الذين هم أكثر من اللازم [كذا] عرضة للتكريم) يحتقرون زوجاتهم من أجلهم. معظم هؤلاء كانوا أو كانوا عبيدًا ، على الرغم من أن الحب قد جعلهم طليقين ، في الحرية للاستعباد النفوس للخطيئة والشيطان ". [33]

في أواخر القرن الثامن عشر ، سعى بعض الأشخاص المختلطين الأعراق للحصول على "شهادات بياض" قانونية (cédulas de gracias al sacar) ، من أجل النهوض اجتماعيا وممارسة المهن. الأسبان المولودون في أمريكا (كريولوس) سعى إلى منع الموافقة على مثل هذه الالتماسات ، لأن "نقاء" بياضها سيكون في خطر. أكدوا على "نقاء الدم" (limpieza دي سانجر) كأشخاص بيض كانوا "معروفين على الدوام ، ومحتفظين بهم ، ويشتهرون عمومًا بأنهم أشخاص بيض ، ومسيحيون كبار من طبقة نبلاء ، وطاهرون من كل دماء شريرة وبدون أي خليط من عامة الناس ، أو اليهود ، أو المور ، أو مولاتو ، أو المتحولين بأي درجة ، مهما كانت بعيدة ". [34] تميز الإسبان المولودون في أمريكا وأيبيريون ضد البردوس والخلاسيين بسبب "دمائهم الفاسدة". سعى أحد الكوبيين للحصول على التماسه من أجل ممارسة مهنة الجراحة ، وهي مهنة مُنع من ممارستها بسبب تعيينه كمولاتو. منعت القوانين والمراسيم الملكية pardos و mulattoes من العمل ككاتب عدل أو محام أو صيدلي أو رسامة للكهنوت أو التخرج من الجامعة. أعلن مولاتاس أن البيض يمكن أن يتزوج إسبانيًا. [35]

صالة عرض

لوحة كاستا للإسباني أ نيجرا ومولاتو. خوسيه دي الكيبار ، القرن الثامن عشر. المكسيك

De Español y Negra، Mulato. حالا. 18 ج.

De Español y Negra، Mulato. خوسيه خواكين ماجون. 18 ج. المكسيك

De Español y Negra، Mulato. حالا.

De Negro y española، sale mulato (من رجل أسود وامرأة إسبانية ولد مولتو). حالا.

De Español y Mulata ، Morisca. حالا. 1799

De Mulata y Español، Morisca، Juan Patricio Morlete. 18 ج. المكسيك

دي نيغرو إي مولاتا ، زامبو. 18 ج. بيرو

الخلاسيين في العصر الحديث

يمثل الخلاسيون جزءًا كبيرًا من سكان مختلف بلدان أمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي ، [36] بما في ذلك جمهورية الدومينيكان (12.4٪) ، [36] [ملحوظة 2] البرازيل (49.1٪ مختلط العرق ، الغجر والأسود ، الخلاسيون (20.5) ٪) ، Mestiços ، Mamelucos أو Caboclos (21.3٪) ، السود (7.1٪) والأوراسيا (0.2٪)) ، [37] [38] بليز (25٪) ، كولومبيا (10،4٪) ، [36] كوبا (24.86٪) ، [36] وهايتي (5٪). [36]

على الرغم من أن الخلاسيين ، وحتى الأفارقة الأصحاء ، كانوا يمثلون ذات مرة جزءًا من السكان في بلدان مثل المكسيك وهندوراس ، فقد تم استيعابهم هناك من قبل السكان المستيزو من أصل أوروبي وأمريكي أصلي مختلط.

في أوروبا الحديثة ، يوجد الآن مجتمع ناشئ ببطء من الخلاسيين المعاصرين غير مرتبط بقرون من تاريخ أولئك الذين ولدوا قبلهم. هؤلاء هم من نسل المواطنين الأوروبيين الحاليين والمهاجرين الأفارقة الجدد عبر العديد من البلدان الأوروبية.

البرازيل

الأصل الجينومي للأفراد في بورتو أليغري (ولاية ريو غراندي دو سول) Sérgio Pena et al. 2011. [39]
اللون الهنود الحمر الأفريقي الأوروبي
أبيض 9.3% 5.3% 85.5%
باردو 15.4% 42.4% 42.2%
أسود 11% 45.9% 43.1%
المجموع 9.6% 12.7% 77.7%
أصل جينومي لأفراد في إيلهيوس (ولاية باهيا) سيرجيو بينا وآخرون. 2011. [39]
اللون الهنود الحمر الأفريقي الأوروبي
أبيض 8.8% 24.4% 66.8%
باردو 11.9% 28.8% 59.3%
أسود 10.1% 35.9% 53.9%
المجموع 9.1% 30.3% 60.6%
الأصل الجينومي للأفراد في بيليم (ولاية بارا) Sérgio Pena et al. 2011. [39]
اللون الهنود الحمر الأفريقي الأوروبي
أبيض 14.1% 7.7% 78.2%
باردو 20.9% 10.6% 68.6%
أسود 20.1% 27.5% 52.4%
المجموع 19.4% 10.9% 69.7%
أصل جينومي لأفراد في فورتاليزا (ولاية سيارا) Sérgio Pena et al. 2011. [39]
اللون الهنود الحمر الأفريقي الأوروبي
أبيض 10.9% 13.3% 75.8%
باردو 12.8% 14.4% 72.8%
أسود ن. ن. م

أظهرت دراسات الحمض النووي الوراثي (الجداول أعلاه وأدناه) أن السكان البرازيليين ككل يميلون إلى مكونات أوروبية وأفريقية وأمريكية أصلية.

خلصت دراسة وراثية وراثية عام 2015 ، والتي حللت أيضًا بيانات 25 دراسة لـ 38 مجموعة سكانية برازيلية مختلفة ، إلى أن: السلالة الأوروبية تمثل 62٪ من تراث السكان ، يليها الأفريقيون (21٪) والأمريكيون الأصليون (17٪) . المساهمة الأوروبية هي الأعلى في جنوب البرازيل (77٪) ، أعلى مساهمة أفريقية في شمال شرق البرازيل (27٪) والأمريكيون الأصليون هي الأعلى في شمال البرازيل (32٪). [40]

منطقة [40] الأوروبي الأفريقي أمريكي أصلي
المنطقة الشمالية 51% 16% 32%
المنطقة الشمالية الشرقية 58% 27% 15%
المنطقة الوسطى الغربية 64% 24% 12%
المنطقة الجنوبية الشرقية 67% 23% 10%
المنطقة الجنوبية 77% 12% 11%

وجدت دراسة وراثية جسمية من عام 2013 ، مع ما يقرب من 1300 عينة من جميع المناطق البرازيلية ، درجة سائدة من أصل أوروبي جنبًا إلى جنب مع مساهمات الأفارقة والأمريكيين الأصليين ، بدرجات متفاوتة. بعد تزايد الانحدار من الشمال إلى الجنوب ، كان الأصل الأوروبي هو الأكثر انتشارًا في جميع سكان المناطق الحضرية (مع قيم تصل إلى 74 ٪). يتألف السكان في الشمال من نسبة كبيرة من أصل أمريكي أصلي والتي كانت أعلى مرتين تقريبًا من المساهمة الأفريقية. على العكس من ذلك ، في الشمال الشرقي والوسط الغربي والجنوب الشرقي ، كان السلالة الأفريقية هي الثانية الأكثر انتشارًا. على مستوى التعداد السكاني ، كل المناطق الحضرية

تم خلط السكان بشكل كبير ، ولوحظ معظم التباين في نسب النسب بين الأفراد داخل كل مجموعة وليس بين السكان. [41]

منطقة [42] الأوروبي الأفريقي أمريكي أصلي
المنطقة الشمالية 51% 17% 32%
المنطقة الشمالية الشرقية 56% 28% 16%
المنطقة الوسطى الغربية 58% 26% 16%
المنطقة الجنوبية الشرقية 61% 27% 12%
المنطقة الجنوبية 74% 15% 11%

وجدت دراسة الحمض النووي الوراثي (2011) ، مع ما يقرب من 1000 عينة من جميع أنحاء البلاد ("البيض" و "البردوس" و "السود" ، وفقًا لنسب كل منهم) ، مساهمة أوروبية كبيرة ، تليها مساهمة أفريقية كبيرة و مكون أمريكي أصلي مهم. [39] "في جميع المناطق التي تمت دراستها ، كان السلالة الأوروبية هي السائدة ، حيث تراوحت النسب من 60.6٪ في الشمال الشرقي إلى 77.7٪ في الجنوب". [43] جاءت عينات دراسة الصبغة الجسدية لعام 2011 من متبرعين بالدم (تشكل الفئات الأدنى الغالبية العظمى من المتبرعين بالدم في البرازيل [44]) ، وكذلك من موظفي مؤسسات الصحة العامة وطلاب الصحة. أظهرت الدراسة أن البرازيليين من مناطق مختلفة أكثر تجانساً مما كان يعتقده البعض في السابق بناءً على التعداد وحده. "وبالتالي ، فإن التجانس البرازيلي أكبر بكثير بين المناطق البرازيلية منه داخل المناطق البرازيلية". [45]

منطقة [39] الأوروبي الأفريقي أمريكي أصلي
شمال البرازيل 68.80% 10.50% 18.50%
شمال شرق البرازيل 60.10% 29.30% 8.90%
جنوب شرق البرازيل 74.20% 17.30% 7.30%
جنوب البرازيل 79.50% 10.30% 9.40%

وفقًا لدراسة الحمض النووي من عام 2010 ، فإن "الصورة الجديدة لكل مساهمة عرقية في الحمض النووي للبرازيليين ، والتي تم الحصول عليها من عينات من المناطق الخمس في البلاد ، قد أشارت إلى أن أسلاف أوروبا ، في المتوسط ​​، مسؤولون عن ما يقرب من 80٪ من التراث الجيني للسكان ، والتفاوت بين المناطق ضئيل ، مع استثناء محتمل للجنوب ، حيث تصل المساهمة الأوروبية إلى ما يقرب من 90٪. النتائج التي نشرتها المجلة العلمية المجلة الأمريكية لعلم الأحياء البشري من قبل فريق من الجامعة الكاثوليكية في برازيليا ، أظهر أنه في البرازيل ، المؤشرات الجسدية مثل لون الجلد ولون العينين ولون الشعر لا علاقة لها بالأصل الجيني لكل شخص ، وهو ما تم توضيحه في الدراسات السابقة (بغض النظر عن تصنيف التعداد). [46] "النيوكلوتايد النيكليوتيد المعلوماتية للأصول يمكن أن تكون مفيدة لتقدير السلالة الجغرافية الحيوية للأفراد والسكان. يتميز السكان البرازيليون بخلفية وراثية لثلاثة مجموعات من الأبوين (الهنود الحمر الأصليين الأوروبيين والأفارقة والبرازيليين) بدرجة واسعة وأنماط متنوعة من الاختلاط.في هذا العمل ، قمنا بتحليل محتوى المعلومات لـ 28 من تعدد أشكال النيوكلوتايد المليء بالمعلومات عن السلالة في لوحات متعددة الإرسال باستخدام ثلاثة مصادر سكانية أبوية (أفريقية ، وهندية أمريكية ، وأوروبية) لاستنتاج المزيج الجيني في عينة حضرية من خمس مناطق جيوسياسية برازيلية. تم تخصيص SNPs بعيدًا عن السكان الأبوين عن بعضهم البعض ، وبالتالي يمكن تطبيقها لتقدير النسب في مجموعة سكانية مختلطة مختلطة من ثلاثة. تم استخدام البيانات لاستنتاج الأصل الوراثي في ​​البرازيليين بنموذج الخليط. تشير التقديرات المزدوجة لـ F (st) بين المناطق الجيوسياسية البرازيلية الخمس إلى تمايز جيني ضئيل فقط بين الجنوب والمناطق المتبقية. تتوافق تقديرات نتائج النسب مع الملامح الجينية غير المتجانسة للسكان البرازيليين ، مع مساهمة كبيرة من أصل أوروبي (0.771) تليها مساهمات أفريقية (0.143) ومساهمات هندية أمريكية (0.085). يمكن أن تكون لوحات SNP متعددة الإرسال الموصوفة أداة مفيدة للدراسات الأنثروبولوجية الحيوية ولكن يمكن أن تكون مفيدة بشكل أساسي للتحكم في النتائج الزائفة في دراسات الارتباط الجيني في المجموعات المختلطة. [47] من المهم ملاحظة أن "العينات جاءت من الأبوة المجانية المتقدمون للاختبار ، كما أوضح الباحثون: "كانت اختبارات الأبوة مجانية ، وشملت عينات السكان أشخاصًا من طبقات اجتماعية اقتصادية متغيرة ، على الرغم من من المحتمل أن يميل قليلاً تجاه مجموعة "باردو"". [48]

المنطقة [48] الأوروبي الأفريقي أمريكي أصلي
المنطقة الشمالية 71.10% 18.20% 10.70%
المنطقة الشمالية الشرقية 77.40% 13.60% 8.90%
المنطقة الوسطى الغربية 65.90% 18.70% 11.80%
المنطقة الجنوبية الشرقية 79.90% 14.10% 6.10%
المنطقة الجنوبية 87.70% 7.70% 5.20%

وجدت دراسة الحمض النووي الوراثي من عام 2009 ملفًا مشابهًا: "جميع العينات البرازيلية (المناطق) أقرب إلى المجموعة الأوروبية منها إلى السكان الأفارقة أو المستيزو من المكسيك". [49]

منطقة [50] الأوروبي الأفريقي أمريكي أصلي
المنطقة الشمالية 60.6% 21.3% 18.1%
المنطقة الشمالية الشرقية 66.7% 23.3% 10.0%
المنطقة الوسطى الغربية 66.3% 21.7% 12.0%
المنطقة الجنوبية الشرقية 60.7% 32.0% 7.3%
المنطقة الجنوبية 81.5% 9.3% 9.2%

وفقًا لدراسة أخرى للحمض النووي الوراثي من عام 2008 ، أجرتها جامعة برازيليا (UnB) ، يهيمن أصل أوروبي في البرازيل بأكملها (في جميع المناطق) ، حيث يمثل 65.90 ٪ من تراث السكان ، تليها المساهمة الأفريقية (24.80 ٪) ) والأمريكيين الأصليين (9.3٪). [51]

قدرت الدراسات التي أجراها عالم الوراثة سيرجيو بينا أن متوسط ​​البرازيلي الأبيض لديه أيضًا أصول أفريقية وأمريكية أصلية ، في المتوسط ​​، بهذه الطريقة: 80٪ أوروبيون ، و 10٪ هنديون ، و 10٪ أفريقيون / أسود. [52] دراسة أخرى قام بها المجلة البرازيلية للبحوث الطبية والبيولوجية، يستنتج أن متوسط ​​البرازيلي الأبيض هو (& gt70٪) أوروبي. [53]

وفقًا لتعداد IBGE 2000 ، تم تحديد 38.5 ٪ من البرازيليين على أنهم باردو، أي من أصل مختلط. [54] [55] يشمل هذا الرقم مولاتو وغيرهم من الأشخاص متعددي الأعراق ، مثل الأشخاص الذين لديهم أصول أوروبية وهندية أمريكية (يُطلق عليهم كابوكلوس) ، بالإضافة إلى الهنود الأمريكيين المستوطنين والغربيين والمولودين من أصول آسيوية. غالبية البرازيليين مختلطي الأعراق لديهم جميع السلالات الثلاثة: الهنود الحمر ، والأوروبيون ، والأفارقة. وفقًا لتعداد المعهد البرازيلي للجغرافيا والإحصاء لعام 2006 ، فإن حوالي 42.6٪ من البرازيليين يعرفون باسم باردو زيادة عن تعداد عام 2000. [56]

وفقًا للدراسات الجينية ، فإن بعض أولئك الذين يُعرفون بأنهم برازيليون بيض (48.4٪) لديهم أيضًا أصول مختلطة الأعراق (من أصل أفريقي جنوب الصحراء وأصول هندية أمريكية). البرازيليون الذين يعرفون باسم دي راسا نيجرا أو دي كور بريتا، أي البرازيليين من أصل أفريقي أسود ، يشكلون 6.9٪ من الدراسات الوراثية السكانية التي تظهر أن متوسط ​​أسلافهم الإجمالي لا يزال مختلطًا: 40٪ أفريقيون ، 50٪ أوروبيون و 10٪ هنديون ، لكن من المحتمل أنهم نشأوا داخل مجتمعات سوداء ظاهرة.

تستمر دراسات الحمض النووي الصبغي الجسدي هذه ، والتي تقيس المساهمة الجينية الكلية ، في الكشف عن الاختلافات بين كيفية تحديد الأفراد ، والتي عادة ما تكون قائمة في الأسرة والمجتمع القريب ، مع الأصل الجيني ، والذي قد يتعلق بماض بعيد لا يعرفون عنه إلا القليل. [57] [58] أظهرت دراسة الحمض النووي الصبغي الجسدي من محيط ريو دي جانيرو الفقير أن الإدراك الذاتي والأصل الحقيقي قد لا يسيران جنبًا إلى جنب. يقول الباحثون: "نتائج اختبارات السلالة الجينومية مختلفة تمامًا عن التقديرات الذاتية للأصل الأوروبي". وأظهرت نتائج الاختبار أن نسبة الأصول الوراثية الأوروبية كانت أعلى مما توقعه الطلاب. عند سؤالهم قبل الاختبار ، تم تحديد الطلاب الذين تم تحديدهم على أنهم "pardos" ، على سبيل المثال ، على أنهم 1/3 أوروبي و 1/3 أفريقي و 1/3 من الهنود الحمر. [59] [60] من ناحية أخرى ، كان الطلاب المصنفون على أنهم "بيض" يميلون إلى المبالغة في تقدير نسبهم من أصل جيني أفريقي وهندي أمريكي. [59]


الخلاسيين - التاريخ

& # 147 وردة بأي اسم آخر هي الصبار & # 148

- تحديد الهنود المختلطين في ولاية فرجينيا الاستعمارية وكارولينا

مقاطعة أوغستا ، فيرجينيا (أوامر 1773-1779)

19 أغسطس 1777 ورقم 133. يشكو نات ، الصبي الهندي المحتجز لدى ماري جرينلي الذي يحتجزه كعبد من أنه محتجز في عبودية غير قانونية. عمولة لأخذ إفادات في ولاية كارولينا أو في أي مكان آخر.

17 سبتمبر 1777 & # 133.بناءً على شكوى نات ، صبي هندي أو Mustee الذي يقول إنه سيتم تحريره من خدمة ماري جرينلي & # 133 ، لم يظهر شيء لهذه المحكمة سوى فاتورة بيع بعشرة جنيهات إسترلينية من شيروود هاريس من مقاطعة جرانفيل ، نورث كارولاينا أنه من خلال العديد من المهام التي تم تكليفها بجيمس جرينلي المتوفى ، الزوج الراحل إلى ماري & # 133. قال مولاتو أو الصبي الهندي رجل حر وليس عبد.

(كان نات على الأرجح نصف هندي ، لذلك يمكن استخدام Mulatto أو Mustee بالتبادل ، وقد تأثر استخدام هذه المصطلحات بحالة العبودية الخاصة به)

مقاطعة تشارلز سيتي ، فيرجينيا (أوامر 1687-95)

ديسمبر 1690 & # 133. توماس مايو هندي ينتمي إلى Jno. يبلغ من العمر 14 عامًا على إيفانز.

مقاطعة تشيسترفيلد ، فيرجينيا (أوامر 1767-71)

6 أبريل 1770 & # 133 بناءً على اقتراح من سيبيل ، حصلت امرأة هندية محتجزة في العبودية من قبل جوزيف أشبروك على إجازة للمقاضاة من أجل حريتها في شكل فقير.

- Sibbell an Indian wench V. Joseph Ashbrooke ، for pltf. لأخذ إفادة إليزابيث بلانكينشيب وتوماس ووماك.

- Sybill a Mulatto V. Joseph Ashbrooke & # 150 مرفوض.

(كانت سيبيل على الأرجح أقل من هندية كاملة الدماء & # 133 ، وقد وصفت بأنها هندية حتى النقطة التي تم تحديد أنها كانت عبيدًا قانونيًا ، ثم تم وصفها بأنها mulatto & # 133 يتأثر استخدام المصطلح بحالة العبودية الخاصة بها)

18 أغسطس 1794. أوراقًا مجانية مسجلة لـ & # 147 نانسي كولمان وهي امرأة ذات لون بني غامق ، مصنوعة جيدًا من مولاتو .. تم إصدارها بحكم من جنرال & # 146l محكمة جون هردواي كونها سليل هندي. & # 148

10 FEB 1798 & # 133 أوراق مجانية مسجلة لـ & # 147Daniel Coleman زنجي بني غامق حر ، أو هندي & # 133 احتُجز سابقًا كعبد من قبل جوزيف هارداواي لكنه حصل على حريته بحكم صادر عن محكمة Gen & # 146l. & # 148

14 أغسطس 1800 & # 133 ورقات مجانية مسجلة لـ & # 147Hagar Jumper ، وهي بنية داكنة من Mulatto أو امرأة هندية ذات شعر قصير كثيف ، حصلت على حريتها من ستيفن دانس باعتبارها سليل هندي. & # 148

27 مايو 1805 & # 133 أوراقًا مجانية مسجلة لـ & # 147 بيتي كولمان امرأة سوداء بنية داكنة & # 133 كانت محتجزة سابقًا كعبد من قبل جون هارداواي & # 133 تم تحريرها بحكم من محكمة الجنرال & # 146 ل على أنها منحدرة من هندي. & # 148

7 مارس 1756 ورقم 133 إليزابيث ، ابنة روث ماثيوز ، المولود الحر ، عمدها القس ويليام دوغلاس من أبرشية سانت جيمس نورثام.

26 سبتمبر 1757 ورقم 133. محكمة مقاطعة كمبرلاند لإلزام أطفال روث ماثيوز ، امرأة هندية ، بوليام فليمنغ.

(توصف روث بأنها & # 145a free mulatto & # 146 في وقت واحد ، & # 145an Indian & # 146 في وقت آخر.)

5 مايو 1712 & # 133 .. قدم توماس تشامبرلين أمام المحكمة خادمه مولاتو رجل روبن وأبلغ المحكمة أنه هرب عدة مرات. أمرت بالعمل لمدة سنة واحدة من (تاريخ الإصدار).

- روبن إنديان (مرفوع) ضد الرائد تشامبرلين والمحكمة التالية رقم 133.

فبراير 1712 & # 133. طلب Robin Indian مجانًا من خدمة Thomas Chamberlayne & # 146s في نهاية العام وخدمة # 146 ثانية.

مارس 1713 و # 133: توماس تشامبرلين ضد خادمه روبن مولاتو غاب عن نفسه بشكل غير قانوني لمدة 16 أسبوعًا.

(يوصف روبن بأنه Mulatto حتى يتم تحديد أنه محتجز بشكل غير قانوني كعبد ، ثم يوصف بأنه هندي & # 133 يتأثر استخدام المصطلح بعبوده & # 133 يستخدم سيده السابق بلباقة مصطلح Mulatto للتأثير على المحكمة لإعادته للعبودية)

أبريل 1722 & # 133 ، ظهرت خادمة هندية تابعة لريتشارد ليجون وحُكم عليها مجانًا .. يتم استدعائها.

يونيو 1722 & # 133 ربط خادمة مولودة في هذه المقاطعة وكانت والدتها هندية لديها الحق في الحرية وهي تبلغ من العمر ثلاثين عامًا ، بعد أن طلبت حريتها ضد سيدها ريتشارد ليجون.

(يستخدم Mulatto هنا لوصف نصف دم هندي)

يناير 1737 & # 133. عريضة توم أ مولاتو أو موستي تنص على أنه حفيد امرأة بيضاء حرة وله حق عادل في الحرية ولكن سيده ألكسندر ترينت مخالفًا للقانون أو الإنصاف يحتجزه في العبودية.

(يتم استخدام المصطلحين Mulatto و Mustee هنا بالتبادل)

يوليو 1739 & # 133 بشأن التماس الاسم المستعار لجيمي الهندي ، يُعفى جيمس موستي من دفع رسوم County Levyes.

نوفمبر 1740 & # 133 ، طلب توماس بو ، أمر حراس الكنيسة في أبرشية ديل بإلزام جو أ مولاتو ابن نان امرأة هندية وفقًا للقانون.

(يستخدم Mulatto هنا لوصف نصف دم هندي)

18 تشرين الثاني (نوفمبر) 1747 & # 133.إرادة ريتشارد راندولف & # 133 لابني جون الجزء الثالث من عبدي ، أخذ الزنوج ، الهندي جون وإسيكس كجزء من ثالث زنجي أقترحه.

(يوصف هندي هنا بأنه & # 145Negro & # 146 & # 133 يتأثر المصطلح بعبوديته)

2 DEC 1754 & # 133. حراس الكنيسة في Henrico Parish يلتزمون بالفعل Ezekiel Scott و Sarah Scott وأطفال جون سكوت وتومي ابن نان الهندي وهنري كوكران ابن جون كوكران وإيشام روغتون هندي وفقًا للقانون.

في 5 مارس 1759 ورقم 133. أمرت حراس الكنيسة في أبرشية هنريكو بإلزام بن سكوت وروجر بصبي هندي وفقًا للقانون.

مقاطعة لونينبورغ ، فيرجينيا (أوامر 1748-52)

يوليو 1749 & # 133 .. تقدمت دوبلين هندية من أمة Tugyebugg إلى المحكمة وتقدمت بالتماس لإطلاق سراحها ، وهي محتجزة في العبودية.

10 أبريل 1764 & # 133 سيكون من باتريك بيلشز & # 133 & # 148 لزوجتي جودي يجلب كل أرضي في لويزا .. وكذلك الزنوج التاليين مع الهندي بن وزوجته بيك كيني وابنهما ثوم. & # 148

1798 & # 133..تحرر عائلة كيني من العبودية بناءً على شهادة على وليام دينتون بأنهم ينحدرون من امرأة هندية تدعى جوان كيني كانت امرأة مسنة في عام 1729 وهي من بلدة هندية في بامونكي.

(وصف الهندي بن وبيك كيني بـ & # 147Negroes & # 146 ، تم إصدارهما لاحقًا استنادًا إلى كونهما هنودًا. ويستند المصطلح إلى عبادتهم)

أكتوبر 1713 و # 133 محاكمة لفحص جورج مجرم مولاتو هندي و # 133 من سكان مدينة ويككوموكوي الهندية .. لقتله ألين دوريت & # 133.

(استخدم مصطلح Mulatto هنا لوصف نصف دم هندي)

Will Book Liber M، 1729-48 & # 133.will of George Crosby & # 133 لقد تركت لجورج كروسبي الصغير ابن ابني جورج ، وامرأة هندية من mulatto فرانك وزيادتها كفتى هندي مولتو جنو كوبر.

(استخدم مصطلح Mulatto هنا لوصف نصف دم هندي)

2 يوليو 1659 & # 133 لقد قام ملك Waineoaks بالمساومة الصارمة وقام ببيع إيليث شورت ، فهي ترث صبيًا من ناكوني يدعى Weetoppin & # 133 حتى نهاية حياته بالكامل في الاعتبار (من) حصان صغير يبلغ من العمر عامًا واحدًا.

(لم يقتصر الأمر على بيع الهنود لأسرىهم الحربيين كعبيد ، بل قاموا حتى ببيع أسرىهم)

20 مارس 1712 & # 133. سيكون فرانسيس مايبيري & # 133 لزوجة إليزابيث ، رجل هندي واحد يدعى روبن وصبي هندي واحد جاك وفتاة مولاتو.

20 أغسطس 1712 & # 133: جرد ممتلكات فرانسيس مايبري ورقم 133. عبيد هنديان وواحد هندي مولاتو.

(وصفت الفتاة لأول مرة بأنها مولاتو وصفت لاحقًا بأنها مولاتو هندية)

1741-1745 & # 133 .. Robin a Negro Man الآن بحوزة Thomas Cocke ، Gent. ، يلتمس الإذن بمقاضاة حريته.

- روبن ، بلت هندي. ضد توماس كوك جينبت. ماهر. في التعدي على ممتلكات الغير والسجن الباطل & # 133 نجد أن جيمس جونز في وقت متأخر من مقاطعة برينس جورج عام 1693 كان في حوزة فتاة هندية تدعى سارة كعبدة وأننا وجدنا الفتاة المذكورة في العام المذكور كانت 4 سنوات. نجد أن الآباء والبلاد الأصلية من sd. كانت الفتاة وثنية وعبدة. نجد أن الفتاة المذكورة عاشت وماتت في خدمة جيمس جونز المذكور كعبد. نجد أن ال PLT. روبن هو قضية السارة الهندية المذكورة أعلاه.

(يوصف روبن بأنه زنجي حتى يثبت أصله الهندي ، ثم يوصف بأنه هندي & # 133 يتأثر استخدام المصطلح بعبوديته)

1818 & # 133 .. & # 148 جيمس هيكس ، رجل حر من اللون ، بشرة بنية ، يبلغ من العمر 34 عامًا ، ولد خاليًا من أم هندية وفقًا لشهادة مقاطعة ساسكس. & # 148

(يُحتجز الأشخاص غير البيض بشبهة العبودية ، وبالتالي من أصل زنجي ، حتى يثبت العكس)

29 يناير 1700 & # 133 .. جيمس لوجين ، هندي مولاتو ، ملتزم بهنري وارتون حتى سن 21 من قبل المحكمة.

(استخدم مصطلح Mulatto هنا لوصف نصف دم هندي)

& # 147 في عام 1761 ، قام القس أليكس ستيوارت بتعميد 7 هنود وأطفال مختلط الدم من قبائل أتاموسكيت وهاتيراس وروانوك وبعد عامين قام بتعميد 21 آخرين. & # 148 & # 150 سوانتون

1857 & # 133 .. ألقي القبض على ويليام شافيرز (تشافيس) ووجهت إليه تهمة & # 147 شخصًا حرًا ملونًا & # 148 بحمل بندقية ، وهو انتهاك لقانون ولاية نورث كارولاينا. أدين ، لكنه استأنف على الفور ، مدعيا أن القانون يقيد الزنوج الأحرار وليس الأشخاص الملونين. نقضت محكمة الاستئناف حكم المحكمة الأدنى أنه & # 147 الأشخاص الأحرار الملونين قد يكونون ، إذن ، على الرغم من كل ما يمكننا رؤيته ، أشخاصًا ملونين بالدم الهندي ، أو أشخاص ينحدرون من أسلاف زنوج يتجاوزون الدرجة الرابعة. & # 148

(لا تزال رغبة النظام القانوني في تجميع غير البيض في فئة واحدة موجودة حتى منتصف القرن التاسع عشر الميلادي و 146)

1871 & # 133 & # 133 أجرت لجنة مجلس الشيوخ ومجلس النواب المشتركة في ولاية كارولينا الشمالية مقابلة مع قاضي مقاطعة روبسون جايلز ليتش حول & # 147 شخصًا حرًا من اللون & # 148 يقيمون داخل مقاطعته:

مجلس الشيوخ: نصف السكان الملونين؟

ليتش: نعم سيدي ، لم يكن نصف السكان الملونين في مقاطعة روبسون عبيدًا على الإطلاق & # 133

مجلس الشيوخ: ما هم الزنوج؟

ليتش: حسنًا سيدي ، أرغب في إخبارك بالحقيقة بأقرب ما أستطيع ولكني لا أعرف ما أنا عليهما

يعتقدون أنهم مزيج من الإسبانية والبرتغالية والهندية & # 133.

مجلس الشيوخ: هل تعتقد أنهم خليط من الزنوج والهنود؟

ليتش: لا أعتقد أن هناك الكثير من الدم الزنجي في تلك الفئة من السكان على الإطلاق

كان نصف السكان الملونين الذين حاولت توجيه اللوم لهم دائمًا

free & # 133 يطلق عليهم & # 145Mulattoes & # 146 وهذا هو الاسم الذي يعرفونه به ، مثل

متناقض مع الزنوج & # 133 أعتقد أنهم من أصل هندي.

مجلس الشيوخ: أفهم أنك تقول إن هؤلاء السبعة أو الثمانمائة شخص الذين عينتهم

لأن الخلاسيين ليسوا زنوج بل خليط من البرتغالية والإسبانية والأبيض

الدم والدم الهندي تعتقد أنهم ليسوا زنوج بشكل عام؟

ليتش: لا أعتقد أن الدم الزنجي يسود.

مجلس الشيوخ: كلمة & # 145mulatto & # 146 تعني تقاطع بين الأبيض والزنجي؟

مجلس الشيوخ: ألا تقصد الكلمة التي يجب فهمها بهذا المعنى عند تطبيقها على هؤلاء الأشخاص؟

ليتش: أنا في الحقيقة لا أعرف كيف أصف هؤلاء الناس.

(حتى الشخص الذي لا يُنظر إليه على أنه يحمل أصلًا من الزنوج يمكن أن يُطلق عليه اسم Mulattoes في وقت متأخر من عام 1870 & # 146 & # 133. المصطلح & # 145 البرتغالية & # 146 المستخدمة هنا للاستدلال على أصل إسباني وهندي & # 133. & # 146 البرتغالية & # 146 يستخدم أيضًا من قبل الأشخاص من أصل كارولينا الشمالية المقيمين في ساوث كارولينا ، تينيسي ، وما إلى ذلك ، لوصف الأشخاص المختلطون من البيض الهنود من منطقة الحدود NC؟ VA خلال هذه الفترة الزمنية نفسها.)

17 أبريل 1752 & # 133 اهرب بعيدًا عن المشترك ، الذي يعيش في مقاطعة هانوفر ، في منتصف شهر مارس تقريبًا ، يتظاهر زميل هندي شاب ، يُدعى نيد ، يبلغ من العمر حوالي 20 عامًا ، بالمرور كرجل حر.

(هوية نيد و # 146 كهندي متأثر بعبوديته)

14 أبريل 1768 & # 133. إسحاق ، عبد هندي يبلغ من العمر حوالي 40 عامًا ، هرب من مزرعي في جورج & # 146 كريك في باكنغهام. وُلِد وعاش سنوات عديدة في منطقة Brook of Chickahominy ، ولديه بعض الصلات في Goochland ، حيث من المحتمل أن يكون في الوقت الحاضر. كان يرتدي شعرًا طويلًا مجعدًا قبل هروبه ، لكن وجهه وتصرفه هنديان تمامًا.

2 أغسطس 1770 & # 133 .. التزم بسجن يورك ، فتى زنجي يقول إنه حر وولد في المدينة الهندية على نهر بامونكي.

(هوية يورك & # 146 كهندي متأثر بعبوده)

23 نوفمبر 1770 & # 133. Prince George County & # 133 بعيدًا عن المشترك يوم الاثنين 19 ، زميل زنجي يدعى Frank & # 133 ذو بشرة صفراء .. لديه زوجة من بين الهنود ، في Indian Town على نهر Pamunkey.

24 سبتمبر 1772 & # 133 ، دخلت السجن العام ، من سجن جيمس سيتي ، امرأة هاربة تدعى مولي ، تنتمي إلى تشارلز بود من مقاطعة تشارلز سيتي & # 133 ، حوالي 40 عامًا ، لديها أنف بارز وبشرتها ستمر لشخص واحد من العرق الهندي.

26 نوفمبر 1772 & # 133 هارب من المشترك في كمبرلاند رجل مولاتو اسمه جيم وهو عبد لكنه يتظاهر بأن له الحق في حريته. كان والده هنديًا يحمل اسم شيشاير ، ومن المحتمل جدًا أن يطلق على نفسه اسم جيمس شيشاير أو تشينك. إنه زميل قصير القامة ، يبلغ من العمر حوالي سبعة وعشرين عامًا ، بشعر أسود طويل يشبه الهنود.

(استخدام Mulatto لوصف نصف الدم الهندي & # 133. استخدام المصطلح المتأثر بعبوديته)

3 DEC 1772 & # 133 ، التزم بسجن مقاطعة Surry ، يبدو أن رجل زنجي يقول أن اسمه هو Tom ، وأنه ينتمي إلى Benjamin Clements of Sussex & # 133 من السلالة الهندية.

(شخص من أصل هندي واضح يوصف بأنه زنجي)

13 يوليو 1773 ورقم 133. هربًا من المشترك ، قال عبد مولاتو يدعى ديفيد & # 133 إنه من السلالة الهندية ، وذهب إلى المحكمة العامة ، كما أتخيل أن أقاضي من أجل حريته ، لكنه لم يعد أبدًا.

(تأثرت هوية ديفيد & # 146 كهندي بعبوديته)

11 نوفمبر 1773 & # 133 ابتعد عن المشترك ، الشهر الماضي ، رجل زنجي يحمل اسم توم & # 133 من بشرة صفراء ، يشبه إلى حد كبير مظهر هندي & # 133 وشعره هو نوع مختلف عن شعر الزنجي # 146 ، بل أكثر من هندي & # 146 ، ولكن يشارك في كليهما.

(شخص من أصل هندي واضح يوصف بأنه زنجي)

11 مارس 1775 & # 133. اهرب من المشترك & # 133a رجل مولاتو مشرق للغاية يدعى ستيفن & # 133 ذهبت زوجته فيبي معه ، وهي امرأة هندية بيضاء رائعة.

6 كانون الثاني (يناير) 1776 & # 133: طريق الجري من المشترك .. هاري ، فرجينيا ولد ، 5 أقدام و 8 أو 9 بوصات ، 30 عامًا ، مولاتو غامق ، بشعر طويل كثيف ، إنه من السلالة الهندية.

(شخص من أصل هندي واضح يوصف بأنه مولاتو)

2 DEC 1775 & # 133Bute County، NC & # 133 اهرب بعيدًا عن وليام تاب ، عبد يدعى تشارلز ، من السلالة الهندية ، يبلغ من العمر حوالي 23 عامًا ، بشعر أسود مستقيم ، بشرة فاتحة ، نشأ في مقاطعة جورج ، فيرجينيا.

1731 & # 133 اجتماع خاص لمجلس العموم في ساوث كارولينا بعد أن أعلن أحد الأعضاء أن & # 147 رجلاً ملوّنًا أحرارًا مع زوجاتهم البيض قد هاجروا من فرجينيا بقصد الاستقرار على نهر سانتي. & # 148 ، تقرير الحاكم روبرت جونسون : & # 147 لقد استضافتهم من قبلي في المجلس وعند الفحص وجدت أنهم ليسوا زنوجًا ولا عبيدًا ولكنهم أحرار ، وأن والدهم هنا اسمه جدعون جيبسون وكان والده أيضًا حراً & # 133 & # 148

1753 & # 133 .. وصية ألكسندر وود ، من أبرشية سانت جيمس غوس كريك ، الغراس ، إلى نصف سلالة من العبيد الهنود المسمى دوكي كوكس وجورج كوكس ، المولود من عبده الهندي المسمى جيني ، ومينيرفا واتكينز ، المولود من هندي العبد المسمى مول ، العتق عند وفاته

1794 & # 133.إيزاك ليناجير ، وإسحاق ميتشل ، وجوانثان برايس ، وسبنسر بولتون ، وويليام إن. سويت ، و 29 شخصًا آخر من الملونين و # 147 آخرين ، يسعون إلى إلغاء القانون لفرض ضريبة اقتراع على جميع الزنوج الأحرار ، والمستوطنين ، والخلادين. . إنهم يرغبون في دعم الحكومة ، لكن ضريبة الرأس تسببت في معاناة كبيرة بين النساء الأحرار من ذوات البشرة الملونة ، وخاصة الأرامل ذوات الأسر الكبيرة. طاردهم جامعو الضرائب وابتزوا المدفوعات & # 148

(رغبة النظام القانوني في تجميع غير البيض في فئة واحدة)

25 يوليو 1795 & # 133: الإعلان عن ساوث كارولينا في نورث كارولينا المركزية وفايتفيل جازيت & # 133. & # 148 $ 10 مكافأة لتقديمها إلى المشترك في جورج تاون ، وهي خادمة موستي تدعى نانسي أوكسيندين ، إنها بغي شجاع ، بشرة فاتحة حوالي 30 سنة. من المفترض أن يسافر شقيقها وشقيقتها بعيدًا ، وتعيش الأخيرة في فايتفيل. & # 148

Tennessee 1832 & # 133.Madison County & # 133. & # 148 رجل ملون حر ، ريتشارد ماثيوز ، يطلب الإذن بالزواج من امرأة بيضاء. يقول ماثيوز إنه من الدم البرتغالي. & # 148

(انظر Goochland County، VA لعائلة Matthews.) 1843 & # 133..McMinn County & # 133 وصل جورج شيرمان إلى الولاية في عام 1839 ويطلب الآن الإذن بالبقاء. & # 147 شهادة موقعة من كاتب عدل في نيويورك تنص على أنه ذو بشرة مولاتو بشعر صوفي وأنه هندي ، أحد قبيلة Narragansett. & # 148

(هندي يوصف بأنه يمتلك بشرة مولاتو)

1853 إلى 58 مقاطعة كلايبورن & # 133. دعوى مرفوعة من قبل مدرس المدرسة إيليجو جوينز ، الذي زعم أن ابنته & # 146s زوج & # 147 تحدثت كلمات كاذبة وخبيثة وفضيحة وتشهيرية تقول إن المدعي كان مولتو ، أي شخص مختلط الدم بدرجة واحدة تمت إزالته من الزنجي الكامل الدم بسبب العديد من المظالم التي تضرر المدعي بشكل كبير وتعرض للاشتباه وصمة عار وإهانة لعائلة من شخص مختلط الدم. & # 148

قدم 26 NOV 1722 & # 133 من سكان مقاطعة نورثهامبتون بولاية فيرجينيا التماسًا للمحكمة يشكو & # 147 أن عددًا كبيرًا من الزنوج الأحرار الذين يسكنون داخل هذه المقاطعة يمثلون مظالم كبيرة على وجه الخصوص لأن نساء الزنوج لا يدفعن أي ضرائب. & # 148 فيرجينينا أقرت قانونًا في مايو 1723 & # 147 أن جميع الزنوج أو المولاتو أو الهنود الأحرار باستثناء الهنود الحاصلين على هذه الحكومة من الذكور والإناث ، فوق سن السادسة عشرة ، وجميع الزوجات من مثل هؤلاء الزنوج أو المولاتو أو الهنود يجب اعتبارهم ألقابًا. & # 148

1738 & # 133North Carolina & # 147AN ACT لمنع إخفاء الألقاب في العديد من المقاطعات داخل هذه المقاطعة & # 148 يعرف الألقاب على أنها & # 147 كل شخص أبيض ذكر يبلغ من العمر ستة عشر عامًا وما فوق جميع الزنوج الخلدون يجب أن يكونوا ذكورًا أو إناثًا وجميع الأشخاص من الدم المختلط للجيل الرابع من الذكور والإناث من سن اثني عشر عامًا فما فوق. & # 148

1749 & # 133. تم تعديل قانون ملكية ولاية كارولينا الشمالية ليشمل & # 147 كل الأشخاص البيض الذين يتزاوجون مع أي زنجي ، أو مولاتو ، أو موستى ، أو أي شخص آخر من مزيج الدم. & # 148

(رغبة النظام القانوني في تجميع غير البيض في فئة واحدة)

1802 & # 133. في قضية نورث كارولينا جوبو ضد جوبو ، صرح القاضي & # 147 أنا أوافق على القاعدة التي وضعها محامي المدعى عليه & # 146s ، فيما يتعلق بافتراض أن كل شخص أسود هو عبد. كان الأمر كذلك ، لأن الزنوج الذين تم جلبهم في الأصل إلى هذا البلد كانوا عبيدًا ، ويجب أن يستمر أحفادهم في العبيد حتى يتم إعتاقهم من قبل السلطة المناسبة. لذلك إذا ادعى شخص بهذا الوصف حريته ، فعليه أن يثبت حقه في ذلك من خلال الأدلة التي ستدمر قوة الافتراض الناشئ عن لونه. & # 148

(يُفترض أن جميع الأشخاص ذوي البشرة الداكنة ينحدرون من الزنوج)

حقوق النشر والنسخ 2005 ستيفن بوني هيل ، جميع الحقوق محفوظة.

التعليقات والمعلومات والسجلات ، أيا كان ، يرجى الاتصال بي ميستر.

حقوق النشر والنسخ 2005 لستيفن بوني هيل ، جميع الحقوق محفوظة ، ولا يجوز بيعها ، ولا يجوز منحها لأي شخص قد يحاول جني ربح من ذلك دون إذن كتابي من المؤلف. يمكن استخدامه في تاريخ عائلتك أو علم الأنساب ، لهذا الغرض كان الغرض منه.


تسجيلات الزنوج والخلاسيون الأحرار

في الصورة: روبن براون (مسجل في 21 مارس 1844) ، زوجته سوزان دبليو هاريس براون (مسجلة في 20 يوليو 1848) وأطفالهم ، بما في ذلك الأبناء براكستون وبوهاتان (المسجلون في 18 أكتوبر 1860). غادرت عائلة براون تشارلز سيتي متوجهة إلى أوهايو قبل اندلاع الحرب الأهلية.

بدأ تسجيل الزنوج والمولاتو الأحرار في فيرجينيا عام 1793 مع إقرار قانون يلزم الأشخاص الملونين بالتسجيل لدى كاتب المحكمة في المقاطعة التي يقيمون فيها وحمل أوراقهم & # 8220free & # 8221 معهم في جميع الأوقات. على الرغم من أن التعريف القانوني لـ Mulatto تغير بمرور الوقت ، كما تم سنه لأول مرة في عام 1705 ، فإن مصطلح Mulatto ينطبق على الشخص الذي كان ثُمن (أو أكثر) من الزنوج أو نصف الهندي. بحلول عام 1866 ، جعل ربع الدم الزنجي الشخص "ملونًا" ، في حين أن ربع الدم الهندي جعل الإنسان هنديًا. إذا كانت السجلات قد نجت من تسجيلات الزنوج الأحرار والمولاتو ، فإنها تظهر عادة في مكانين هما ، في محضر المحكمة أو دفاتر الأوامر التي تسجل الإجراءات التي اتخذتها المحكمة أثناء الجلسة وفي سجل منفصل يسرد المسجلين برقم شهادتهم.

تم فقدان أقدم سجلات الزنوج والمولاتو الأحرار في مدينة تشارلز سيتي ، لكن سجل بدأ في عام 1836 والذي أعيد تسجيله للشهادات الممنوحة سابقًا وقد نجا ومتاح على الميكروفيلم من خلال مكتبة فيرجينيا. يحدد سجل 1836 ما مجموعه 802 مقيمًا أصدروا شهادات الحرية قبل الحرب الأهلية.

التسجيلات الواردة في هذا الأرشيف الرقمي - تم استخراج ما يقرب من 800 & # 8212 من محضر محكمة مقاطعة تشارلز سيتي وكتب النظام التي تمتد للفترة الزمنية بين 1823 و 1864. نُشرت الملخصات لأول مرة في النشرة الإخبارية لجمعية مقاطعة تشارلز سيتي التاريخية ، العدد 9 و 14 و 15 و 16 و 17 ويتم نسخها بهذا الشكل بإذن صريح من الجمعية التاريخية. تحتوي هذه التسجيلات على نفس أنواع المعلومات التي كانت ستظهر في السجلات بالإضافة إلى أسماء السكان البيض الذين رعوا أو شهدوا لمقدم الطلب & # 8217s الحالة الحرة.


ثمن الولادة من عرق مختلط أثناء العبودية

من السهل التفكير في الأطفال المختلطين أثناء # العبودية على أنهم نتاج مالكي العبيد البيض والمشرفين البيض والنساء العبيد الأفريقيات. الحقيقة ليست كل الأطفال المختلطين كانوا نتيجة اغتصاب النساء الأفريقيات. يمكن للمرأة الحرة الملونة أن تنجب طفلاً أو أطفالًا من أب لرجل أبيض. تم اعتبار الأطفال ثنائيي العرق في هذه الحالة أحرارًا ، وكانت حالة الأم هي التي تحدد ما إذا كان الطفل حراً أم لا. & # 8220 كان تحديد حالة الطفل بسبب قانون 1662 & # 8220 في حالة الطفل الذي كان أحد والديه حراً وعبدًا واحدًا ، كانت حالة النسل تتبع حالة الأم ، "(Foner 52) ، هذه يصبح الأطفال في كثير من الأحيان ممتلكات أبيهم.

لم يكن لدى النساء البيض مجرد وحي جديد وبدء حب ذراعي رجل أسود. كان للعديد من النساء البيض والرجال السود أيضًا علاقات جنسية ، في كثير من الأحيان أكثر مما كان متوقعًا. كما تم اعتبار نسل هؤلاء الأزواج أحرارًا لأن وضع الأم المتمثل في العبودية أو الحرية كان العامل الحاسم. لا ، لم يكن الأمر سهلاً على الأطفال المختلطون ، لمجرد لون الجلد. في الواقع ، كان هؤلاء الأطفال يعيشون حياة صعبة ، ونادراً ما تم قبولهم من قبل المجتمعات البيضاء أو المجتمعات السوداء. ينكر معظم الآباء البيض عادةً أن نسل العبد ذو البشرة الفاتحة هو له ، على الرغم من أنه في بعض الأحيان لا يمكن إنكار التشابه.

& # 8220 يُباع الأطفال الفقراء البيض للأم العبدة مثل المتوحشين لمن يدفع أكثر ، من قبل أبهم الأشد من أبهم الغاشم ، بينما يرث إخوتهم وأخواتهم المولودين أحرارًا ، والذين ليسوا أكثر بياضًا مما هم في البشرة ، أو أنقى في القلب ، ثروة الأب ، وتمتع ببركات تلك الحرية التي هي أفضل هدية أرضية من الله للإنسان. وهكذا فإن العبودية تحط من قيمة العبودية وتجعلها شيطانية أعز العلاقات وأنقى غرائز البشرية. & # 8220 (MerryCoz)

غالبًا ما يتم التخلي عن الطفل المختلط المولود من امرأة بيضاء أو بيعه سراً. إذا كان الأطفال نتاج مداعبة مالك العبيد مع امرأة جارية ، فإنهم يتلقون نفس معاملة العبيد مثل أي عبد آخر ، كما تمت معاملتهم بازدراء من قبل عشيقاتهم. غالبًا ما يتم تمييز الأطفال عن كل أنواع الإساءات من إجبارهم على انتظار إخوتهم غير الأشقاء البيض لتحمل سوء المعاملة الجسدية.

كانت النساء المختلطات العرق مطلوبة بشكل خاص من قبل الرجال البيض. غالبًا ما كان لون بشرتهم الفاتن يمنحهم ميزات أكثر جاذبية ، وكان الرجال البيض يرغبون في شرائهم واستخدامهم كمحظيات. بعد الحرب الأهلية ، ابتعد معظم الناس من الأعراق المختلطة ، خاصةً إذا كانوا يشبهون الوالد الأبيض في لون البشرة وميزات أخرى ، بعيدًا عن المنطقة التي ولدوا فيها. يمكنهم في كثير من الأحيان & # 8216pass، & # 8217 كما كان المصطلح في ذلك الوقت ، مما يعني الادعاء بأنهم لم يكونوا مختلطين عرقًا. سيشكل الكثيرون هويات جديدة ويخلقون حياة جديدة لأنفسهم لا ينظرون إلى الوراء أبدًا.


الخلاسيون الهندية & # 8211 الاستثناءات التي تتحدى القاعدة

استخدم كمبدأ قانوني: إذا كان من الممكن إثبات استثناء واحد ، فإنه يدعو إلى التشكيك في القاعدة بأكملها.

سأوضح في هذا التقرير المعاني الجذرية لمصطلح "مولاتو"، الأساس القانوني الذي تطلب من العدادين التعداد المقطوع الكل الأشخاص من أصل مختلط في "م"، بل وتطرق إلى الاستخدام ذي الدوافع السياسية لـ"م"التسمية لفصل السكان الأصليين غير المحميين عن وضعهم السياسي المنفصل.

أصل كلمة "مولاتو"قد يكون مشتقًا من"مولاتو"، الكلمة الإسبانية والبرتغالية. تعود أصول النسخة الإسبانية والبرتغالية إلى اللاتينية "مولوس"، أي البغل ، نسل الحصان والحمار. يتتبع علماء آخرون "مولاتو"نشأ مع العربية"مولولاد"والذي يترجم إلى"شخص من أصل مختلط”.

كان هناك فائض في الآونة الأخيرة من المؤرخين الهواة ، و "الشهود الخبراء" ذوي الدوافع السياسية ، والسياسيين الخبيرين الذين قاموا ، عند مخاطبتهم مختلف المجتمعات الهندية غير المعترف بها في الجنوب الشرقي ، بتجديد البيان التالي:

"لم يتم تسجيل أسلافهم على أنهم" هنود "ولكن بدلاً من ذلك باسم" مولاتو "".

هؤلاء "الخبراء" يديمون التعريف الحديث للعلامة ، أي أن "مولاتو"هو شخص لديه"أحد الوالدين من السود وأحد الوالدين الأبيض"بينما يتجاهل بشكل أعمى استخدامه التاريخي. بافتراض هذا التعريف المقيد للمصطلح ، فإنهم يتجاهلون المصطلح التاريخي للكلمة ، فضلاً عن الاستخدام الرسمي وغير الرسمي واسع النطاق لعبارة "مولاتو" لوصف أي شخص من أصل مختلط خلال فترة الاستعمار ، وحتى في فترة ما قبل الحرب.

لم ينتج حقبة جيم كرو أي بطل أكبر لهذا التفسير الضيق لـ "مولاتو"من والتر بليكر ، المسجل الأول لمكتب فرجينيا للإحصاءات الحيوية ، والمتفوق الأبيض المعروف والمدافع عن تحسين النسل. صاغ بليكر وضغط من أجل تمرير قانون النزاهة العرقية لعام 1924 في فرجينيا ، والذي يتطلب من الولاية الاعتراف فقط بعرقين: الأبيض والأسود. بعد إقرار القانون ، استخدم بليكر التسجيل التاريخي للأمريكيين الأصليين المثقفين و / أو المختلطين باسم "مولاتو"كمبرر فردي لرفض قانونيًا لتعريفهم بأنفسهم على أنه"هندي". أشرف بليكر شخصيًا على تغيير جميع شهادات الميلاد في ولاية فرجينيا وشهادات الوفاة وسجلات الناخبين لإزالة "هندي"ليحل محله"زنجي”.

أكثر حداثة ، واتباعًا عن كثب على خطى بليكر ، هو بول هاينيغ المضلل بنفس القدر. Heinegg ، وهو مهندس لم يتلق أي تدريب إثنولوجي أو علم أنساب رسمي ، أصبح مهتمًا بتوثيق "الأحرار من اللون"بعد الزواج من امرأة أمريكية من أصل أفريقي. ما بدأ كفضول شخصي فيما يتعلق بالأصول المختلطة لزوجته سرعان ما تحول إلى حملة صليبية شخصية لإثبات أن كل شيء "الأحرار من اللون" و "مولاتوس"لم يكن في الواقع أكثر من نسل تزاوج الأبيض والأسود. في عام 1991 نشر كتاب "الأمريكيون الأفارقة الأحرار في نورث كارولينا وفيرجينيا" ، وهو تجميع ضخم لسجلات المحاكم والضرائب والأراضي لعائلات الحقبة الاستعمارية.

في حين أن عمله عبارة عن مجموعة رائعة من السجلات التاريخية ، يتجاهل Heinegg في أحسن الأحوال المعايير الصارمة للأنساب المهنية ، وفي أسوأ الأحوال يغير تهجئة الألقاب ، ويربط المجموعات العائلية معًا بدون دليل على علاقتها ، ويتغير "مولاتو" أو "مختلط"في بعض السجلات لقراءة"الزنجي الحر"، وتحرير"هندي"تحديد في عدد كبير من السجلات.

سأقوم ، من أجل الإيجاز ، بتضمين مثال واحد فقط هنا للمادة النموذجية دون المستوى التي نشرها Heinegg. في الملحق التالي ، سأضيف ملاحظات المؤلف بين قوسين [] للإشارة إلى تقنيات البحث الأدنى:

عائلة لوكلار
جاكوب لوكلير ، المولود في عام 1636 ، كان فرنسيًا وصل إلى فرجينيا بدون عقد ، وكان ملزمًا بإدوارد ديجز ، إسكواير ، لمدة أربع سنوات. أكمل مشروعه في مقاطعة يورك ، فيرجينيا ، في 24 أبريل 1660 [DWO 4:86 ، 89]. هو قد يكون جد عائلة لوكليرز الذين كانوا من السكان الأوائل في مقاطعة لونينبورج ، فيرجينيا ، ومقاطعة إيدجكومب بولاية نورث كارولينا. [لاحظ "ربما كان". هذا هو علم الأنساب الأساسي "لا لا". إذا لم تتمكن من توثيق رابط مباشر فلا يجب عليك نشره. مادة Heinegg محفوفة بعبارات "ربما كان" و "على الأرجح" ، وهي عبارة عن علامات حمراء حتى بالنسبة لمعظم علماء الأنساب المبتدئين.] تم فرض ضرائب عليهم على أنهم من العرق المختلط في مقاطعتي بلادين وجرانفيل ، نورث كارولينا ، في 1760 & # 8217. في عام 1895 زعمت السيدة ماري سي نورمنت في كتابها ، The Lowrie History ، أن Bettie Locklayer كانت & # 8220a امرأة هندية من Tuscarora نصف سلالة. & # 8221 في القرن العشرين كانوا من بين هؤلاء الأشخاص ذوي البشرة الفاتحة في مقاطعة Robeson الذين كانوا يسمى & # 8220 Lumbee Indians. & # 8221 [لماذا غرز "البشرة الفاتحة"؟ تصف الصور المبكرة والأوصاف الجسدية لأفراد عائلة لوكلير هذه الصور بأنها داكنة جدًا. من الواضح أن Heinegg هنا يطلق صافرة الكلب من أصل أفريقي مشتبه به عندما لا يوجد مثل هذا الدليل.] ومع ذلك فإنه اكثر اعجابا أنهم كانوا بالفعل خليطًا من الأفارقة والأوروبيين وربما الأمريكيين الأصليين عندما أتوا إلى ولاية كارولينا الشمالية.[لاحظ استخدام عبارة "وربما" التي تؤدي إلى "الأمريكيين الأصليين" ، والإشارة الواضحة إلى أن Heinegg ينوي التقليل من أهمية أي شيء آخر غير المزيج الأفريقي الأوروبي.] بالتأكيد ، اعتبرهم جيرانهم من البيض والأمريكيين من أصل أفريقي أنهم & # 8220free Negroes. & # 8221 [الجملتين السابقتين هي تماما Heinegg's رأي, ليس استنادًا إلى أي وثائق ، ومع ذلك يشعر بأنه مضطر لإدراجها هنا على أمل أن يتم قبولها كحقيقة.] اتهم ويليام تشافيس & # 8220Thomas Lockery & # 8230 Free Negro & # 8221 بالتعدي على ممتلكات الغير في محكمة مقاطعة جرانفيل عام 1770. [لاحظ هنا كيف ينزلق Heinegg خلسة في إشارة إلى "Free Negro" موثق على أمل أن يتجاهل القارئ أن لقب "Lockery" هو ليس نفس "Locklear" وفشل في إثبات أي الصلة بين "Lockery" في Granville و Locklears في مناطق أخرى من كارولينا. علاوة على ذلك ، سأوضح أدناه كيف وصفها أحد المعاصرين للبيض لنفس الأفراد هنا على وجه التحديد ، وصفهم هينيج بأنهم "إلى حد كبير من الدم الهندي"و"ليس قطرة دم زنجي"، ومع ذلك لم يذكر هاينيج هذا ، على أمل إبقاء القارئ جاهلًا بالسجل التاريخي.]"

منذ نشر هذا التجميع لأول مرة ، وبعد ذلك تعميم نسخة على الويب من الكتاب على موقعه على الويب freeafricanamericans.com ، قام Heinegg بتحرير نصيب الأسد من مواده. في معظم الحالات اضطر إلى إزالة "سلالات العائلة" بأكملها ، فقد أُجبر على مراجعة الكثير من ادعاءاته المطبوعة السابقة عندما نظر باحثون مستقلون إلى توثيق المصدر الفعلي وطعنوا في صلاته العشوائية بمجموعات العائلة. من المحزن أن الضرر قد حدث بالفعل في معظم النواحي.

قد يكمن خطأ أكبر بكثير ، ليس فقط في تغيير نسخ السجلات التاريخية لتناسب أجندته ، ولكن مع إبقاء Heinegg جمهوره على علم بالاستخدام التاريخي لمصطلحات مثل "الأحرار من اللون”, “مولاتو"وحتى"الزنجي الحر". فشل Heinegg في إبلاغ قرائه المطمئنين بذلك غالبًا ما تضمنت المصطلحات المذكورة أعلاه أشخاصًا ليس لهم أصل زنجي. يوضح المثال التالي كيف يمكن اعتبار التسمية "الزنجي الحر"لا يمكن قبوله في ظاهره:

في الحادي والثلاثين من أكتوبر عام 1895 ، نشرت صحيفة News and Observer مقالًا كتبه أوسكار بلاكنال ، مؤرخ مقاطعة جرانفيل بولاية نورث كارولينا. كان عنوان المقال "أصحاب العبيد الزنوج وملاك العبيد ". في جميع أنحاء المقال ، استخدم بلاكنال بشكل مستمر مصطلح "الزنجي الحر"لوصف هؤلاء السكان من مالكي العبيد في جرانفيل ، ومع ذلك فقد أدرج أيضًا هذا الوصف المادي لهؤلاء الأفراد أنفسهم:

أظهر تحقيق قدر المستطاع في علم الأنساب أن معظمهم من الدم الهندي. تم تأكيد ذلك تمامًا من خلال ميزاتها وهيكلها المادي. من بينهم ، وخاصة بين نسائهم ، تتميز الخصائص الهندية بقوة. أعرف أكثر من شخص يمكن أن يمر بسهولة من أجل بلعبة هندية. هذه الخصائص هي أيضا واضحة في الأطفال. كانت تحيزاتهم ضد العبيد قوية جدًا لدرجة أن كل تقارب الزنوج الأحرار تقريبًا كان مع أدنى طبقة من البيض. بما أن هذا التفرد لا يزال سائدًا ، ربما لم يكن لدى العديد من الزنوج الأحرار قطرة دم زنجي.”

على الرغم من أن جارًا أبيض مثقفًا ، حميميًا بمظهره وأسلافه ، وصف هؤلاء المقيمين في جرانفيل بأنهم "إلى حد كبير من الدم الهندي"و"ليس قطرة دم زنجي"، لم يكن لهذا أي تأثير على التعداد الفيدرالي ، حيث تم تسجيل نفس الأفراد والعائلات المذكورين تحديدًا في هذه المقالة على أنهم" M "عنصريًا في أعوام 1870 و 1880 و 1900.

في الواقع ، هذه هي نفس العلامات العرقية المضللة التي استخدمها أنصار تحسين النسل مثل بليكر ، وهاينيج الأكثر حداثة ، لتبرير تجاهل الكم الأكبر من الوثائق التي تعكس أصلًا هنديًا والتأكيد بدلاً من ذلك على بعض التعريفات كـ "الزنجي الحر" أو "مولاتو”.

للأسف ، أصبحت المواد المتدنية تمامًا ، مثل عمل هاينيج ، مصدرًا أساسيًا للسلطات الحكومية ، وحتى القبائل المتنافسة المعترف بها فيدراليًا ، في جهودها لإحباط جهود الجماعات التاريخية الشرعية المنحدرة من الأمريكيين الأصليين في الجنوب الشرقي والتي تكافح للحصول على اعتراف مكتب الشؤون الهندية. هذا المؤلف في حيرة من أمره سواء كان رافضًا أكثر من Heinegg لنشر مثل هذا الهراء المعيب ، أو الآخرين الذين قد يستخدمون هذه المواد كمصدر.

لإرضاء “& # 8221inclusio unius est& # 8220 ، سيتعين على المرء فقط تقديمه واحد مثال تاريخي للأمريكيين الأصليين ، وهو فرد ليس له أصل أفريقي معروف ، يتم تسجيله تاريخيًا على أنه "مولاتو"لدحض فكرة أن"مولاتو”يساوي التراث الأفريقي. سوف يذهب هذا التقرير إلى أبعد من هذا المطلب ويقدم ما لا يقل عن خمسين مثالاً لأفراد تاريخيين كانوا كذلك ليسقضية أحد الوالدين الأسود وأحد الوالدين الأبيض"، ولكن بدلاً من ذلك تم توثيقهم من الأمريكيين الأصليين الذين ليس لديهم تراث أفريقي معروف.

& # 8211 يظهر الهنود كـ "M" في التعداد & # 8211

في هذا القسم التالي ، سأركز على أمثلة من الأفراد والعائلات عبر الجنوب الشرقي والتي تم تسجيلها كـ "mulatto" في سجلات التعداد ، ولكن لديها وثائق محلية تعكسهم على أنهم من أصل أمريكي أصلي دون أي تأثير على التراث الأفريقي. أولاً ، مع ذلك ، من المهم توعية القارئ بالغرض والغرض من المستند الذي يظهر فيه الحرف "M" سيئ السمعة في الإحصاء السكاني الأمريكي.

منذ تصوره الأول في أواخر القرن الثامن عشر وحتى نهاية الحرب العالمية الثانية ، خدم الإحصاء السكاني للولايات المتحدة غرضين فقط: تسجيل حجم وموقع السكان الأمريكيين من أجل تخصيص تمثيل للكونجرس ، وإعطاء الحكومة تقديرًا عادلًا. من عائدات الضرائب التي يمكن تحصيلها. كان الغرض الوحيد من عمود "العرق" في سجلات التعداد المبكرة هو تحديد الحالة الضريبية للفرد، وهي حالة يحددها قانون الولاية ، ولم يكن بأي حال من الأحوال ، أو ينبغي اعتباره ، أي انعكاس لأي تعريف ذاتي للفرد المسجل.

قصرت قوانين الضرائب المبكرة نطاقها على ثلاث فئات فقط من الأفراد: الذكور البيض الأحرار ، والأشخاص الملونون الأحرار ، والهنود غير الخاضعين للضريبة. بحلول عام 1790 ، تم تقييد المجموعة الفرعية من "الهنود غير الخاضعين للضرائب" لتشمل فقط الأمريكيين الأصليين الذين كانوا يقيمون في "محميات معروفة". بين عامي 1750 و 1950 ، عبر الجنوب الشرقي ، كان هناك العديد من الأفراد ، والعائلات ، بل ومجتمعات كاملة من الأشخاص الذين يحملون كمية كبيرة من دماء الأمريكيين الأصليين والذين من المحتمل أن يكونوا خاضعين للضرائب المحلية ولم يكونوا يعيشون في "محميات معروفة". غالبًا ما ترك هذا كلاً من جابي الضرائب ودافع الضرائب على خلاف فيما يتعلق بتطبيق قانون الضرائب. خلال تلك الفترة ، ظهرت التماسات إلى المجالس التشريعية للولايات في كل ولاية جنوبية تقريبًا حيث سعت وكالات الضرائب إلى إزالة المستنقع القانوني الناتج عن فرض الضرائب على الأشخاص من أصل أصلي. [يمكن العثور على أمثلة لهذه الالتماسات الضريبية في هذا التقرير.]

حلت الولايات الجنوبية هذا المأزق من خلال تعريف مصطلح "مولاتو" قانونيًا من حيث يعكس الاستخدام الاجتماعي الشائع للمصطلح ، أي كونه سلالة متقاطعة لأي من الأجناس أو فردًا من أي سلالة مختلطة. في عام 1705 ، قامت فيرجينيا بتدوين هذا الوصف على وجه التحديد في القانون التالي:

ولتوضيح جميع أنواع الشكوك التي قد تنشأ فيما بعد عند تأويل هذا القانون ، أو أي فعل آخر ، يجب أن يُحسب مولاتو ، سواء تم سنه وإعلانه ، وتم سنه وإعلانه بموجب هذا القانون ، أن طفل هندي وابن أو حفيد أو حفيد من الزنجي يجب اعتباره ، وحسابه ، وحيازته ، واعتباره مولاتو ".

كان إدراج الأشخاص الذين ليس لديهم أصل أفريقي معروف ضمن فئة "المولاتو" ، اجتماعيًا وقانونيًا ، راسخًا في جميع أنحاء الجنوب لدرجة أن ويليام د. التعاريف المنفصلة قانونًا لـ "الزنوج الأحرار" و "المولاتو" تبنت ما يلي:

"الزنوج الأحرار هم عبيد وأحفادهم الذين حررهم الكويكرز وغيرهم من البيض المحسنين وأصحابهم. المولود هو النسل بين الأبيض والزنجي ، أو بين الهندي والزنجي ، أو بين الأبيض والهندي ".

في المنشور "إعادة التنظيم العرقي وتعداد الولايات المتحدة 1850-1930: الخلاسيون ، نصف السلالات ، الأبوة المختلطة ، الهندوس ، والعرق المكسيكي" بواسطة جينيفر ل.هوتشيلد (HL Jayne أستاذ الحكومة ، وأستاذ الدراسات الأمريكية الأفريقية والأفريقية ، وأستاذ كلية هارفارد) و Brenna M. Powell ، علمنا بالأنظمة المربكة ، العشوائية ، وذات الدوافع السياسية في كثير من الأحيان ، التي يستخدمها مكتب الإحصاء الأمريكي عندما يتعلق الأمر بتسجيل العرق:
في أي سنة واحدة وعبر عقود ، كان التصنيف العرقي غير متماسك داخليًا ، وغير متسق عبر المجموعات ، وغير مستقر ... تم تصنيف الأمريكيين اللاتينيين بشكل مختلف على أنهم بيض ، أو مولاتو ، أو مختلفون عرقياً ... تم تجاهل الأمريكيين الأصليين وتصنيفهم بالتناوب إلى أجزاء صغيرة من الأبيض والأسود & # 8220 الدم "."

"[لغرض الإحصاء] وافق الكونجرس على استفسار" اللون "، محددًا فئات الأبيض والأسود والمولاتو (التي تم تحديدها حسب لون البشرة) لكل من الأشخاص الأحرار والعبيد."

"باختصار ، وصل" مولاتو "إلى التعداد باعتباره الحصان المطارد لعلم العرق متعدد الجينات ... بين تلك السنوات [1850 إلى 1930] تغير معنى العرق والحدود بين الأعراق والتقسيمات داخل الأعراق كل عقد تقريبًا لكل مجموعة تقريبًا. "

من خلال تحديد حقيقة أن العديد من الأفراد من أصول مختلطة وغير أفريقية تم تصنيفهم بالغموض "م"، وانضم Hochschild و Powell إلى مجموعة من الأكاديميين المرموقين الذين يدركون على وجه التحديد الاستخدام المبكر لـ"مولاتو"لتعيين"مختلط"طبيعة الفرد وتوضح كذلك الاستخدام الشيطاني المنهجي لـ"م"تسمية لحرمان الهنود الأمريكيين في الولايات الجنوبية من حق التصويت.

[لمزيد من القراءة حول هذا الموضوع ، انظر قائمة المنشورات الإعلامية هذه في نهاية هذا التقرير]

نورفولك ، فيرجينيا

في 15 يوليو 1833 ، أدخلت المحكمة العليا للجودة في مقاطعة نورفولك الدقائق التالية: "تشهد المحكمة بناءً على أدلة مرضية عن الأشخاص البيض الذين تم تقديمها أمامها ، أن آسا برايس ، ورايت بيركنز ، وناثان بيركنز ، وبريسيلا بيركنز ، نيلسون باس ، ويليس باس ، وأندرو باس ، وويليام باس ابن ويليام باس ، جوزيف نيوتن ، وهنري نيوتن ، وأمبير ألين نيوتن ، وبولي نيوتن ، وسالي نيوتن ، وأمبير هيستور نيوتن ليسوا أحرارًا من الزنوج أو الخلاسيين ، لكنهم من الهنودنزول وأن كل منهم لديه شهادة منفصلة عنه ... "

مرة أخرى في 20 يوليو 1833 ، عالجت نفس المحكمة مرة أخرى مسألة عرق بعض الأشخاص: "المحكمة تصادق على الأدلة المرضية المقدمة من الأشخاص البيض قبل أن أندرو باس ولافينا زوجته إليزابيث باس زوجة وليام باس ابن ويليام باس ، جيميما باس الأب ، بيغي باس ، جيميما باس جونيور ، إليزابيث ليدوين ، ماري أندرسون ، بريسيلا فلوري ، جيروشا باس زوجة وليام نجل ويليس ، فرانسيس زوجة جيمس نيوتن ، لوسي تروميل, زوجة ويليام تروميل وأندرو باس جونيور وباتسي باس وويليام باس وويليام نيوتن وبيتسي ويفر ونانسي ويفر وسالي ويفر ، هم ليسوا أحرار الزنوج أو الخلاسيون ، لكنهم من أصل هندي وأن كل منهم لديه شهادة منفصلة عنها ... "

حتى في ظل هذه التصريحات العامة من قبل محكمة المقاطعة ، تم تسجيل نفس الأفراد المذكورين أعلاه على أنهم "م"في تعداد 1850 وما بعده.

مقاطعة فوكوير ، فيرجينيا

يتضمن التعداد السكاني لعام 1860 لمقاطعة فوكوير ، فيرجينيا ، مكتب بريد Thoroughfare إدخال ليديا إي.كول ، التي تم وضع علامة عليها كـ "م"في عمود السباق وكتابة العداد بخط اليد"أصل هندي"بجانب الدخول.

مقاطعة روبسون ، نورث كارولينا

في عام 1857 ، ألقي القبض على ويليام شافيس واتُهم بـ "زنجي حر"بحمل بندقية ، وهو انتهاك لقانون ولاية كارولينا الشمالية. أدين تشافيس لكنه استأنف على الفور على أساس قانوني أنه "من أصل هندي"وبالتالي"شخص حر من اللون"لا تخضع لقيود"الزنوج الحرة". نقضت محكمة الاستئناف المحكمة الابتدائية ، ووجدت ذلك “الأحرار الملونين قد يكونون, ثم ، لكل ما يمكننا رؤيته ، الأشخاص ملون بالدم الهندي…”

على الرغم من أن ويليام شافيس كافح بشدة لإثبات أنه ليس لديه "أسلاف الزنوج"، لا يزال يظهر في تعداد 1850 و 1860 و 1870 مع المألوف"م"في عمود السباق.

المثالان التاليان توضيحيان للغاية ، وينبغي إيلاء اهتمام خاص لهما ، حيث أنهما يسجلان دون تحفظ أن كلمة "mulatto" كانت تستخدم لوصف الأشخاص من خليط أمريكي أوروبي أصلي ، وكان استخدام "mulatto" يعني ضمنيًا تعيين هذه الناس بصرف النظر عن أولئك من أصل أفريقي.

في عام 1871 ، قامت لجنة مجلس الشيوخ ومجلس النواب المشتركة في ولاية كارولينا الشمالية ، في محاولة للتحقق من الأسباب والظروف المحيطة بالاضطرابات المدنية في منطقة حدود كارولينا الجنوبية ، بإجراء مقابلة مع قاضي مقاطعة روبسون جايلز ليتش حول "الأشخاص الأحرار من الملونين الذين يعيشون داخل دولته. كان ليتش ، وهو عضو يحظى باحترام كبير من طبقة النبلاء البيضاء ومقيمًا مدى الحياة في مقاطعة روبسون ، شاهدًا خبيرًا فيما يتعلق بالتكوين العرقي لأولئك المعنيين:

مجلس الشيوخ:نصف السكان الملونين?”

ليتش:نعم سيدي ، نصف السكان الملونين في مقاطعة روبسون لم يكونوا عبيدًا على الإطلاق ... "

مجلس الشيوخ:من هم الزنوج؟ "

ليتش:حسنًا يا سيدي ، أرغب في إخبارك بالحقيقة بأقرب ما أستطيع ولكني حقًا لا أعرف ما هي أعتقد أنهم خليط من الإسبانية والبرتغالية والهندية…”

مجلس الشيوخ:هل تعتقد أنهم خليط من الزنوج والهنود؟ "

ليتش:لا أعتقد أن هناك الكثير من الدم الزنجي في تلك الفئة من السكان من هذا النصف من السكان الملونين الذين حاولت وصفهم كانوا دائمًا أحرارًا ...يطلق عليهم "الخلاسيين" هذا هو الاسم الذي يعرفونه به ، كما يتناقض مع الزنوج... أعتقد أنهم من أصل هندي.

في نفس الحقبة التي أدلى بها القاضي ليتش بهذه الشهادة ، كان هؤلاء الأشخاص المتطابقون جدًا الذين وصفهم بأنهم "مزيج من الإسبانية والبرتغالية والهندية "، تم تسجيلها كـ "م"على تعداد 1850 و 1860 و 1870.

في طبعة 1 أغسطس 1871 من Tri-Weekly Era ، ظهرت صحيفة منشورة من رالي بولاية نورث كارولينا ، مقالة مثيرة للفضول. وصف هذا المقال ، الذي يحمل عنوان "The Robeson Outlaws - من هم - الحقيقة عنهم من مصدر غير متحيز" ، العديد من العائلات الهندية ذات الدم في مقاطعة Robeson وكيف أن هذه العائلات ، على الرغم من أنها كانت في الأساس من مستخلص أمريكي أصلي ، كانت تسمى "Mulattos" بسبب المزيج الهندي الأبيض:

يوجد في هذه المقاطعة منطقة من البلاد تبلغ مساحتها حوالي عشرة أو اثني عشر ميلًا مربعًا ، يسكنها بالكامل تقريبًا mulattos ، كما نسميهم هنا ، لكن في الحقيقة هنود Tuscarora... يحتوي على الأرجح على حوالي مائتي أو أكثر من العائلات الهندية أو المولاتو ، والتي يبلغ عددها جميعًا - رجالًا ونساءً وأطفالًا - إلى ما لا يقل عن ألف روح ... أسلاف هؤلاء الأشخاص - لوريس ، أوكسيندين ، لوكليرز ، كومبوس ، تشافيس ، ديالز ، إلخ - أتت من مقاطعة هاليفاكس قبل الحرب الثورية القديمة ، وقد أبلغني أقدم المواطنين هنا ، الذين عاشوا معهم طوال حياتهم ، أن كانوا معروفين دائمًا بأنهم هنود، أن بعضهم أصبح الآن هنديًا خالصًا ، والبعض الآخر مختلط بالأوروبيين والبعض الآخر مع الزنجي. ملامحهم ، لونهم النحاسي ، شعرهم المستقيم ، الخشن ، الأسود ، شخصيتهم ، من أجل الانتقام ، التعطش للدماء ، الماكرة ، البراعة ، ارتجالهم العام ، كل شيء عنهم هندي. "

على الرغم من "كل شيء عنهم هندي"، استمر الإحصاء الفيدرالي في عكس هذه العائلات نفسها مثل"م"قبل وبعد هذه المقالة.

منطقة إدجفيلد ، ساوث كارولينا

في الأول من كانون الأول (ديسمبر) 1859 ، قدم ثمانية من سكان مقاطعة إدجفيلد بولاية ساوث كارولينا التماسًا إلى الهيئة التشريعية لولاية ساوث كارولينا يطلبون فيها الاستثناء من ضريبة الاقتراع التي يتم تقييمها على "الأشخاص الأحرار من ذوي البشرة السمراء". وجاء في الالتماس:أن أسماء أصحاب الالتماسات الستة الأولى أعلاه ، عائلتي تشافيس وجونز ، أحرار من الملونين ينحدرون من أسلاف الهنود ...مقدمو عرائضك من الدم الهندي ، أي فريدريك ولويس ودوراني تشافيس وجيمس وبارتلي وماري جونز قد يصرحون بجسدك المحترم ما إذا كان الأشخاص الأحرار الملونون يقصدون تضمين أحفاد الهنود ... "

وافقت الهيئة التشريعية لولاية ساوث كارولينا في النهاية على أن هؤلاء الملتمسين "من أصل هندي"لن يتم تحميله على ضريبة الاقتراع الأعلى المقدرة مقابل"الأحرار من اللون". على الرغم من "أصل هندي"أزالتهم من العبء الضريبي الذي يتحمله الأشخاص المنحدرون من أصل زنجي ، ولم يمنعهم من الاستمرار في تسجيلهم على أنهم"م"على تعداد 1860 و 1870 وما بعده.

منطقة بوفورت ، ساوث كارولينا

في عام 1854 ، طُلب من الوكيل الهندي لقبيلة كاتاوبا لبي إس ماسي ساوث كارولينا إصدار تقرير عن حالة الهنود تحت إدارته. أفاد ماسي أن عددًا كبيرًا من هنود كاتاوبا لم يعودوا يعيشون في محمية ساوث كارولينا بما في ذلك "جيم موريسون والطفل" الذي كان "غادر إلى تشارلستون"وكان لديه"سمعت عنه آخر مرة عام 1853”.

يظهر جيمس "جيم" موريسون ، كاتاوبا الهندي ، في تعداد 1850 و 1860 و 1870 لأبرشية سانت لوقا ، تعداد مقاطعة بوفورت مع زوجته ، سارة موريسون ، وابنه جيمس موريسون جونيور ، سجلت الأسرة بأكملها باستمرار كما "م”.

مقاطعة سمتر ، ساوث كارولينا

في 3 كانون الثاني (يناير) 1861 ، قدم جون آر بولارد ، المقيم مدى الحياة في مقاطعة سمتر بولاية ساوث كارولينا ، إفادة خطية أمام محكمة سومتر. وذكر في هذا الإقرار "...الصفات الفيزيوجينية العامة المدهشة لظهور عائلة سكوت بشكل عام والأقارب هي بعمق بدم أوروبي وهندي وهناك عدد من السجلات في مكتب كاتب محكمة سومتر حيث فر أقاربهم من قانون التعطيل ".

في 28 أكتوبر 1861 ، قدمت ماري نيكلز ، المقيمة منذ فترة طويلة في مقاطعة سمتر بولاية ساوث كارولينا ، إفادة خطية إلى محكمة سومتر. وقالت في هذه الإفادة الخطية "...أنها تعرف مارجريت وإيشام سكوت ، والدا جون إن.سكوت وفليمينج ت.سكوت لفترة طويلة من الزمن وأن مارجريت سكوت كانت امرأة بيضاء وكانت دائمًا تحمل طابع كونها بيضاء وأن أسلاف إيشام سكوت كان من دماء مصرية وهندية.”

على الرغم من الفكرة العامة السائدة بين البيض المحليين بأن عائلة سكوت من سومتر لم تنحدر من أصل زنجي ، ظهر جميع الأسكتلنديين على أنهم "م"في تعداد 1850 و 1860. Isham Scott ، على وجه التحديد ، ظهر كـ "م"في تعداد 1850 و 1860 ، وبعد الانتقال إلى فلوريدا ظهر مرة أخرى كـ"م"في تعداد 1870.

في عام 1894 ، قدم العديد من سكان مقاطعة سومتر بولاية ساوث كارولينا شكوى ضد رجل أبيض محلي ، ويليام هودج ، بسبب ما اعتبروه "زواج غير شرعي"مع هيستر جيبس. أثناء الإدلاء بشهادته في ساوث كارولينا في هودج ، تقرر أن هيستر جيبس ​​لم تكن من أصل أفريقي ، ولكنها كانت "من أصل هندي"، وبالتالي تم العثور على هودج"ليس مذنب”.

على الرغم من أن هذه القضية القضائية في عام 1894 كشفت أن هيستر جيبس ​​لم تحمل "أسلافًا زنجيًا" ، إلا أنها ، إلى جانب والديها وإخوتها ، تم تسجيلها باستمرار على أنها "م"على التعداد الفيدرالي لأعوام 1870 و 1880 و 1900.
في عام 1913 ، سعى ثلاثة أشقاء من أ.أ ، وويليام دبليو ، وويليام د. ذهبت أختهما إلى مدرسة هندية هنا وكانت تدرس في إحدى مدارس روبسون الهندية. على الرغم من موقف أختهم وتاريخهم الشخصي ، مُنع أبناء الإخوة الثلاثة من القبول من قبل لجنة المدرسة الهندية ورفعت القضية إلى المحكمة العليا ، حيث فازوا. ثم تم تقديم استئناف من قبل لجنة المدرسة العادية إلى المحكمة العليا للولاية. يتم تضمين جزء من الشهادة في هذه الحالة هنا:

شهد ماير جيدن ، وهو شاهد أبيض دعا إليه المدعون: "أعيش في بلدة برايفتير ، مقاطعة سامتر ، ساوث كارولينا. أعيش على بعد ربع ميل من ويليام جوينز ، والد المدعين ، لمدة ثلاثين عامًا. الحديث الوحيد الذي سمعته عن عرق الناس المدعي كان أنهم هنود. سمعت هذا الحديث منذ أن كنت كبيرًا بما يكفي لأتذكره. والدة المدعي لها شعر أسود طويل.”

كدليل في القضية ، قُدمت شهادة صادرة عن كاتب محكمة سومتر. الشهادة المذكورة أعلاه نصها كما يلي:ولاية كارولينا الجنوبية ، مقاطعة سمتر. أنا ، L.I. قال باروت ، كاتب المحكمة لمقاطعة سمتر ، الولاية ، بموجب هذا ، يشهد بأن عائلات Smilings و Goinses في هذه المقاطعة قد عُرفت باسم "Red Bones" منذ أن تعرفت على الناس. السيد ماكدونالد فورمان ، المتوفى الآن ، واجه الكثير من المتاعب قبل عدة سنوات لإثبات حقيقة ذلك كانوا من نسل العرق الهندي، وهو ما فعله بما يرضيه تمامًا ، لذلك أخبرني في عدة مناسبات. يُنظر إليهم على أنهم جنس منفصل ، ليسوا أبيض ولا زنجي. أُعطيت تحت يدي وختم رسمي في اليوم السابع عشر من فبراير عام 1908 م.”
كما. شهد لوكلير ، وهو هندي من مقاطعة روبسون ، نيابة عن الأخوين جوينز: "أعرف ويليام جوينز والد هذه الحفلات. لقد قمت بزيارتهم في ساوث كارولينا مرة واحدة قبل حوالي ست سنوات. كانت السمعة العامة التي حصلت عليها هناك هي أنهم من الهنود. كان من المفترض أن يكونوا هنود. لقد عشت في مقاطعة روبسون طوال حياتي وأنا على دراية تامة بالشعب الهندي هنا. من رابطتي ، لكوني في منزل الرجل العجوز غوينز وعائلته ومن التحقيق الذي أجريته مع الأشخاص هناك ، فإن رأيي هو أن المدعين من جانب الأم هم من الهنود ومن جانب الأب مالونجيون. القس ويليام جوينز ليس هنديًا نموذجيًا من حيث الميزة ، إنه مزيج بين الأبيض والهندي. كانت السمعة السائدة بين الناس في ساوث كارولينا حيث عاش المدعون سابقًا هي أن عائلات Goins و Smiling و Chavis لم يكن لديها دماء زنجيّة وأن هذه العائلات بذلت قصارى جهدها لإبعاد نفسها عن الزنوج. لا تريد الارتباط بهم في الكنائس والمدارس. كنت أذهب إلى كنيستهم أثناء وجودهم هناك ... بعد التحقيق الذي أجريته وإبلاغ الكنائس ، لم يعد هناك أي سؤال مطروح حول عرقهم. كما أعلم أن الجمعية عينت لجنة للتحقيق في الأمر. تم قبول المدعين في جمعية Burnt Swamp Baptist Association كشعب هندي. رأيت والدة إيما جوينز وكانت هندية إذا رأيت واحدة & # 8230 "
فاز المدعون - لقد فازوا قانونيًا بمكانة "الهنود"في نظر المحكمة. على الرغم من أن هذه Goins تم تسجيلها باستمرار على أنها "إنديانا"في سجلات التعداد بمجرد انتقالهم إلى ولاية كارولينا الشمالية ، وفي الواقع ، وصف كل شاهد أبيض من سومتر بالتفصيل كيف كانوا أبدا يُعتبر أن لديهم أي أصل من الزنوج ، في مقاطعة سمتر بولاية ساوث كارولينا ، تم وضع علامة عليهم بلا كلل على أنهم "م"من 1850 إلى 1900.

سانتي ، ساوث كارولينا

في عام 1731 ، أعلن عضو في مجلس النواب العام في ولاية كارولينا الجنوبية أن عدة أعضاء الرجال الملونين الأحرار مع زوجاتهم البيض هاجروا من فيرجينيا بقصد الاستقرار على نهر سانتي ". استدعى الحاكم روبرت جونسون جدعون جيبسون موضوع التحقيق وعائلته لشرح وجودهم هناك ، وبعد لقائهم أفاد: "لقد حصلت عليها قبلي في المجلس وعند الفحص وجدت ذلك هم ليسوا زنوج ولا عبيد بل أحرار ، أن والدهم هنا اسمه جدعون جيبسون وكان والده حرا أيضا. لقد أبلغني شخص يعيش في فرجينيا أن جيبسون هذا عاش هناك عدة سنوات في سمعة طيبة ومن أوراقه التي قدمها قبلي أن معاملاته هناك كانت منتظمة للغاية. أنه قام منذ عدة سنوات بدفع ضرائب على قطعتين من الأرض وكان لديه سبعة زنوج خاص به. أنه نجار عن طريق التجارة ويأتي إلى هنا لإعالة أسرته ... لقد سمحت له نظرًا لكون زوجته امرأة بيضاء والعديد من النساء البيض القادرات على العمل والخدمة في المقاطعة ، بالاستقرار في هذا البلد. "

حتى مع وجود شهادة شخصية بارزة مثل الحاكم ، فإن شاهدًا جوهريًا على أنهم "ليسوا زنوج"، لا يزال جيبسون وذريته يُسجَّلون باستمرار على أنهم"الأحرار من اللون"ولاحقًا باسم"م”.

فيما يتعلق بهذه الظاهرة الاجتماعية نفسها ، صرح هنري لورينز ، تاجر بارز في تشارلستون: "المنطق من اللون لا يحمل أي قناعة ... نجا جدعون جيبسون من عقوبات قانون الزنوج من خلال تقديم مقارنة أحمر وأبيض في وجهه أكثر مما يمكن اكتشافه في وجوه نصف أحفاد اللاجئين الفرنسيين في مجلس النواب ".

في حين أن جدعون جيبسون ، الذي ليس لديه تراث أفريقي واضح ، ربما يكون قد أفلت بالفعل من الضرائب واللوائح الإضافية القاسية التي لا داعي لها التي خصصتها ساوث كارولينا لمن هم من أصل أفريقي ، استمر جيبسون وأحفاده في التسجيل رسميًا بالضبط نفس أولئك الذين فعلت لها جذور أفريقية.

مقاطعة كالهون ، فلوريدا

في يوليو من عام 1861 فرانسيس "فرانك" هيل ، "ذكر أبيض غير متزوج"، من قبل المحكمة بـ"الزنا مع مولاتو". كانت هيل قد تزوجت في وقت سابق من إليزا سكوت ، ابنة إيشام سكوت ومارجريت أوكسيندين ، وكلاهما كانا لا يزالان يعيشان في مقاطعة سمتر بولاية ساوث كارولينا في ذلك الوقت. قدم هيل ورجل أبيض آخر شهادة لمحكمة كالهون بأن إليزا سكوت "ليست مولاتو كما ورد في لائحة الاتهام ولكنها هندية من قبيلة كاتاوبا ، وجدها جاكوب سكوت هو زعيم تلك القبيلة. " وانتهت القضية بحكم سريع "بالبراءة".

طوال حياتها ، تم تسجيل إليزا سكوت على أنها "م"في تعداد فلوريدا باستثناء فترة وجيزة من العمل كمدرس في محمية كاتاوبا حيث سجلها الوكيل الهندي على أنها"إليزا سكوت هندي"في عام 1861. كما تم تسجيل والد إليزا ، إيشام سكوت ، على أنه"م"في تعداد عام 1870 بعد وصوله إلى فلوريدا للعيش بالقرب من ابنته. حتى فرانك زوج إليزا ، "ذكر أبيض غير متزوج"، تم تسجيله كـ"م"أثناء العيش مع إليزا.

مقاطعة ماكون بولاية نورث كارولينا

في عام 1881 ، قدم الدكتور جوزيف مكدويل ، من فيرمونت ، بولاية جورجيا ، التماسًا إلى مجلس الشيوخ الأمريكي والمكتب الهندي لطلب المساعدة لـ "كاتاوبا هنود ، وعددهم 81. وذكر التقرير أن ويليام جاي ، من جرانفيل ، جورجيا [كذا NC] ، وسيمون جيفريز ، من بيلفيل بولاية فيرجينيا ، من هنود كاتاوبا ، خدم خمس سنوات في الجيش [Rev War] وقد تم تسريحهم بشرف ، وهؤلاء هم من نسلهم.”

هذه القائمة تضم 81 "هنود كاتاوبا"شمل بشكل أساسي أعضاء من عائلات جاي وجيفريز ، نفس الأفراد الذين ظهروا في التعداد السكاني لعام 1850 حتى عام 1900 والذين تم تسجيلهم على أساس عنصري"م”.

مقاطعتا إسكامبيا وأمبير مونرو ، ألاباما

في هذه المنطقة من جنوب غرب ألاباما أقاموا نسل العديد من التجار البيض وزوجاتهم الهنديات الخور. كان هؤلاء نصف الهنود معروفين محليًا وحتى على المستوى الوطني ، وتظهر أسمائهم وأصولهم في العديد من المقالات الصحفية والتقارير العسكرية وقوانين الكونغرس ومنشورات الكتب الملونة من قبل المعاصرين مثل تي. وودوارد وجورج ستيجينز.

ومع ذلك ، حتى شهرتهم النسبية ومعرفتهم الوثيقة بأسلافهم غير الأفارقة لم توقف ذرية الأمريكيين الأصليين / الأوروبيين الذين يحملون ألقابًا مشهورة مثل هولينجر ومونياك وماكغي وستيجينز وتيت من حمل الاسم المألوف الآن "م"في العمود العنصري للتعداد السكاني لعامي 1850 و 1860. حتى تشارلز ويثرفورد ، نجل ويليام "النسر الأحمر" ويذرفورد سيئ السمعة ، تم تسجيله كـ "م"على التعداد.

& # 8211 "Mulatto" و "الهندية" تستخدم بشكل تبادلي & # 8211

قابلية التبادل لـ "مولاتو" و "هندي"منتشرة في جميع أنحاء ولاية فرجينيا في أوائل القرن الثامن عشر الميلادي ، كما يمكن ملاحظته في الأمثلة القليلة التالية. يجب إيلاء اهتمام خاص لكيفية الشروط مولاتو" و "هندي”بالتبادل مع الاستنتاج الواضح الوحيد هو أن الفرد كان أقل من أصلي أصيل الدم. لا يوجد شيء يمكن تمييزه في الأمثلة التالية للأفراد المذكورين لديهم أي تراث أفريقي على الإطلاق ، ومع ذلك فإن "مولاتو"التسمية لا تزال مستخدمة.

مقاطعة هنريكو ، فيرجينيا
5 مايو 1711: قدم توماس تشامبرلين خادمه أمام المحكمة رجل مولاتو روبن وأبلغ المحكمة أنه هرب عدة مرات. أمرت بالخدمة لمدة عام واحد من (تاريخ الإصدار) ".

[بعد أقل من عام ، تحول روبن البائس من "مولاتو" إلى "هندي"عندما قضت نفس المحكمة بما يلي]

"فبراير 1712: روبن هندي طلب مجانًا من خدمة توماس تشامبرلين في نهاية سنوات الخدمة.”

[بعد أكثر من عام بقليل ، تراجع روبن عن "هندي"عودة إلى"مولاتو”:] “مارس 1713 .... توماس تشامبرلين ضد خادمه روبن مولاتا غاب عن نفسه بشكل غير قانوني لمدة 16 أسبوعا.”

أبريل 1722: ربط امرأة هنديةظهر خادم ينتمي لريتشارد ليجون ... يُحكم عليه طليقًا ... يتم استدعاؤه ".

[هذه المرة في أقل من شهرين تغير وضع الوتد من "هندي"إلى"مولاتو”:]

يونيو 1722: ربط مولاتو خادم ولد في هذه المقاطعة والدته كانت هندية يحق لها الحرية وهي تبلغ من العمر ثلاثين عامًا ، بعد أن تقدمت بطلب للحصول على حريتها ضد سيدها ريتشارد ليجون.”

مقاطعة Goochland ، فيرجينيا

مارس 1756: إليزابيث ابنة روث ماثيوز ، مولتو حرة، عمد من قبل القس ويليام دوغلاس من أبرشية سانت جيمس نورثام. "
[بعد أكثر من عام بقليل ، تتحول روث ماثيوز من "مولاتو" إلى "هندي”:]
سبتمبر 1757: محكمة مقاطعة كمبرلاند لإلزام أطفال روث ماثيوز ، امرأة هندية ، إلى ويليام فليمنج ".

مقاطعة تشيسترفيلد ، فيرجينيا

أبريل 1770: على حركة سيبيل ، امرأة هندية محتجزة في العبودية من قبل جوزيف أشبروك ، وقد أذن بملاحقة حريتها في شكل فقر مدقع ".

[في نفس العام ، غيرت محكمة تشيسترفيلد عنوان القضية إلى:]

سيبيل ، مولاتوجوزيف أشبروك - مفصول ".

& # 8211 "Mulatto" تستخدم لوصف أصل هندي

كمبرلاند ، فيرجينيا

نوفمبر 1772: اهرب من المشترك في كمبرلاند رجل مولاتو اسمه جيم الذي هو عبد ولكن يتظاهر بأن له الحق في حريته. كان والده هنديًا من اسم شيشاير ، ومن المحتمل جدًا أن يطلق على نفسه اسم جيمس شيشاير ، أو تشينك. إنه زميل قصير القامة ، يبلغ من العمر حوالي سبعة وعشرين عامًا ، بشعر أسود طويل يشبه الهنود ".

مقاطعة Dinwiddie ، فيرجينيا

أغسطس 1794: نانسي كولمان ، امرأة بنية داكنة ، مولاتو جيدة الصنع ، تم الإفراج عنه بحكم صادر عن المحكمة العامة لجون هارداواي سليل هندي.”

& # 8211 "هندي" و "Mulatto" المستخدمة في اقتران & # 8211

والأكثر إثارة للاهتمام هو استخدام المصطلح "مولاتو هندي"، وهو أمر شائع إلى حد ما في ولاية فرجينيا. "مولاتو هندي"لجميع المقاصد والأغراض ، يبدو أنه قد تم استخدامه على نحو مشابه لـ"مختلط هندى"تسمية القرن التاسع عشر ، أي استنتاج أن الشخص ليس هنديًا أصيلًا.

مقاطعة ويستمورلاند ، فيرجينيا

يناير 1700: جيمس لوجين ، هندي مولاتو، ملزمة بهنري وارتون حتى سن 21 من قبل المحكمة ".

مقاطعة نورثمبرلاند ، فيرجينيا
أكتوبر 1713: محاكمة للفحص جورج أن الهندي مولاتو مجرم ... من سكان مدينة ويكوموكوي الهندية .. لقتله ألين دوريت ... يعترف بضربه بحصة ... وحمله جون فيزي إلى منزل جون الهندي ".

مقاطعة ستافورد ، فيرجينيا

Will Book Liber M، 1729-48: وصية جورج كروسبي: تركت جورج كروسبي الصغير ابن ابني جورج ، واحد امرأة مولاتو الهندية فرانك وأمبير لها زيادة كذلك ولد هندي مولتو جنو كوبر.”

مقاطعة جيتس ، نورث كارولينا

"محضر محكمة مقاطعة جيتس ، فبراير 1796:" ... الأولاد الهنود أو مولاتو جون روبينز وجيمس روبينز ، ملتزمون بهنري لي ... "

مقاطعة جرين ، أوهايو

في عام 1842 ، مُنع باركر جيفريز من التصويت لأنه "يعتبر أن يكون Mulatto ، " رفع دعوى ضد مجلس الانتخابات المحلية. على الرغم من أن جميع أطراف القضية اتفقوا على أن جيفريز كان "من الجنس الهندي ، الابن غير الشرعي لرجل أبيض وامرأة من العرق الهندي ، وأنه ليس لديه أكثر من ربع الدم الهندي في عروقه ، & # 8221 كان موقف مسؤولي المقاطعة والولاية هو أن جيفريز كان لا يزال محتجزًا بموجب القيود القانونية لـ "مولاتوس" بسبب "دمه المختلط ". المحكمة العليا في أوهايو ، بينما تدعم أيضًا الموقف القائل بأن الأشخاص من أصل أصلية تم إدراجهم تحت عنوان "مولاتو، "، أن جيفريز كان ناخبًا شرعيًا. جاء في رأي الأغلبية:... أن كل شيء أقرب إلى الأبيض من الأسود ، أو من الدرجة بين الخلاسيين والبيض ، يحق لهم التمتع بكل امتياز سياسي واجتماعي للمواطن الأبيض لا يمكن تبني أي قاعدة أخرى ، بحيث تكون مفهومة وعملية جدًا مثل هذا وذاك. قد تؤدي التحسينات إلى الإزعاج ، ولن تؤدي إلى نتيجة جيدة.”

يوجد قدر هائل من الوثائق التاريخية لدعم أن مصطلح "mulatto" تم تطبيقه على الأشخاص من أصل أمريكي أصلي. في الواقع ، في الحالات التي تم فيها وصف أصل الفرد الذي يُطلق عليه لقب "مولاتو" جنبًا إلى جنب مع استخدام الملصق ، فإن الغالبية العظمى تضم أشخاصًا من أصل أمريكي أصلي وليس لديهم أي سجل لأصل أفريقي على الإطلاق!

جاك دي فوربس ، الأفارقة والأمريكيون الأصليون، مطبعة جامعة إلينوي ، 1993.

ميليسا نوبلز ، ظلال المواطنة: العرق والإحصاء في السياسة الحديثة (ستانفورد كاليفورنيا: مطبعة جامعة ستانفورد ، 2000)

كينيث بريويت ، & # 8220 السياسة والعلوم في أخذ التعداد ، & # 8221 في الشعب الأمريكي: تعداد 2000، محرر. رينولدز فارلي وجون هاجا (نيويورك: مؤسسة راسل سيج ، 2005)

مارجو أندرسون ، التعداد الأمريكي: تاريخ اجتماعي (نيو هافن ، كونيتيكت: مطبعة جامعة ييل ، 1988)

هايدي أرديزون ، "الأمريكيون ذوو الدم الأحمر: الخلاسيون ووتيرة الانصهار في الخطاب العنصري والقومي للولايات المتحدة ، 1890-1930" (دكتوراه ديس ، جامعة ميتشيغان ، 1997)

  1. جيمس ديفيس ، من هو أسود؟: تعريف أمة واحدة & # 8217s (جامعة بارك: مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا ، 2001)

كريستين هيكمان ، & # 8220 ، قاعدة الشيطان والقطرة الواحدة: الفئات العرقية ، والأمريكيون الأفارقة ، والتعداد السكاني في الولايات المتحدة ، & # 8221 مراجعة قانون ميشيغان 95 (1997)

فيكتوريا جريف ، أي أثر محسوس: تمثيلات & # 8220Mulatto & # 8221 في تعداد الولايات المتحدة ، 1850-1920 (رسالة ماجستير ، جامعة جورجيا ، 1996)

ترينا جونز ، & # 8220Shades of Brown: The Law of Skin Color ، & # 8221 مجلة ديوك لو 49 (2000)


ثلاثة مولاتو إزميرالدا من الإكوادور ، أمريكا الجنوبية؟

تم التعرف على الرجال الثلاثة الذين تم تصويرهم في اللوحة في اللوحة نفسها على أنهم دون فرانسيسكو (دي) أروب و (وفقًا لمصدر واحد) ولديه. إنهم يرتدون مجوهرات ذهبية وفيرة ، وكثير منها نموذجي للهنود في المنطقة. من الواضح أن ملابسهم أوروبية ويحملون الرماح. يُمنح كل رجل اللقب الفخري "دون" ، وهي علامة على الاحترام في العالم اللاتيني-اللاتيني. يعرّف عنوان اللوحة الرجال أيضًا باسم & # 8220mulatto ، & # 8221 على الرغم من أنهم ربما كانوا في الواقع من الزامبو ، أو الرجال الأفرو-هنديين.

إنها صورة لثلاثة رجال ، كما نعلم من الوثائق التاريخية في ذلك الوقت ، من أصول مختلطة. هم جزء من السكان الأصليين أو الهنود وجزء من الأمريكيين من أصل أفريقي.

كما يظهرون أمامنا وهم يرتدون بعض الملابس ذات الطراز الأوروبي بالإضافة إلى بعض الملابس ذات الطراز الأصلي. نراهم بأطواق فاخرة من الدانتيل ، مستوردون بوضوح من أوروبا ، بالإضافة إلى عباءات من الحرير الفاخر والدمشقي. لديهم الدانتيل على معاصمهم من قمصانهم ، ورجلان يحملان قبعات على الطراز الأوروبي — دون فرانسيسكو في المنتصف وارتداء دومينغو على الجانب. تحت عباءاتهم وفوق الياقات المكشكشة ، نرى الرجال يرتدون عباءات على طراز السكان الأصليين تم قصها بأسلوب كان من الممكن أن يكون تقليديًا في الأمريكتين قبل الفتح الإسباني. ومع ذلك ، تم استيراد مواد هذه العباءات ، ربما إلى كيتو من آسيا. إذن ، هناك علاقة هنا بين التجارة مع آسيا بالإضافة إلى أوروبا والأمريكتين.

& # 8220 السواد الإقليمي كقوة لتحرير الذات في الإكوادور يبدأ في إسميرالداس ، ويحدث أصله خلال عاصفة استوائية عنيفة وحركة تمرد أفريقي. يؤسس التاريخ الموثق لإكوادور بدايات الثقافة الأفرو-إسبانية في ما يعرف الآن باسم إسميرالدا ، الإكوادور ، حيث جنحت سفينة الرقيق الإسبانية عام 1553. هناك مجموعة من 23 أفريقيًا من ساحل غينيا ، بقيادة محارب أسود اسمه أنطون ، هاجم تجار العبيد وحرروا أنفسهم. بعد فترة وجيزة ، هيمنت هذه المجموعة ، إلى جانب السود الآخرين الذين دخلوا المنطقة ، بقيادة لادينو (شخص أسود من أصل إسباني) يُدعى ألونسو دي إليسكاس ، على المنطقة من شمال مانابي شمالًا إلى ما يُعرف الآن باسم باربكواس ، كولومبيا. في هذا الوقت (أواخر القرن السادس عشر) كان الاختلاط مع الشعوب الأصلية ، الذين هرب إليهم السود ليؤسسوا بالينكويسهم (قرى الأشخاص المحررين ذاتيًا & # 8211 بعضها محصنًا ، والبعض الآخر غير محصن) ، كان من النوع الذي وصفت معالمهم بأنها زامبو (أسود) - خليط أصلي) ، المرادفات منه كانت نيجرو (أسود) ومولاتو (مختلط أو هجين أسود-أبيض). & # 8230
& # 8230 بحلول عام 1599 كان من الواضح أن السود هم المسؤولون عما كان يسمى & # 8220La República de Zambos & # 8221 أو & # 8220Zambo Republic & # 8221. يشير مصطلح "زامبو" إلى الأشخاص الملونين المنحدرين من الأمريكيين الأصليين والأمريكيين الأفارقة. في ذلك العام قامت مجموعة من زعماء زامبو ، قيل إنهم يمثلون 100000 أو أكثر من زامبو من إزميرالدا ، برحلة إلى كيتو لإعلان ولائهم لإسبانيا. رسم الفنان & # 8220Indian Art & # 8221 Adrián Sánchez Galgue [كذا] لوحة زيتية لهؤلاء الزعماء من أرض الزمرد في جمهورية زامبو ، ويُقال إنها أقدم لوحة موقعة ومؤرخة من أمريكا الجنوبية. & # 8221

المصدر: لم يعد غير مرئي: الأفرو لاتينيين الأمريكيين اليوم. مجموعة حقوق الأقليات ، أد. منشورات حقوق الأقليات ، 1995 ، ص 291-292.


الولايات المتحدة [عدل | تحرير المصدر]

العصور الاستعمارية وما قبل الحرب [عدل | تحرير المصدر]

امرأة كريولية مع خادم أسود ، نيو أورلينز ، ١٨٦٧.

لقد وثق المؤرخون الاعتداء الجنسي على النساء المستعبدات خلال فترات الاستعمار وما بعد الثورة من قبل الرجال البيض في السلطة: المزارعون ، وأبناؤهم قبل الزواج ، والمشرفون ، وما إلى ذلك ، مما أدى إلى ولادة العديد من الأطفال متعددي الأعراق في العبودية. بدءًا من فرجينيا عام 1662 ، تبنت المستعمرات مبدأ partus Sequitur ventrem في قانون العبيد ، الذي ينص على أن الأطفال المولودين في المستعمرة ولدوا في منزلة أمهم. وهكذا ، وُلد الأطفال المولودين لأمهات رقيق في العبودية ، بغض النظر عن هوية آبائهم وما إذا كانوا قد اعتمدوا كمسيحيين. كان الأطفال المولودين لأمهات بيض أحرارًا ، حتى لو كانوا من أعراق مختلطة. كان الأطفال المولودون لأمهات من أعراق مختلطة أحرارًا أيضًا.

لقد وثق بول هاينيغ أن معظم الأشخاص الأحرار الملونين المدرجين في تعدادات 1790-1810 في أعالي الجنوب كانوا منحدرين من الزيجات والزيجات خلال الفترة الاستعمارية في فرجينيا بين النساء البيض ، اللائي كن خادمات أحرار أو بعقود ، وأفريقيات أو أفريقيات. - رجل أمريكي ، خادم ، عبد أم أحرار. في السنوات الاستعمارية المبكرة ، عاش هؤلاء الناس من الطبقة العاملة وعملوا معًا بشكل وثيق ، ولم تكن العبودية عبارة عن طبقة عرقية. نص قانون العبيد على أن الأطفال في المستعمرة يأخذون مكانة أمهاتهم. هذا يعني أن الأطفال متعددي الأعراق المولودين لنساء بيض يولدون أحرارًا. طلبت منهم المستعمرة أن يقضوا فترات طويلة إذا لم تكن المرأة متزوجة ، ولكن مع ذلك ، وُلد العديد من الأفراد من أصل أفريقي أحرارًا ، وشكلوا أسرًا أكثر حرية. على مر العقود ، أصبح العديد من هؤلاء الملونين الأحرار قادة في مجتمع الأمريكيين من أصل أفريقي ، تزوج آخرون بشكل متزايد في المجتمع الأبيض. & # 9183 & # 93 & # 9184 & # 93 تم دعم النتائج التي توصل إليها من خلال دراسات الحمض النووي والباحثين المعاصرين الآخرين أيضًا. & # 9185 & # 93

ابنة وُلدت لأب من جنوب آسيا وأم أيرلندية في ولاية ماريلاند عام 1680 ، وكلاهما على الأرجح جاءا إلى المستعمرة كخادمين بعقود ، تم تصنيفها على أنها "مولاتو" وبيعت كعبيد. & # 9186 & # 93

يقول المؤرخ ف.جيمس ديفيس ،

تاريخيًا في الجنوب الأمريكي ، تم تطبيق مصطلح mulatto أيضًا في بعض الأحيان على الأشخاص الذين لديهم أصول مختلطة من الأمريكيين الأصليين والأمريكيين من أصل أفريقي. & # 9188 & # 93 على سبيل المثال ، ينص قانون ولاية فرجينيا لعام 1705 على ما يلي:

"ولتوضيح جميع أنواع الشكوك التي قد تنشأ فيما بعد عند تأويل هذا القانون ، أو أي فعل آخر ، يجب أن يُحاسب مولاتو ، سواء تم سنه وإعلانه ، وقد تم سنه وإعلانه ، بموجب هذا القانون ، أن الطفل من هندي وطفل أو حفيد أو حفيد زنجي سيتم اعتباره وحسابه واحتسابه واعتباره مولودًا ". & # 9189 & # 93

لكن المستعمرات الجنوبية بدأت في حظر العبودية الهندية في القرن الثامن عشر ، لذلك ، وفقًا لقوانينها الخاصة ، يجب اعتبار الأطفال المختلطين الأعراق المولودين لنساء أمريكيات أصليات أحرارًا. لم تلتزم المجتمعات دائمًا بهذا التمييز.

أشارت بعض القبائل الأمريكية الأصلية من عائلة Inocoplo في تكساس إلى نفسها باسم "mulatto". & # 9190 & # 93 في وقت من الأوقات ، أعلنت قوانين فلوريدا أن أي شخص من أي عدد من السلالات المختلطة سيتم تعريفه قانونًا على أنه مولاتو ، بما في ذلك الأبيض / من أصل إسباني ، والأسود / الأمريكيون الأصليون ، وأي مزيج آخر أيضًا. & # 9191 & # 93

في الولايات المتحدة ، بسبب التأثير والقوانين التي تجعل العبودية طبقة عرقية ، وممارسات المنافقين اللاحقة ، مال المستعمرون والمستوطنون البيض إلى تصنيف الأشخاص من أصل أفريقي وأمريكي أصلي مختلط على أنهم سود ، بغض النظر عن كيفية تعريفهم بأنفسهم ، أو في بعض الأحيان مثل الهنود السود. لكن العديد من القبائل كان لديها أنظمة القرابة الأمومية وممارسات استيعاب الشعوب الأخرى في ثقافاتهم. تمت تربية الأطفال متعددي الأعراق المولودين لأمهات أميركيين أصليين في عائلتها وثقافتها القبلية المحددة. أصرت القبائل الأمريكية الأصلية المعترف بها فيدراليًا على أن الهوية والعضوية مرتبطة بالثقافة وليس العرق ، وأن الأفراد الذين نشأوا في الثقافة القبلية هم أعضاء كاملون ، بغض النظر عما إذا كان لديهم أيضًا أصول أوروبية أو أفريقية. العديد من القبائل لديها أعضاء مختلطون الأعراق والذين يُعرفون في المقام الأول على أنهم أعضاء في القبائل.

إذا وُلد الأطفال متعددي الأعراق لأمهات مستعبدات (بشكل عام من أصل أفريقي جزئي على الأقل) ، فقد تم تصنيفهم بموجب قانون العبيد على أنهم عبيد. كان هذا لمصلحة مالكي العبيد ، حيث تم إلغاء العبودية الهندية. إذا وُلد أطفال من أعراق مختلطة لأمهات أمريكيات أصليات ، فيجب اعتبارهن أحرارًا ، لكن في بعض الأحيان كان مالكو العبيد يبقونهم مستعبدين على أي حال. الأطفال متعددي الأعراق المولودين لأمهات رقيق تمت تربيتهم بشكل عام داخل مجتمع الأمريكيين من أصل أفريقي ويعتبرون "سودًا". & # 9188 & # 93

التأثير [تحرير | تحرير المصدر]

أصبح بعض الأشخاص المختلطين الأعراق في الجنوب أثرياء بما يكفي ليصبحوا أنفسهم مالكي عبيد. في بعض الأحيان كانوا يحتجزون أفراد الأسرة في العبودية عندما كانت هناك العديد من القيود المفروضة على تحرير العبيد. بحلول وقت الحرب الأهلية ، كان العديد من الأشخاص المختلطين الأعراق ، أو الأشخاص الملونين الأحرار ، الذين تم قبولهم في المجتمع ، يدعمون الكونفدرالية. على سبيل المثال ، امتلك ويليام إليسون 60 عبدًا. تم إدراج أندرو دورنفورد من نيو أورلينز ، التي كان بها عدد كبير من الأشخاص الأحرار الملونين ، ومعظمهم من أصل فرنسي وثقافة كاثوليكية ، في التعداد على أنهم يمتلكون 77 عبدًا. في لويزيانا ، كان الملونون الأحرار يشكلون طبقة ثالثة بين المستعمرين البيض وكتلة العبيد. & # 9192 & # 93

أصبح أشخاص آخرون متعددي الأعراق من دعاة إلغاء عقوبة الإعدام ودعموا الاتحاد. نجا فريدريك دوغلاس من العبودية وأصبح معروفًا على المستوى الوطني بأنه من المدافعين عن إلغاء الرق في الشمال.

في أمثلة أخرى ، استخدمت ماري إلين بليزانت وتومي لافون من نيو أورلينز ثرواتهما لدعم قضية إلغاء عقوبة الإعدام. قام فرانسيس إي.دوماس ، وهو أيضًا شخص حر من اللون في نيو أورلينز ، بتحرير جميع عبيده ونظمهم في شركة في الفوج الثاني للحرس الأصليين في لويزيانا. & # 9193 & # 93

امتد الرجال الملونون أدناه إلى أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين.


شاهد الفيديو: رحلة البحث عن الأصول الأفريقية في البرازيل (ديسمبر 2021).