بودكاست التاريخ

أصول المستعمرين المعمدانيين

أصول المستعمرين المعمدانيين

من أي جزء من إنجلترا جاء المستعمرون المعمدانيون إلى أمريكا الشمالية؟ كما هو الحال في مناطق إنجلترا أو ويلز أو اسكتلندا.


كان روجر ويليامز من لندن ، وجون كلارك من سوفولك ، وحزقيال هوليمان من هيرتفوردشاير ... لذلك ، بشكل عام ، جاء الوعاظ من الكنائس المعمدانية الثلاث الأولى في الأمريكتين من جنوب شرق إنجلترا ، لكن هذا لا يروي القصة.

لم يكن أي منهم معمدانيًا عندما جاءوا إلى العالم الجديد - قام ويليامز وكلارك وهوليمان بتحويل بعضهم البعض بعد قراءة الأدب المعمداني ومناقشته مع بعضهم البعض ، وقاموا بتحويل قطيعهم معهم ، بمجرد استيطانهم في زواياهم الخاصة في رود آيلاند . (جاء كلارك مع آن هاتشينسون من مستعمرة ماساتشوستس لتأسيس بورتسموث ، أول ديمقراطية بلدية ، وأقنعه ويليامز بحياته الروحية الجديدة بعد انفصاله عن بورتسموث ، واستقر في نيوبورت).

من بين أبناء رعية ويليام الذين انتقلوا معه إلى رود آيلاند من ماساتشوستس ، كان أحدهم من ساسكس والآخر من ويلتشير ، وكلاهما من جنوب غرب إنجلترا.

لذا فإن الجواب من الناحية الفنية هو "ماساتشوستس" - في الواقع ، لقد جاؤوا من كل مكان ، لم يكن هناك بؤرة للمعمدانيين في إنجلترا يتوقون إلى الحرية. تم تحويل معظم المعمدانيين الاستعماريين الأوائل بسلام إلى الإيمان بمجرد وصولهم.


أصول المستعمرين المعمدانيين - التاريخ

ما هي الكنيسة المعمدانية الأساسية المستقلة؟

يستخدم اسم الكنيسة المعمدانية الأساسية المستقلة تقليديا من قبل الكنائس التي تصمم نفسها بدقة على غرار الكنيسة الأولى ، كما هو موجود في العهد الجديد. اليوم يستخدم اسم المعمدان من قبل العديد من الكنائس التي لا تتبع تعاليم العهد الجديد. وهكذا تمت إضافة الكلمتين "المستقلة" و "الأساسية" من قبل العديد من الكنائس المعمدانية لتعريف نفسها على أنها كنائس حقيقية تؤمن بالكتاب المقدس ولإظهار التمييز بينها وبين الكنائس المعمدانية التي لم تتبع كلمة الله. تأسست معظم الكنائس المعمدانية في الماضي على التعاليم العقائدية السليمة للعهد الجديد ، ولكن العديد منها بدرجات متفاوتة انحرفت عن تعاليم الكتاب المقدس. لقد ذهبت بعض هذه الكنائس بعيدًا حتى أنكرت التعاليم الأساسية للكتاب المقدس ، مثل ألوهية المسيح ، والولادة من عذراء ، والخلاص بنعمة الله ، من خلال الإيمان. أما الآخرون ، فيضطرون بدرجة أقل إلى تعريض كلمة الله للخطر من خلال تعاليمهم وممارساتهم ونظام حكم الكنيسة من خلال محاولة التوافق مع الاتجاهات الدينية الشعبية. لا تزال هذه الكنائس الدنيوية تطلق على نفسها اسم "المعمدانيين" ، لكنها في الحقيقة لا تؤمن أو تمارس ما يؤمن به المعمدانيون الحقيقيون تاريخيًا والأهم من ذلك ، ما تقوله كلمة الله. ليس للمعمدانيين الأساسيين المستقلين الحقيقيين أي ارتباط أو زمالة مع هذه الكنائس لأنهم يعلمون أو يمارسون أشياء تتعارض مع العهد الجديد.

الاسم المعمداني الأساسي المستقل من أصل حديث وظهر إلى الوجود لأن العديد من الكنائس المعمدانية الحديثة قد أساءت إلى كلمة الله وتقوم بتعليم وممارسة عقائد كاذبة. ومع ذلك ، هناك العديد من المعمدانيين الذين أحبوا كلمة الله وتمسوا بتعاليمها. لقد رفضت هذه الكنائس التخلي عن تعاليم العهد الجديد ووجدت أنه من الضروري تمييز نفسها عن الكنائس العقائدية غير السليمة. لعمل هذا التمييز ، أضاف المعمدانيون الحقيقيون الصفات المستقلة والأساسية لاسمهم. حددهم تغيير الاسم هذا على أنهم مجموعات منفصلة ومتميزة عن المجموعات غير السليمة.

تعني كلمة "مستقل" أن الكنيسة ليست عضوًا في أي مجلس أو اتفاقية وليست جزءًا من أي تسلسل هرمي خارج الجماعة المحلية. تحكم الكنيسة المعمدانية المستقلة الحقيقية نفسها بصرف النظر عن أي وكالة خارجية ولن تكون جزءًا من طائفة وطنية أو دولية من شأنها أن تمارس السلطة على الكنيسة المحلية. وبالتالي ، فإن الاسم "مستقل" يعني أنماط الكنيسة نفسها على غرار مثال العهد الجديد وتقف وحدها تحت سلطة الكتاب المقدس. الكنائس المستقلة هي مجالس مستقلة ليس لها سلطة فوقها. بعيدًا عن التدخل الخارجي ، يديرون شؤونهم الخاصة تحت سلطة كتب العهد الجديد.

تنظيم كنيسة العهد الجديد أمر بسيط. المسيح هو رأس الكنيسة المحلية (أفسس 5:23) ورئيسها الراعي (بطرس الأولى 5: 4). القس المحلي هو الراعي (الأسقف) أو المشرف أو قائد المصلين. (عب ١٣:١٧ ، أعمال ٢٠:٢٨ ، أف ٤:١١) للكنيسة المعمدانية المستقلة شكل حكومي جماعي ، حيث يتمتع كل عضو بالتساوي بالحق في التصويت في جميع شؤون الكنيسة. يوجه القس وأعضاء كنيسة العهد الجديد أعمالهم ويحكمونها باتباع إرشادات العهد الجديد.

تتمتع الكنائس المعمدانية الأساسية المستقلة بزمالة واحدة مع الأخرى وغالبًا ما تتعاون في مثل هذه المساعي مثل الكرازة. لن يشاركوا ، ككنيسة ، في أي وظيفة خارجية مع الكنائس التي لا تؤسس إيمانهم وممارساتهم بشكل صارم على العهد الجديد. لن ينخرطوا في اجتماعات مشتركة ، أو مساع إنجيلية ، مع البروتستانت أو الكاثوليك أو غيرهم من الجماعات الكنسية غير السليمة عقائديًا ، الذين لا يتمسكون بالتعاليم الأساسية للعهد الجديد. ستبقى الكنائس المعمدانية المستقلة الأساسية منفصلة عن الكنائس غير السليمة ، وكذلك المجموعات المعمدانية الأخرى التي تنضم إلى الكنائس غير الكتابية. يمارسون التعاليم الكتابية عن الانفصال كما هي مُعلَّمة في أفسس 5:11 ، والتي تنص على أنه "ليس لكم شركة مع أعمال الظلمة غير المثمرة ، بل توبيخهم". يعتقد المعمدانيون المستقلون أن الانضمام إلى الكنائس التي تعلم وتمارس العقيدة الخاطئة هو تحمل الأخطاء والموافقة عليها. صحيح أن كنائس العهد الجديد تؤمن بقوة بأن كل الأخطاء العقائدية هي خطيئة كما يعلّم العهد الجديد.

يجب أن يكون لدى الحكومة الكنسية للعديد من الكنائس المعمدانية المستقلة قساوسة وشمامسة كضباط في الكنيسة المحلية. (١ تيموثاوس ٣: ١-١٦) إلا أن بعض الكنائس المعمدانية المستقلة لا تقبل كلمة "ضابط" كمصطلح كتابي مناسب لتطبيقه على الشمامسة. للحصول على مقال يناقش الدور المناسب لـ "الشماس" ، يرجى الانتقال إلى https://bible-truth.org/deacon.html.

يتم استدعاء راعي الكنيسة بأغلبية أصوات المصلين. الرجال الذين يستوفون المؤهلات الكتابية للشمامسة ("دياكونيو"التي تشير بشكل صارم إلى خادم ، وليس مسؤولًا) يتم تعيينها من الجماعة المحلية وتمت الموافقة عليها بأغلبية الأصوات (1 تيموثاوس 3: 8-13). العديد من الكنائس المعمدانية لديها أمناء ، ولكن تم إنشاء منصبهم من أجل الحصول على "الموقعون" القانونيون للتوقيع على المستندات القانونية للكنيسة. وفقًا للكتاب المقدس ، لا يمثل الشمامسة أو الأمناء هيئة إدارية أو "مجلسًا" ، ولكن ألقاب خدم معينين يخدمون بإرادة القس والمصلين. في الكنيسة التوراتية القس (القساوسة) هو "المشرف" أو قائد الجماعة (راجع أعمال الرسل ٢٠:٢٨ ، عبرانيين ١٣: ٧)

تعني كلمة "أساسي" أن الكنيسة المعمدانية تستخدم العهد الجديد بشكل صارم كسلطتها للإيمان (العقيدة) والممارسة. في السنوات الأخيرة ، وصفت وسائل الإعلام الكنائس غير السليمة عقائديًا ، مثل الكاريزماتيين والعنصريين ، بـ "الأصوليين". حتى أن بعض المبشرين التلفزيونيين أشاروا إلى أنفسهم بأنهم "أصوليون". لكن لا ينبغي الخلط بينهم وبين المعمدانيين الأساسيين. هم عالمين متباعدين. يروج العديد من المبشرين التلفزيونيين وجميع الكنائس الكاريزمية والعنصرية لتعاليم ليست كتابية. يستخدم المعمدانيون الأساسيون الاسم بمعناه الدقيق ، بمعنى التمسك بأساسيات تعاليم العهد الجديد دون أخطاء. تتمسك الكنائس المعمدانية الأساسية المستقلة الحقيقية بأنقى تعاليم الكنيسة الأولى كما كشف عنها العهد الجديد.

المعمدان ليسوا حماة

المعمدانيون ليسوا بروتستانت. أُطلق الاسم البروتستانتي على الكنائس التي انبثقت عن الكاثوليكية الرومانية خلال الإصلاح الذي بدأ في القرن السادس عشر. تم تطبيقه في الأصل في القرن الثامن عشر على اللوثريين في ألمانيا ، والمشيخيين في سويسرا ، والأنجليكان أو الكنيسة الإنجليزية. في وقت لاحق ، أضيفت مجموعات مثل المصلين ، الأسقفية والميثوديين إلى قوائم الطوائف البروتستانتية. على الرغم من أن العديد من الناس ، بما في ذلك قاموس ويبستر ، يشيرون إلى المعمدانيين على أنهم بروتستانت ، إلا أنه ليس من الصحيح تاريخيًا الإشارة إليهم على هذا النحو أو جمع جميع الطوائف غير الكاثوليكية في مجموعة واحدة ووصفهم بالبروتستانت. تاريخيًا ، لم يكن المعمدانيون أبدًا جزءًا من الكنيسة الرومانية الكاثوليكية أو الإصلاح البروتستانتي. لا يمكن وصفهم بشكل صحيح بـ "المتظاهرين" أو البروتستانت الذين تركوا الكنيسة الرومانية.

صحيح أن الكثيرين ممن أصبحوا معمدانيين تركوا صفوف المرتدين والكنائس البروتستانتية غير السليمة من الناحية العقائدية. لقد تركوا هذه الكنائس بسبب اقتناعهم القوي بعدم المساس بكلمة الله. شكل البعض كنائس جديدة وأطلقوا على أنفسهم اسم المعمدانيين لتوضيح أنهم يؤمنون بالعهد الجديد ويتبعونه. لقد استخدموا اسم المعمدانيين لأنهم اتبعوا تعاليم العهد الجديد عن الغمر كطريقة صحيحة للمعمودية. ذكر بنديكت مثالاً جيدًا على ذلك ، حيث كان شيخًا يدعى كورنيل ، في أوائل القرن التاسع عشر ، يؤسس كنيسة بروتستانتية سابقة على المبادئ المعمدانية. غادر لفترة قصيرة في رحلة إلى مزرعته وعندما عاد وجد الكنيسة قد وضعت قسيسًا جديدًا عمد الأطفال. غادر ، مع الآخرين في الكنيسة الذين رفضوا التعميد ، وشكلوا تجمعًا جديدًا للمعمدانيين في شارع باين ، في بروفيدانس ، ري.

مارست الكنائس البروتستانتية التي اتبعت تعاليم الكنيسة الرومانية الكاثوليكية معمودية الأطفال ، وذلك بالرش بدلاً من التغطيس وقاموا بتعميد الأشخاص في كنيستهم الذين لم يعلنوا عن إيمانهم بيسوع المسيح. على الرغم من أن هذه القضايا كانت في المقدمة ، إلا أن هناك العديد من الأمور الأخرى التي دفعت المؤمنين الحقيقيين إلى فصل أنفسهم عن هذه الكنائس غير الكتابية.

في تاريخ الكنيسة المسجل ، لا توجد حادثة واحدة لتأسيس كنيسة معمدانية على أساس الكاثوليكية الرومانية. رأى البروتستانت ، لقرون ، في المعمدانيين على أنهم "أعداء" وقتلهم الآلاف باسم البروتستانتية. إنها بالتأكيد إهانة لأي معمداني علم تاريخيًا أن يعرّف عن نفسه باسم مجموعة كرهت واضطهدت المعمدانيين على مر التاريخ. إنه يكشف أن سبب كره البروتستانت للمعمدانيين هو أن المعمدانيين لن يساوموا على كلمة الله أو يقبلوا التعاليم والتقاليد البروتستانتية الزائفة.

كانت هناك دائمًا تجمعات ، منذ زمن المسيح ، لم تكن جزءًا من الكنيسة الرومانية. في الواقع ، يمكن للكنيسة الكاثوليكية الرومانية تتبع تاريخها فقط إلى عام 313 بعد الميلاد ، عندما جعل الإمبراطور الروماني قسطنطين المسيحية دينًا شرعيًا. في عام 395 م ، قام الإمبراطور قسطنطين بـ "تنصير" روما وجعل عبادة الأصنام يعاقب عليها بالإعدام. بحلول عام 400 بعد الميلاد ، أعلن الإمبراطور ثيودوسيوس أن المسيحية هي دين الدولة الوحيد للإمبراطورية الرومانية. لم تكن هناك كنيسة رومانية كاثوليكية قبل ذلك الوقت في التاريخ.

بدأت العديد من الكنائس تدريجياً في قبول سلطة أحد الأسقف في المدن الكبرى. حتى أن البعض ناشد روما للحصول على التمويل الذي يخضع لهيمنة الحكومة الرومانية. وبذلك توقفوا عن أن يكونوا كنائس في العهد الجديد. عندما أعلن الإمبراطور الروماني المسيحية دين روما ، "حوّل" جحافل الوثنيين الذين كانوا يشكلون الإمبراطورية. أصبحت المعابد الوثنية بيوت اجتماع "للمسيحيين". ثم استأجرت روما كهنة وثنيين غير متجددون للعمل في خدام "مسيحيين". إن تدفق هؤلاء الوثنيين الذين تم تحويلهم عن طريق الخطأ هو أحد الأسباب التي جعلت الكاثوليكية الرومانية تمتلك الكثير من المعتقدات الوثنية والوثنية.

ومع ذلك ، وسط كل هذا الارتداد المرتبط بالكنيسة الكاثوليكية الرومانية ، كانت هناك مجموعات من المسيحيين الذين لم يكونوا أبدًا جزءًا من "تنصير" الإمبراطورية الرومانية. رفض مؤمنو العهد الجديد هؤلاء كل محاولة لضمهم إلى الكنائس الأخرى التي أساءت وقبلت أموال الحكومة الرومانية وحكمها وسلطتها. على مر السنين ، أدى نمو العديد من الممارسات الخاطئة والوثنية إلى تمرد البعض داخل الكنيسة الكاثوليكية ، مثل مارتن لوثر ، ومحاولة "إصلاح" الكنيسة الرومانية. كانت هذه ولادة الإصلاح البروتستانتي.

البروتستانت لم يقبلوا أبدًا مبدأ فصل الكنيسة عن الدولة. في أوروبا ، تعتبر الكنائس البروتستانتية كنائس "دولة" ومدعومة إلى حد ما من قبل الضرائب التي تفرضها الحكومة. على سبيل المثال ، في ألمانيا ، كنيسة الدولة هي اللوثرية. في إنجلترا ، تعتبر الكنيسة الأنجليكانية أو كنيسة إنجلترا هي كنيسة الدولة. فرنسا وإسبانيا وإيطاليا ، كل الكنيسة الرومانية الكاثوليكية هي كنيسة دولتهم.

على الرغم من أن العديد من البروتستانت قد عادوا جزئياً إلى الإيمان بالكتاب المقدس كسلطتهم لإيمانهم وممارستهم ، إلا أن أحداً منهم لم يترك كل الأخطاء العقائدية والتعاليم الخاطئة للكنيسة الرومانية الكاثوليكية المرتدة. لم تكن هناك حتى كنيسة بروتستانتية واحدة نقية من الناحية العقائدية تتبع مثال العهد الجديد ونظام الحكم فيه. تواصل الكنائس البروتستانتية الممارسة غير الكتابية لمعمودية الأطفال والنعمة بالإضافة إلى أعمال الخلاص. البروتستانت لم يقبلوا أبدًا مبدأ فصل الكنيسة عن الدولة. في أوروبا ، كانت الكنائس البروتستانتية دائمًا كنائس "دولة" ومدعومة إلى حد ما من قبل الضرائب التي تفرضها الحكومة. على سبيل المثال ، في ألمانيا ، كنيسة الدولة هي اللوثرية. في إنجلترا ، تعتبر الكنيسة الأنجليكانية أو كنيسة إنجلترا هي كنيسة الدولة. فرنسا وإسبانيا وإيطاليا ، وجميع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية هي كنيسة دولتهم. لا يوجد دين دولة في سويسرا. ومع ذلك ، تعترف الدولة رسميًا بالكنيسة الرومانية الكاثوليكية والكنيسة السويسرية الإصلاحية ويتم تمويل هذه الكنائس رسميًا من الضرائب الحكومية على أعضائها.

إن فكرة أن العشاء الرباني هو سر وأن الخبز والنبيذ (عصير العنب التوراتي) يصبحان حرفياً جسد المسيح المادي ، عندما يتم أخذه هو تعليم كاثوليكي كاذب. على الرغم من أن البروتستانت قد انفصلوا عن الكنيسة الرومانية ، إلا أنهم غيروا هذه الممارسة الخاطئة بشكل طفيف. تمسك مارتن لوثر بهذا الشعور الزائف حتى وفاته وتنازع مع المصلح السويسري أولريش زوينجلي (1484-1531) حول هذه المسألة. حتى يومنا هذا ، يرى العديد من البروتستانت أن العشاء الرباني سر ، له بعض الخصائص الخلاصية التي تزيل الخطيئة أو تمنح بعض الفوائد الروحية. لطالما رفض مسيحيو العهد الجديد الحقيقي مثل هذه الأفكار غير الكتابية. تتبع كنائس العهد الجديد تعاليم العهد الجديد بأن العشاء الرباني هو تذكار أو مرسوم يُعطى للكنيسة المحلية لتذكر وإظهار موت الرب حتى عودته (1 كورنثوس 11: 23-26)

لا يزال البروتستانت يمارسون شكلاً من أشكال تعميد الأطفال أو التعميد. تتمسك الطوائف البروتستانتية أيضًا بكتابات آبائها وتقاليدهم كمصدر لعقيدة الكنيسة ونظام الحكم. باتباع جذورهم الكاثوليكية الرومانية ، ولم يقبلوا أبدًا الكتاب المقدس كمصدر وحيد لتعاليم إيمانهم وممارستهم ، وهو تعليم تأسيسي لجماعة العهد الجديد. يتمسك جميع البروتستانت بنظام التسلسل الهرمي في حكومة الكنيسة ولا يقبلون استقلال الكنيسة المحلية. يعلّم العهد الجديد الاستقلال المطلق لكل كنيسة محلية على حدة ، ولم يؤسس المعمدانيون أبدًا تسلسلًا هرميًا للكنيسة. يتبع المعمدانيون الحقيقيون مثال العهد الجديد بأن على كل كنيسة أن تحكم نفسها كما تعلم كلمة الله بعيدًا عن السلطة والسيطرة الخارجية.

المعمدانيون ، الذين يؤسسون معتقداتهم على الكتاب المقدس والعهد الجديد فقط ، لم يتمسّكوا بهذه التعاليم واعتبروها تعاليم زائفة بشكل صحيح. وهكذا ، فإن التاريخ ومذاهب البروتستانتية تظهر بوضوح أن المعمدانيين ليسوا بروتستانت. الكنائس المعمدانية التي تعرّف نفسها على أنها بروتستانت مضللة للأسف. اضطهدت كنائس الروم الكاثوليك والبروتستانت ، لعدة قرون ، الأفراد والجماعات التي تمسكت بالمبادئ المعمدانية. على الرغم من أن المعمدانيين لم يضطهدوا أي شخص أبدًا ، إلا أنهم كانوا لعبة عادلة للكنائس الأخرى غير الدينية.

من هم المعمدان الأوائل؟

لاكتشاف من هم المعمدانيين الأوائل ، يجب عليك أولاً تحديد من تشير. يمكنك أن تعني هؤلاء الأشخاص أو الكنائس التي تمسكت بمعتقدات المعمدانيين على الرغم من أنهم ربما لم يطلقوا على أنفسهم اسم المعمدانيين. أو ثانيًا ، يمكن أن تشير إلى أولئك الذين تمسّكوا بالمعتقدات المعمدانية وكان يُطلق عليهم اسم المعمدان. هناك مؤرخون وحتى طائفة معمدانية واحدة تدعي وجود خط غير منقطع من الكنائس منذ زمن المسيح ويوحنا المعمدان. ومع ذلك ، فإن هؤلاء المؤرخين قد شملوا مجموعات من الواضح أنها لم تكن سليمة من الناحية العقائدية. يشير الاسم المعمداني إلى تجمع محلي ملتزم بدقة بتعاليم العهد الجديد. كونها غير سليمة ، لا يمكن أن تسمى هذه الكنائس بصدق المعمدانيين. علاوة على ذلك ، لم ينتج أي منهم سلسلة من الكنائس المعمدانية التي تلتهم.

من الصعب تتبع الكنائس التي تمسكت بالمبادئ المعمدانية عبر التاريخ. قام بعض المؤرخين المعمدانيين بمحاولات للقيام بذلك ، لكن في كثير من الحالات أشاروا إلى الجماعات على أنها المعمدانيين الأوائل ، الذين لم يتمسكوا بمعتقدات العهد الجديد البحتة التي يتبناها المعمدانيون اليوم.

بأبسط المصطلحات ، فإن التجمع المعمداني الحقيقي هو الذي يتبع العهد الجديد باعتباره السلطة الوحيدة لإيمانهم وممارستهم. سواء كانت هذه المجموعات من المؤمنين تطلق على نفسها اسم المعمدانيين أم لا ، إذا كانوا طاهرين عقائديًا ، يتبعون العهد الجديد من أجل إيمانهم وممارستهم ، فإنهم كانوا كنائس في العهد الجديد ، وبالتالي يمكن أن يطلق عليهم "المعمدانيين". النقطة المهمة هي أن الاسم المعمدان تاريخيًا تم استخدامه للإشارة إلى مجموعة حقيقية من العهد الجديد كانت سليمة من الناحية الكتابية. تم استدعاء هذه الكنائس السليمة من الناحية الكتابية بأسماء مختلفة قبل أن يصبح الاسم المعمدان شائعًا. النقطة الحاسمة ليست أنهم أطلقوا على أنفسهم اسم المعمدانيين ، لكنهم اتبعوا الكتاب المقدس باعتباره السلطة الوحيدة للإيمان والممارسة. لم يكن الارتباط بالكنائس في التاريخ هو الاسم الذي استخدموه ، بل كان مذهبهم وممارساتهم سليمة من الناحية الكتابية.

غالبًا ما يُشار إلى بعض المعمدانيين ، مثل Landmark Baptist باسم "Baptists Briders" ، ويدعون أنهم يستطيعون تتبع تاريخهم إلى يوحنا المعمدان الذي يزعمون أنه كان المعمدان الأول. تزعم كنائس لاندمارك الحديثة أنه لا توجد كنيسة ليست في خط الخلافة التي تعود إلى الكنيسة الأولى لديها أي سلطة حقيقية وليست جزءًا من عروس المسيح. ومع ذلك ، يوحنا المعمدان آخر نبي العهد القديم (متى 3: 3). مات يوحنا قبل أن يؤسس الرب "الكنيسة" أو الكنيسة المحلية كما يسجل كتاب أعمال الرسل ٢. كانت خدمة يوحنا في تدبير العهد القديم.لم يكن ينتمي إلى أي كنيسة "ekklesia" أو في العهد الجديد ، ولم يكن جزءًا منها. نعم ، لقد تعمد ، لكن معموديته كانت معمودية التوبة (متى 3: 2) لليهود الذين كانوا يستعدون للمسيح القادم والملكوت الذي وعدهم الله به.

إن قضية عدم كون يوحنا المعمدان "مؤسس" الحركة المعمدانية تعززها حقيقة أن معمودية يوحنا لم يتم الاعتراف بها على أنها معمودية صالحة في العهد الجديد. في أعمال الرسل 19: 1-5 ، عندما اكتشف بولس أن أولئك الموجودين في أفسس هم تلاميذ يوحنا وأنهم تلقوا معمودية يوحنا فقط ، تم تعميدهم باسم المسيح. عندها فقط أصبح تلاميذ يوحنا قديسين في العهد الجديد حيث تلقوا سكنى الروح القدس وأصبحوا جزءًا من تدبيرنا الحالي لعصر الكنيسة. قال يسوع: `` الحق أقول لكم ، من بين المولودين من النساء لم يقم أكبر من يوحنا المعمدان: بالرغم من أن الأصغر في ملكوت السماوات هو أعظم منه '' (متى ١١:١١) أشار بيان الرب إلى عصر الكنيسة الآتي حيث يتمتع المسيحيون ، الذين يسكنهم الروح القدس ، بامتياز القيام بأعمال أعظم بكثير قام بها يوحنا. كان يوحنا الأخير في تدبير العهد القديم ، والمسيحيون المولودون من جديد هم جزء من التدبير الجديد.

كان يوحنا هو الرائد الذي دعاه الله ليعلن أن يسوع الناصري هو المسيا الموعود لليهود. قطع هيرودس رأس يوحنا (متى 14) قبل أن يعلن الرب يسوع عن تأسيس "الكنيسة". (متى 16:18). كان يوحنا نبي الله الحقيقي وسابقًا ليسوع المسيح ، لكنه لم يكن جزءًا من تدبير مؤسسة الكنيسة المحلية. لم يعثر يوحنا المعمدان على أية كنائس ولم يكن أبدًا عضوًا في إحداها.

كما ذكرنا سابقًا ، عند فحص العديد من الكنائس "المعمدانية" المزعومة ، تجد العديد من الأخطاء العقائدية والتعليم الخاطئ. بالتأكيد ، لا توجد كنيسة تمارس عقيدة خاطئة ، كما فعلت العديد من هذه الجماعات ، هي كنيسة معمدانية حقيقية. إنني مقتنع منذ سنوات من البحث أنه من غير الممكن "تتبع" سلسلة غير منقطعة من الكنائس المعمدانية من المسيح حتى اليوم. ومع ذلك ، اسمحوا لي أن أقول بقوة أنه كان هناك دائمًا سلسلة غير منقطعة من الكنائس التي لم تخطئ من الإيمان ، وكانت وفية للكتاب المقدس ، كلمة الله. في الواقع ، صرح يسوع بشكل قاطع في متى 16:18 ، بخصوص دوام مؤسسة الكنيسة المحلية أنه حتى "أبواب الجحيم لن تقوى عليها". كانت كنائس العهد الجديد سليمة من الناحية العقائدية موجودة دائمًا منذ زمن المسيح والرسل حتى اليوم. إن تسمية هؤلاء الناس المعمدانيين أو المعمدانيين ، بمعنى أنهم آمنوا بالكتاب المقدس واتبعوه باعتباره السلطة الوحيدة للإيمان والممارسة ، أمر مقبول ، على الرغم من أنه لا يخدم أي غرض. أن نقول أن هناك خطًا متواصلًا أو تتابعًا لكنائس العهد الجديد منذ زمن المسيح وحتى اليوم ، فهذا صحيح تاريخيًا.

لا يمكن القول في كثير من الأحيان أن أهمية هذه الكنائس لم تكن في اسمها أو خلافتها ، ولكن في ما تؤمن به وتمارسه. صاغت هذه الكنائس نفسها بشكل صارم على غرار العهد الجديد ، وهذا جعلها كنائس صالحة ، معتمدة من الله. هذا هو التراث الحقيقي الذي يعتز به المعمدانيون المستقلون الأساسيون ، أي أنه كانت هناك دائمًا تجمعات تخضع فقط للسلطة الوحيدة لكلمة الله. ومع ذلك ، من الصعب توثيق هذه التجمعات لأنها نادرًا ما كانت في دائرة الضوء في التاريخ.

على سبيل المثال ، هناك باتريك من أيرلندا. وُلِد باتريك في اسكتلندا عام 360 بعد الميلاد وبيعه كعبيد في سن السادسة عشرة وانتقل إلى أيرلندا. في وقت لاحق ، هرب وأصبح مبشرًا مسيحيًا. على الرغم من أن الكنيسة الرومانية الكاثوليكية تدعي أنه أحد "قديسيهم" ، لا يوجد دليل حتى على أنه كان يعلم بوجود الكنيسة الكاثوليكية. في كتاباته يبدو جاهلاً بممارسات الكنيسة الرومانية ولا يشير أبدًا إلى المجالس الكنسية أو المذاهب أو التقاليد أو حتى إلى وجود البابا. لم يكن هناك تسلسل هرمي في الكنائس التي أسسها ، والتي تم تصميمها على غرار مثال العهد الجديد البسيط. كانت هذه الكنائس بعقلية إرسالية وشكلت مدارس لتدريب الوعاظ والمرسلين. في وقت لاحق من التاريخ ، حوالي 600 بعد الميلاد ، تم إرسال أوستن ، وهو راهب كاثوليكي ، إلى بريطانيا من قبل البابا غريغوري الأكبر. فاز الراهب الناجح بالملك إثيلبرت وحاشيته والعديد من البريطانيين. تحت تأثير الروم الكاثوليك ، تحولت هذه المراكز التبشيرية إلى الرهبنة. ومع ذلك ، فإن التاريخ واضح أنه في بداية القرن التاسع وحتى القرن التاسع ، كانت هناك كنائس في بريطانيا رفضت التعميد ، والباباوية وغيرها من المذاهب الزائفة للكاثوليك. ظلت هذه الكنائس سليمة في العقيدة وتمارس إيمان العهد الجديد. هذه الكنائس هي أمثلة جيدة للكنائس التي تؤمن بالكتاب المقدس والتي كانت موجودة بشكل مستقل عن الكنيسة الرومانية الكاثوليكية ، ولم تفسدها تأثيراتها لبعض الوقت. لقد كانت ، في الواقع ، كنائس تأسست على نفس مبادئ العهد الجديد التي أسسها المعمدانيون المعاصرون كنائسهم.

وقد أشار البعض إلى قائلون بتجديد عماد كأمثلة للكنائس المعمدانية الحديثة في وقت مبكر. هذا ، مرة أخرى ، لا يمكن إثباته من التاريخ. قائلون بتجديد عماد كانوا في الغالب مجموعة يخشى الله من الناس. لقد أحبوا الرب وضحى الكثير منهم بحياتهم وثرواتهم من أجل المسيح. في بداياتهم ، كان معظمهم سليمًا من الناحية العقائدية. ومع ذلك ، لا يسجل التاريخ حتى مجموعة قائلون بتجديد عماد أو كنيسة واحدة أصبحت أو أسست كنيسة معمدانية. أصبح معظم خلفاء قائلون بتجديد عماد المينونايت ، الأميش و الكويكرز. يُظهر السجل التاريخي أنه لا توجد كنيسة معمدانية حديثة يمكنها تتبع تاريخها على أنه قادم من قائلون بتجديد عماد. كانت العديد من كنائس قائلون بتجديد عماد كنائس قوية في العهد الجديد تؤمن وتتبع كلمة الله. كانت مجموعات قائلون بتجديد عماد أخرى في خطأ جسيم وفاسدة. كما هو الحال مع أي كنيسة حقيقية في العهد الجديد ، فإن صحتها ككنيسة حقيقية معتمدة من الله لا تستند إلى اسمها أو على سلسلة متعاقبة من الكنائس ، أو أنها قد استندت إليها. يجب تمييز كنيسة العهد الجديد الحقيقية فقط بناءً على التزامها بمبادئ كلمة الله.

تؤمن بعض الكنائس المعمدانية بخلافة الكنائس المعمدانية التي نقلت سلطة التعميد وإعطاء عشاء الرب. في اعتقادي أن هذا يتعارض مع أساس ما هو كنيسة حقيقية في العهد الجديد. تؤسس كنيسة العهد الجديد الحقيقية إيمانها وممارستها وسلطتها على كلمة الله فقط. التمسك بالموقف "الانفصالي" يأخذ السلطة بعيدًا عن العهد الجديد ويضعها في أيدي الإنسان.

الانفصال هو خطأ فادح للكاثوليكية. قال الله إنه سيحافظ على كنيسته وأن هذه المهمة لم تُترك في أيدي رجال أو جماعات غير معصومة. استخدم الله عن عمد مجموعات منعزلة في العديد من الأماكن المختلفة على الرغم من التاريخ للحفاظ على كلمته. لم يعهد بكلمته إلى كنيسة واحدة فقط أو سلسلة من الكنائس غير المنقطعة لتمرير كلمته إلى الجيل التالي. لقد حافظ على كلمته والإنجيل الحقيقي خلال كل لحظة من التاريخ منذ يوم الخمسين على الرغم من العديد من المؤمنين المختلفين. ما هي القيمة المحتملة لمناشدة خط غير منقطع من الكنائس المعمدانية كسلطة للكنيسة؟ ومع ذلك ، هناك كل قيمة في مناشدة الالتزام بالعهد الجديد باعتباره السلطة الوحيدة للإيمان والممارسة.

يمكن توضيح أفضل توضيح لهذه النقطة بهذه الطريقة. لنفترض أن طائرة حلقت فوق بلد منعزل لم يكن له اتصال سابق أو حالي مع أي شخص آخر في العالم. علاوة على ذلك ، افترض أن الكتاب المقدس قد سقط بطريقة ما من الطائرة وأن سكان هذه الأرض المعزولة كانوا قادرين على التقاط الكتاب المقدس وقراءة النص بأنفسهم. افترض أيضًا أن البعض منهم عند قراءة هذا الكتاب المقدس ، آمنوا ويتوبوا عن خطاياهم ويضعون ثقتهم في ابن الله وفدائه عن خطاياهم الشخصية. عندئذٍ ، سيخضع هؤلاء المؤمنون الجدد ، باتباع مثال العهد الجديد ، لمعمودية المؤمن بالتغطيس ، وينظمون كنيسة محلية. سيكون هذا الجسم المحلي من المؤمنين المعمدين صالحًا مثل أي كنيسة حقيقية في العهد الجديد أسسها المسيح على الإطلاق. لماذا ا؟ لأنه تأسس على كلمة الله وليس هناك من ضرورة أن يكون له اتصال ببعض الكنائس الأخرى التي تنتمي إلى سلسلة من الكنائس لإضفاء الشرعية أو السلطة عليها.

على الرغم من أن تأسيس أول كنيسة معمدانية في أمريكا قد شهد على نطاق واسع لروجر ويليامز ، في عام 1639 في بروفيدنس ، رود آيلاند ، يمكن إثبات أن الدكتور جون كلارك أسس أول كنيسة معمدانية في أمريكا في مارس 1638 في نيوبورت. كان هذا قبل عام من بدء روجر ويليامز كنيسة بروفيدنس في عام 1639 حيث كانت اللوحة على جدار قاعة الاجتماعات في كنيسة بروفيدانس تنص على ذلك. عندما تنتج جماعة من الكرازة بالإنجيل وتلك الجماعة تؤمن فقط بمذهب العهد الجديد وتطبقه ، فهي موثقة وليس في انتمائها أو تتابعها.

متى وأين كانت الكنيسة المعمدانية الأولى المسجلة في التاريخ

يقول المؤرخ ديفيد بنديكتوس إن الإنجيل تم التبشير به في بريطانيا في غضون ستين عامًا من عودة الرب إلى الجنة. يبدو أن هذه الكنائس كانت معمودية وظلت سليمة حتى أوستن ، جلب الراهب الكاثوليكي الكاثوليكية إلى الجزر في عام 597 بعد الميلاد ، ويذكر أنه كان هناك معمدانيين في إنجلترا عام 1400 م ، ويذكر ويليام ساوتر ، الذي تم تحديده على أنه لولارد ومعمد. كان أول شخص يُحرق على المحك بعد مرسوم هنري الرابع 1400 م لحرق الزنادقة. كانت "جريمته" هي دحض معمودية الأطفال ورفض الكنيسة الأنجليكانية باعتبارها كتابية. يذكر بنديكت أن الروم الكاثوليك الإنجليز أعدموا في عام 1535 اثنين وعشرين من المعمدانيين بتهمة الهرطقات. في عام 1539 تم القبض على واحد وثلاثين شخصًا آخر ممن فروا إلى هولندا واستشهدوا هناك. يسجل أن 500 آخرين الذين تم تحديدهم على أنهم قائلون بتجديد عماد قتلوا أيضا في إنجلترا خلال هذه الفترة. بعد أن فصل هنري السابع إنجلترا عن الكنيسة الرومانية الكاثوليكية ، لم يكن حال المعمدانيين أفضل. تم إعدام العديد من المعمدانيين من قبل كنيسة إنجلترا المشكلة حديثًا خلال ما يسمى "محاكم التفتيش البروتستانتية".

بدأ خط الكنائس الإنجليزية التي يمكن تتبعها ، والتي أطلقت على نفسها اسم المعمدانيين ، في عام 1610 في هولندا. هذا لا يعني أنه لم يكن هناك معمدانيين في بريطانيا في وقت سابق ، ولكن هذا بدأ سلسلة من الكنائس التي يمكن تتبع تاريخها. بدأ الأمر برجل يُدعى جون سميث ، الذي كان أسقفًا في كنيسة إنجلترا. في عام 1606 ، بعد تسعة أشهر من البحث عن الذات ودراسة العهد الجديد ، كان مقتنعًا بأن مذاهب وممارسات كنيسة إنجلترا ليست كتابية ، وبالتالي استقال من منصبه ككاهن وترك الكنيسة.

بسبب اضطهاد الكنيسة الأنجليكانية لجميع الذين اختلفوا معها ورفضوا الموافقة على سلطتها ، اضطر جون سميث إلى الفرار من إنجلترا. في أمستردام ، قام مع توماس حلويز وستة وثلاثين آخرين بتشكيل أول كنيسة معمدانية للإنجليز معروفين بأنهم دافعوا عن معمودية المؤمنين فقط.

اعتقد سميث أن الخلافة الرسولية الحقيقية الوحيدة هي تعاقب حقيقة العهد الجديد الكتابي ، وليس المراسيم الخارجية والتنظيم المرئي مثل كنيسة إنجلترا أو الكنيسة الرومانية. كان يعتقد أن الطريقة الوحيدة للتعافي هي تشكيل كنيسة جديدة قائمة على الكتاب المقدس. ثم عمد نفسه (وهو أمر غير كتابي) والآخرين من جماعته. ومع ذلك ، في غضون سنوات قليلة فقط ، فقدت الكنيسة جميع أعضاءها باستثناء عشرة أعضاء لمينونايت ومجموعات أخرى في هولندا. توفي سميث في عام 1612 ، وانتهت الكنيسة في هولندا بعد ذلك بوقت قصير مع هيلويز ، وعاد توماس وجون مورتون إلى إنجلترا مع تراجع الاضطهاد هناك. يسجل التاريخ أن أعضاء هذه الكنيسة المعمدانية عادوا إلى إنجلترا. أولئك الذين بقوا في هولندا انضموا إلى المينونايت. لذلك ، لم تنتج الكنيسة المعمدانية في هولندا سلسلة من الكنائس الأخرى ، لكن أولئك الذين أسسوها استمروا في إنشاء الكنائس المعمدانية الأخرى في إنجلترا.

بالعودة إلى إنجلترا ، شكل هؤلاء الرجال أول كنيسة معمدانية مسجلة على التراب الإنجليزي. بحلول عام 1626 ، نمت الكنائس من كنيسة واحدة إلى خمس كنائس وبحلول عام 1644 كان هناك أربعون تجمعًا. من خلال التبشير بالعهد الجديد ، خرج الإنجيل بقوة ونمت الحركة المعمدانية بسرعة.

هذه الكنائس المعمدانية الأولى التي تشكلت في إنجلترا كانت أرمينية في اللاهوت ، والتي علمت أنه يمكن لجميع الناس أن يخلصوا. مجموعة أخرى من المعمدانيين كانت كالفينية أو المعمدانية الخاصة وكانوا يؤمنون بالتكفير المحدود ، حيث يمكن فقط إنقاذ المختارين. كانت بدايات المعمدانيين المعينين حوالي عام 1616 ، عندما غادر بعض "المنشقين" كنيسة إنجلترا بقيادة القس هنري جاكوب. بحلول عام 1644 ، نمت هذه التجمعات إلى سبع كنائس.

في هذا الوقت تقريبًا ، أصبح المتشددون أقوياء في إنجلترا. كان البيوريتانيون منشقين عن كنيسة إنجلترا. لقد أرادوا إحداث إصلاح في كنيسة إنجلترا. على الرغم من أنهم كانوا أكثر تقوى بكثير من كنيسة إنجلترا ، إلا أنهم ما زالوا يمارسون معظم معتقداتها ، بما في ذلك معمودية الأطفال. كل من يختلف عن ممارسات كنيسة الدولة تعرض لاضطهاد كبير. المتشددون والمعمدانيون على حد سواء ، هربًا من الاضطهاد ، هاجروا إلى العالم الجديد.

رجل واحد ، هانسرد نولز ، هو مثال للمنشقين عن كنيسة إنجلترا الذين اضطروا إلى الفرار إلى أمريكا. كان قسيسًا وشماسًا سابقًا في الكنيسة الأنجليكانية. كان Knolleys مقتنعًا بضرورة التبشير بالعهد الجديد واتباع مثاله كقاعدة إيمان للفرد. رفض ارتداء أردية مكتبه في كنيسته ، ورفض السماح للأشخاص غير المُخلَّصين بأخذ عشاء الرب. علاوة على ذلك ، فقد تجاهل قراءة "ترتيب الخدمة" وبكل بساطة وعظًا بالكتاب المقدس بدلاً من ذلك. إن التبشير بالكتاب المقدس بدون طقوس كنيسة إنجلترا كان مخالفًا للقانون المدني. انضم Knolleys مع المنشقين الآخرين وغادر إنجلترا. في عام 1638 ، وصل إلى بوسطن واستقر لفترة قصيرة في بيسكاتواي (دوفر حاليًا) في نيو هامبشاير. هناك أصبح راعي الكنيسة البيوريتانية. كان المتشددون يسيطرون على المستعمرات ، وفي الواقع ، أقاموا نظامًا ثيوقراطيًا غير كتابي تحكم فيه الكنيسة البيوريتانية الشؤون العلمانية والدينية. لأن Knolleys رفض تعميد الأطفال ووعظ ضد ذلك ، تم منعه من دخول المستعمرة من قبل الحاكم البيوريتاني الشهير قطن ماذر. عاد Knolleys بعد عامين إلى إنجلترا بناءً على طلب والده. أصبح "انفصاليًا" صريحًا أو منشقًا عن الكنيسة الأنجليكانية أو كنيسة الدولة. في عام 1645 ، أسس الكنيسة المعمدانية في لندن. بعد فترة وجيزة ، سقطت كنيسة إنجلترا من النعمة عندما أطيح بالملك الإنجليزي وأصبح المشيخيون الكنيسة المفضلة للدولة. ثم تبنى المشيخيون ، وهم كالفينيون ، اضطهاد المؤمنين في الكتاب المقدس ونهىوا Knolleys عن الوعظ في كنائس الرعية. ومع ذلك ، استمر في الوعظ من خلال إقامة الصلوات في منزله. كان أحد آخر أعمال الكنيسة المشيخية ، قبل سقوط البرلمان الطويل في إنجلترا ، هو تمرير قانون يفرض عقوبة الإعدام على أي شخص يُقبض عليه وهو متمسك بما أسموه "ثمانية أخطاء في العقيدة". تضمنت هذه "العقائد" معمودية الأطفال. تم سجن Knolleys عدة مرات وعانى على يد "كنيسة الدولة". إنه واحد فقط من بين العديد من الرجال الأتقياء الذين لن يتنازلوا عن حق الله. كانت "جريمة" هؤلاء الرجال أنهم يعتقدون أن الكتاب المقدس هو حق الله ، ورفضهم إملاءات الكنائس والرجال الزائفين. إنه يكشف أن الكالفينيين البروتستانت البروتستانت اضطهدوا أولئك الذين اتبعوا الكتاب المقدس ورفضوا التسلسل الهرمي والتعاليم الكاذبة التي تضمنت الكالفينية.

بدايات المعمدان في أمريكا.

من الجيد أن نلاحظ أن الحجاج كانوا أيضًا متشددون ، وكان البروتستانت المعارضون للبروتستانت قد تركوا كنيسة إنجلترا. كان يطلق على هؤلاء الناس "الانفصاليين". لم يكونوا يسعون إلى نقاء عقائدي أو التمسك بتعاليم العهد الجديد ، بل أرادوا "إصلاح" الكنيسة الإنجليزية. لم يكونوا أبدًا أصدقاء المعمدانيين. لا ينبغي الخلط بين المتشددون والكنائس التي تؤمن بالكتاب المقدس ، لأن معتقداتهم وممارساتهم كانت تشبه إلى حد كبير كنيسة إنجلترا. على الرغم من أنهم لم يكونوا فاسدين مثل كنيسة إنجلترا ، إلا أنهم ما زالوا يمارسون طقوسًا صارمة من خدمة الكنيسة ، وكنيسة الدولة ، والرش ، ومن بين أمور أخرى ، معمودية الأطفال. كانوا غير متسامحين مع أي شخص لا يوافق على سلطة الكنيسة البيوريتانية ، والتي كانت مدعومة من قبل ضريبة الكنيسة الحكومية لجميع الناس. قد يعجب المرء بتقواهم ، لكن المؤمن الحقيقي بالعهد الجديد سيواجه مشكلة كبيرة مع عقائدهم ونظام حكم الكنيسة ، وخاصة اضطهادهم للمعمدانيين وطردهم من مستعمراتهم. يمارس المتشددون نعمة بالإضافة إلى أعمال الخلاص. يجب أن يفهم المرء بشكل صحيح أنهم عندما بشروا بالتقوى ، كانوا يكرزون بالخلاص بالأعمال. كان كل فرد في المستعمرة عضوًا في كنيسة الدولة تلقائيًا وكان يخضع للضريبة لدعمها. أثار عدم دفع الضريبة غضب قادة الكنيسة والمدنيين. تعرض الناس للضرب العلني ، ووضعهم في الأسهم ، والغرامات ، والسجن ، والنفي من المستعمرة من قبل السلطات المدنية تحت إشراف مسؤولي الكنيسة البيوريتانية. اضطهدت الكنائس البروتستانتية المعمدانيين في أمريكا حتى تم سن قانون دستور الولايات المتحدة عام 1787. كانت الكنيسة المعمدانية الأولى على الأراضي الأمريكية نتيجة مباشرة لاضطهاد البروتستانت لمؤمني العهد الجديد الحقيقيين.

يعود الفضل إلى روجر ويليامز في تأسيس أول كنيسة معمدانية على الأراضي الأمريكية ، ولكن كما ذكر سابقًا ، تُظهر الأدلة أن جون كلارك بدأ الكنيسة المعمدانية الأولى في أمريكا في مارس من عام 1638 قبل عام من تأسيس روجر ويليامز الأول للكنيسة المعمدانية الثانية في أمريكا. . إنه مثال لأولئك الذين رفضوا الأخطاء الكتابية للكنيسة الأنجليكانية ، والمتشددون الذين كانوا متجذرين في أمريكا.

تخرج ويليامز من جامعة كامبريدج عام 1627 ، ويبدو أنه رُسم في كنيسة إنجلترا. وسرعان ما تبنى أفكار "الانفصاليين" وقرر مغادرة إنجلترا. في عام 1631 وصل إلى بوسطن. كان مستاء جدا من الثيوقراطية البروتستانتية. كان يؤمن بشدة بفصل الكنيسة عن الدولة وأيد مبادئ حرية الروح. "حرية الروح" هي الاعتقاد بأن كل فرد مسؤول أمام الله على حدة. إنه يؤسس إيمانه في تعاليم العهد الجديد بأن كل مؤمن هو كاهن لنفسه ، وله وصول كامل إلى الله دون الحاجة إلى المرور عبر كنيسة أو قائد كنيسة أو كاهن. (عبرانيين 4: 15-16 10: 19-22) وعلى الرغم من آرائه ، فقد أصبح راعي الكنيسة في سالم. بعد ذلك بوقت قصير ، بسبب وعظه العقائدي ، أُجبر على ترك سالم وذهب لفترة قصيرة إلى بليموث. عاد إلى سالم حيث تم استدعاؤه للمثول أمام المحكمة في بوسطن بسبب معتقداته الصريحة وطرد من المستعمرة.وكانت التهمة التي سُجِّلت ضده "تطرق وأفشى آراء جديدة وخطيرة ضد سلطة القضاة". من الواضح أنه تم نفيه لأنه كان يؤمن بالحرية الدينية وكان يؤمن وعلم العهد الجديد كان المصدر الوحيد للمؤمن لإيمانه وممارسته. كانت "جريمته" أنه رفض الأفكار غير الكتابية لكنيسة الدولة مثل معمودية الأطفال وغيرها من التعاليم الزائفة للتشدد. طرده المتشددون من مستعمرتهم في شتاء الشتاء.

في عام 1638 ، شق ويليامز طريقه إلى ما يُعرف الآن ببروفيدنس ، رود آيلاند ، واشترى هناك بعض الأراضي من الهنود. انضم إليه بعض المصلين السابقين في سالم وأنشأوا مستعمرة. نص ميثاق البداية على النحو التالي:

"نحن الذين تكتب أسماؤنا فيما يلي ، نرغب في أن نسكن أنفسنا في طاعة فعلية وسلبية لجميع هذه الأوامر أو الوكالات التي يجب أن يتم إجراؤها من أجل الصالح العام للجسم بطريقة منظمة ، بموافقة رئيسية من السكان الحاليين ، أيها السادة من العائلات ، مندمجة معًا في نفس الشيء ، فقط في الأمور المدنية ".

في يوليو 1663 ، سافر جون كلارك إلى إنجلترا وتلقى من تشارلز الثاني ميثاقًا ملكيًا للمستعمرة. كان كلارك مؤلفًا ومصدرًا إلهامًا لهذا الميثاق الملكي ، حيث نص على ما يلي: 4

"إرادتنا الملكية وسرورنا هي أنه لا يجوز لأي شخص داخل المستعمرة المذكورة ، في أي وقت بعد ذلك ، أن يتعرض بأي شكل من الأشكال للتحرش أو العقاب أو القلق أو التساؤل ، بسبب أي اختلاف في الرأي في الأمور الدينية ، ولا يفعل ذلك في الواقع تعكير صفو السلم الأهلي للمستعمرة المذكورة ".

كانت هذه هي المرة الأولى في تاريخ العالم التي يتم فيها تشكيل حكومة تمنح الحرية الدينية! كان هذا الميثاق حجر الزاوية في الحرية الدينية الأمريكية وكان المعمدانيون هم أول من أسس الحرية الدينية والمدنية في أمريكا!

وتجدر الإشارة إلى أن ويليامز لم يعرّف عن نفسه في البداية بأنه معمداني. ومع ذلك ، استمر في قراءة العهد الجديد وأصبح مدركًا تمامًا أن معمودية الأطفال ، والرش للمعمودية ، والسماح للأشخاص غير المخلصين بأن يكونوا أعضاء في الكنيسة لم تكن كتابية. وهكذا ، وعزمًا على اتباع أوامر الرب في الحقيقة ، في مارس 1639 ، أسس الكنيسة المعمدانية في بروفيدانس ، آر آي .. بدأ بتعميد نفسه الذي لا يعتبر معمودية كتابية. ثم عمد عشرة آخرين أصبحوا أعضاء في هذه الكنيسة.

بعد ذلك بوقت قصير ، انسحب ويليامز من الكنيسة وأصبح من أسماه "طالبًا". لا يسجل التاريخ لماذا لم يعرّف عن نفسه على أنه معمداني على الرغم من أنه أنشأ الكنيسة المعمدانية. يرجى ملاحظة أن هذا لا يمثل مشكلة لهذه الكنيسة المعمدانية الأولى في أمريكا. هذه الكنيسة لم تؤسس على رجل بل على الكتاب المقدس. لم يتم تأسيسها على خط من الكنائس المعمدانية عبر التاريخ. لقد تم تأسيسها لأن الرجال المخلصين آمنوا بالكتاب المقدس وأرادوا اتباع تعاليم العهد الجديد ومثال لما يجب أن تكون عليه الكنيسة الحقيقية. حتى بعد مغادرة ويليامز ، استمرت هذه الكنيسة المعمدانية في اتباع العهد الجديد ولم تتأثر سلبًا. لم يكن الرجل هو الذي أسس الكنيسة هو المهم ، ولكن مبادئ العهد الجديد التي تأسست عليها. أطلقوا على أنفسهم اسم المعمدانيين لأن هذا هو أفضل اسم يمكنهم اختياره لوصف ما يؤمنون به والاسم الذي يميزهم على أنهم مؤمنون بالكتاب المقدس. لم يكن لهذه الكنيسة أي روابط مع أي شخص أو أي كنيسة أخرى ، ومع ذلك كانت هذه كنيسة معمدانية مثل أي كنيسة معمدانية في أي وقت مضى. لقد كانوا كنيسة في العهد الجديد ، ليس بسبب تعاقب الكنائس أو الرجال ، ولكن لأنهم شكلوا جمعيتهم على مبادئ العهد الجديد. جعلهم ذلك في نظر الله كنيسة شرعية مثل أي كنيسة أسسها بولس. السلطة الوحيدة لأي كنيسة حقيقية هي كلمة الله وليس مؤسسها البشري أو تراثها. لم تجد ولو مرة واحدة في العهد الجديد تلميحًا إلى أن الكنيسة كانت شرعية لأنها أسسها بولس ، أو أسستها الكنيسة في القدس أو أنطاكية ، أو أطلقت على نفسها اسمًا معينًا.

ومع ذلك ، لا ينبغي لأحد أن يفكر كثيرًا في اسم المعمدان ، لأنه الاسم الذي حدد معظم الأفراد والكنائس التي وقفت بلا هوادة على كلمة الله. تاريخياً ، المعمدانيون هم المجموعة الوحيدة في العصر الحديث التي تأسست كنائسها على الكتاب المقدس وحده وليس على تقاليد أو أعمال شخص ما. لقد كان المعمدانيون دائمًا أبطال كلمة الله والكرازة بالإنجيل. التاريخ واضح: لا توجد طائفة أخرى أحببت كلمة الله وأخلصت لها مثل المعمدانيين. حتى أعداء المعمدانيين يعترفون صراحةً بحماستهم لكلمة الله.

بعد تنحي روجر ويليامز ، تولى توماس أولني منصب راعي الكنيسة في رود آيلاند. لا توجد ذرية مسجلة من هذه الكنيسة ولا تستطيع الكنائس المعمدانية الأمريكية الحديثة تتبع تاريخها مباشرة إليها. كانت الكنائس الأخرى التي تأسست في نيو إنجلاند والمستعمرات الوسطى هي الكنائس الأم الفعلية للكنائس المعمدانية الحديثة حيث كانت هذه الكنائس مسؤولة عن إنشاء كنائس أخرى.

في 28 مايو 1665 ، تم تأسيس كنيسة معمدانية في بوسطن على يد توماس جولد ، الذي رفض قبول معمودية الأطفال. كان هناك تسعة أعضاء أصليين في الكنيسة ، بما في ذلك سيدتان. اندلعت عاصفة من الاضطهاد لأن هؤلاء المعمدانيين بشروا بما أسماه المتشددون "أخطاء دنيئة". كانت "الأخطاء الفادحة" هي الكرازة بالإنجيل ، ودحض العماد ، وحرية النفس ، وكنيسة الدولة. معظم أعضاء هذه الكنيسة المعمدانية ، في وقت أو آخر ، تم تغريمهم أو سجنهم أو كليهما. توفي توماس جولد في عام 1675 بوفاة مفاجئة ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى تعرض صحته للانهيار بسبب اضطهاد البيوريتانيين الذي تضمن عدة فترات سجن طويلة.

في عام 1678 ، بعد وقت قصير من تشييد الكنيسة لمبنى جديد ، أغلقت الحكومة التي يسيطر عليها البروتستان أبوابها ، ومنعت أي شخص تحت طائلة القانون من الدخول أو العبادة هناك. لكن هذا لم يستمر سوى يوم أحد ، وفي يوم الأحد التالي فُتحت الأبواب وعُقدت الخدمات في تحد للنظام. وجد القضاة أن أمرهم أصبح لا يحظى بشعبية ويستحيل تنفيذه ، لذلك تركت الكنيسة في المستقبل دون مضايقة. في عام 1684 ، تم نقل الكنيسة المعمدانية في ولاية ماين ، التي تسعى إلى مزيد من الحرية الدينية ، إلى تشارلستون ، ساوث كارولينا.

اضطهدت مستعمرة نيويورك الهولندية لفترة من الزمن المعمدانيين داخل أراضيها. بدأ ويليام وينشندون الكنيسة المعمدانية الأولى في نيويورك عام 1656. تم تغريمه بشدة ثم سجنه. كونه فقيرًا لدفع الغرامات تم طرده من المستعمرة. في وقت لاحق ، أصدر الهولنديون أوامر جديدة وسمحوا بالحرية الدينية.

في عام 1700 ، بدأ القس المعمداني ويليام رودس في عقد اجتماعات في لونغ آيلاند وفي عام 1724 نظم أول كنيسة معمدانية هناك. كان أهم مركز للكنائس المعمدانية المبكرة حول فيلادلفيا ، "مدينة المحبة الأخوية". في عام 1684 ، أسس توماس دونجان كنيسة في كولد سبرينغز بنيويورك واستمرت حتى عام 1702. وفي عام 1688 تم تنظيم كنيسة معمدانية في بينبيك بولاية بنسلفانيا ضمت اثني عشر عضوًا. ساعدت في بدء الكنيسة المعمدانية الأولى في فيلادلفيا في العام التالي. أصبحت كنيسة مستقلة في عام 1746. جذبت عروض الحرية الدينية العديد من المعمدانيين للاستقرار في نيو جيرسي. تأسست الكنيسة الأولى هناك عام 1688 ، في ميدلتاون وكانت مكونة من كثيرين ممن فروا من الاضطهاد في المستعمرات الأخرى. تم تنظيم العديد من الكنائس في السنوات التالية.

في مناطق أخرى ، تم تشكيل الكنائس المعمدانية في نفس الوقت تقريبًا. في ولاية كارولينا الشمالية ، بدأت الكنيسة المعمدانية الأولى في المنطقة الساحلية الشمالية الشرقية في بيركيمانس ، في مقاطعة تشوان في عام 1727.

في فرجينيا ، لم يكن المعمدانيون موضع ترحيب. قبل أن تحصل أمريكا على استقلالها ويصبح الدستور ووثيقة الحقوق قانونًا ، كانت الكنيسة الأسقفية ، التي كانت الفرع الأمريكي لكنيسة إنجلترا ، هي الكنيسة القانونية الوحيدة في فرجينيا. كانت هناك غرامة قدرها 2000 رطل من التبغ لعدم تعميد الأطفال الرضع. ومع ذلك ، فقد بدأت إحدى الكنائس المعمدانية بعد عام 1714 ، في مقاطعة سري ، وأخرى في بيرلي ، فيرجينيا. كانت فرجينيا قاسية بشكل خاص في الاضطهاد الديني وأي شخص لا يحمل سيامة الأسقفية كان ممنوعًا من الوعظ أو إقامة الخدمات. تم فرض ضريبة على المعمدانيين ، إلى جانب المواطنين الآخرين ، لدعم الكنيسة الأسقفية. من الجيد أن نلاحظ أن ليس كل أهل فيرجينيا شعروا بهذه الطريقة. اثنان من أبطال الحرية الدينية هما توماس جيفرسون وباتريك هنري. يُعتقد أن توماس جيفرسون قد تأثر بشدة بالضغط من أجل الحرية الدينية في أمريكا ، بسبب محنة العديد من الدعاة المعمدانيين الذين كان يعرفهم. على سبيل المثال ، في مقاطعة Isle of Wight في جنوب شرق ولاية فرجينيا ، تم نقل الدعاة المعمدانيين إلى نهر Nansamond ، وكاد الأسقفيون يغرقون لإظهار ازدرائهم لمعتقدات المعمدان في الغمر ورفضهم لمعمودية الأطفال. ثم تم تلطيخهم بالقطران والريش ونفدوا من المقاطعة.

كان مركز النشاط المعمداني في المستعمرات في منطقة فيلادلفيا ، وعقد المعمدانيون "اجتماعات عامة" منتظمة للكنائس لأغراض تعبدية وكرازية. يمكن تحديد تاريخيا أن 47 كنيسة معمدانية كانت موجودة قبل الصحوة الكبرى. كانوا جميعا فوق خط ماسون ديكسون باستثناء سبعة. استمر عدد المعمدانيين في النمو خلال فترة الصحوة الكبرى وحتى وقت الحرب الثورية. المعمدانيون ككل كانوا وطنيين والعديد من القساوسة المعمدانيين خدموا كقساوسة في الجيش الثوري. ساهمت الكنائس والقساوسة المعمدانيون بمبالغ كبيرة لدعم جورج واشنطن والجيش. أثارت الصحوة الكبرى المصالح الدينية في المستعمرات وحدثت أنباء عن انتعاش كبير. أدت الحرب الثورية لبعض الوقت إلى إبطاء نمو الكنائس المعمدانية. ومع ذلك ، بعد الحصول على الاستقلال وكتابة الدستور ووثيقة الحقوق التي أعطت جميع الأمريكيين الحرية الدينية ، بدأ المعمدانيون في النمو مرة أخرى حتى اليوم وهم أكبر مجموعة طائفية في الولايات المتحدة.

وتجدر الإشارة إلى أن الثورة الأمريكية مسؤولة بشكل مباشر عن إقامة أول أمة على وجه الأرض تمنح الحرية الدينية. أنهت الثورة الحكم المدني البروتستانتي في المستعمرات ، مما أوقف اضطهاد المعمدانيين المؤمنين بالإنجيل.

ما الذي يجعل المعمدان حقيقيًا؟

يوجد اليوم ما لا يقل عن مائة مجموعة مختلفة تطلق على نفسها اسم "المعمدانيين". العديد من هذه الكنائس لديها معتقدات وممارسات متضاربة. السؤال الطبيعي الذي يجب طرحه هو ، "ما الذي يجعل الإنسان معمدانيًا حقيقيًا؟" عند فحص تاريخ المعمدانيين وتحديد ما الذي يجعل المعمدان حقيقيًا ، يجب ملاحظة خمس سمات مميزة. هذه المعتقدات الخمسة المميزة تفصل المعمدانيين الحقيقيين عن المجموعات الأخرى التي اتخذت بالخطأ اسم المعمدان ، وعن جميع البروتستانت. قم بفحص أي كنيسة في ضوء هذه الخمسة المميزة ستظهر إذا كانت كنيسة معمدانية تاريخية حقيقية.

ومن الجيد أيضًا أن نلاحظ أن هذه السمات الخمس المميزة هي سمات لكنيسة العهد الجديد الحقيقية! هذه هي المميزات التي يتم تدريسها في الكتاب المقدس والتي تشكل كنيسة العهد الجديد الحقيقية. الشيء الوحيد الذي يجعل المرء معمدًا هو أنهم اتبعوا تاريخيًا العهد الجديد وحده باعتباره القاعدة الوحيدة للإيمان والممارسة. يصر المعمدانيون بشدة على أن كلمة الله ليست قابلة للتحكيم أو خاضعة "للتفسير الخاص" للفرد أو الجماعة أو المذهب أو الكنيسة. (٢ بطرس ١: ٢٠) يعتقد المعمدانيون أنه ليس عليك أن تكون معمدانًا حتى تخلص وتكون لديك حياة أبدية ، ولكن يجب على الشخص أن يؤمن بالإنجيل ويتبع التعاليم التي أعلنها العهد الجديد. (1 كورنثوس 15: 1-4) علاوة على ذلك ، إذا كان الشخص قد خلص حقًا واتبع مبادئ العهد الجديد بصرامة ، فسيكون ، بالمعنى الحقيقي للكلمة ، معمدانيًا سواء استخدم الاسم أم لا. يفسر المعمدانيون الكتاب المقدس حرفيا في سياقه التاريخي والثقافي والقواعدي. يؤمن المعمدانيون الحقيقيون ، كما يعلّم العهد الجديد ، أن المسيح هو رأس الكنيسة الوحيد.

المعمدانيون المستقلون الأساسيون صارمون في تفسير الكتاب المقدس بالمعنى "الحرفي". بمعنى آخر ، عندما يتحدث الكتاب المقدس ، يكون للكلمات معنى حرفي وهذا هو المعنى الذي قصده الله. لتفسير كلمة الله ، يجب على المرء أن يطبق مبادئ تأويلية سليمة للتفسير تأخذ في الاعتبار الاستخدام النحوي للكلمات ، والثقافة والموقف التاريخي الذي كُتبت فيه.

يرفض المعمدانيون الحقيقيون الكتب الملفقة باعتبارها موحى بها من الله ويستخدمونها فقط كمرجع تاريخي. علاوة على ذلك ، فإنهم يرفضون جهود الكثيرين الذين يفسرون الكتاب المقدس "روحياً" ، مستخدمين الرموز ويضعون معاني خفية أو مكشوفة بشكل خاص لكلمات الكتاب المقدس. يرفض المعمدانيون قبول ما يسمى بـ "الكتب المقدسة" أو إعلان أنبياء العصر الحديث. وهم يعتقدون أنه عندما أكمل الرسول يوحنا سفر الرؤيا حوالي 90-95 م ، اكتملت كلمة الله ولم يصدر إعلانًا آخر. يُعتقد أن الله قصد ما قاله في رؤيا 22:18 ، أنه لا ينبغي إضافة الكتب المقدسة أو أخذها منها. كما تنص 2 تيموثاوس 3: 16- 17 على أن الكتب المقدسة هي كلمة الله الموحى بها. توضح رسالة بطرس الثانية 1: 20-21 أن الكتاب المقدس هو نفس كلمة الله المكتوبة بإرشاد من الروح القدس وليس له أي تفسير خاص. الكتاب المقدس هو كلمة الله المعصومة من الخطأ ولا يحق لأي إنسان إضافة أو إزالة أي شيء من كلمة الله الموحى بها.

إذا كانت الميزات الخمسة التالية هي معتقدات الكنيسة ، فعندئذ سيكون لديك كنيسة معمدانية حقيقية. إذا لم تستطع الكنيسة الرد بالإيجاب على كل من هذه السمات المميزة ، فلن يكون لديك العهد الجديد أو الكنيسة المعمدانية. إذا عرّفوا عن أنفسهم بأنهم معمدانيين ، فإنهم يسيئون استخدام الاسم.

المميزات الخمسة المعمدانية

هذا يعني أن المعمدانيين لا يقبلون أي سلطة باستثناء أسفار العهد الجديد فيما يتعلق بحكم الكنيسة وممارستها وعقيدتها. لم يتم العثور على مؤسسة الكنيسة المحلية (ekklesia - التجمع) في العهد القديم. لم يتم تأسيس مؤسسة "ekklesia" المحلية حتى يوم الخمسين بعد صعود الرب إلى السماء. المسيح هو رأس الكنيسة المحلية وهو عروسه. نحن نؤمن بكلمة الله ، الكتاب المقدس كامل وهو وحده ، ".. مُعطى بوحي من الله ، ومفيد للعقيدة ، للتوبيخ ، للتقويم ، للتوجيه في البر ، أن يكون رجل الله كثر. كاملة ومفروشة بالكامل (مجهزة) لجميع الأعمال الصالحة ". (2 تيموثاوس 3: 16-17) نحن نرفض أن يعطي الله وحيًا "جديدًا" مزعومًا ، معتقدين أن الله يمنع أي إضافة أو حذف لقانون الكتاب المقدس. (رؤيا ٢٢: ١٨-١٩) نحن لا نقبل أي سلطة على كنيسة العهد الجديد ، ولكن المسيح نفسه ، بما في ذلك أي تسلسل هرمي يشمل الباباوات أو أنبياء العصر الحديث أو مجالس الكنائس. نعتقد أن ستة وستين كتابًا من الكتاب المقدس هي كلمة الله الموحى بها والمعصومة من الخطأ.

2. نعتقد أن الكنيسة يجب أن تتكون من مؤمنين معنقدين محفوظين.

المعمدانيين يرفضون معمودية الأطفال (التعميد) والتجديد في المعمودية. تتكون الكنيسة المحلية فقط من أولئك الذين يؤمنون ، ويثقون في دم يسوع المسيح المسفوك وحده من أجل خلاصهم ، والذين أعلنوا عن إيمانهم علانية وتم تعميدهم في الكتاب المقدس. (أعمال 2: 41-42) الرضيع غير قادر على الإيمان ، وتحميه نعمة الله حتى سن المساءلة والمعمودية ليست ضرورية للخلاص وليس لها خصائص خلاصية. علاوة على ذلك ، فقط أولئك الذين آمنوا ووثقوا بيسوع المسيح كمخلص لهم هم أعضاء في جسد المسيح. لذلك ، فإن كنيسة العهد الجديد الحقيقية لا تقبل إلا أولئك الذين نالوا الخلاص والذين أعلنوا علانية الخلاص كأعضاء في الكنيسة المعمدانية المحلية في العهد الجديد. (أعمال 2: 41)

لا توجد قوة على الأرض أعلى من كلمة الله ، ولا ينبغي بأي حال من الأحوال أن تخضع الكنيسة لسيطرة الدولة أو السيطرة عليها ، أو أي سلطة مدنية في الأمور الدينية. نحن ندعم السلطة المدنية المعينة بشكل صحيح للحكومة علينا ونصلي من أجلهم حتى نعيش حياتنا في سلام. (رومية 13: 1-5 1 بطرس 2: 13-15 تيطس 3: 1) قال يسوع "قدم لقيصر ما لقيصر وللله ما هو لله". (مرقس 12:17) كما يقول الكتاب (2 كورنثوس 6:14) "اية شركة للبر مع الاثم؟ واية شركة ذلك النور مع الظلمة؟"

ومع ذلك ، لا نعتقد أنه يجب على الدولة تقييد أو التدخل في الممارسات العادية للمسيحي في اتباع مبادئ كلمة الله في حياته اليومية. هذا يعني أننا لا نقبل أن للدولة الحق في منع الصلاة العامة أو قراءة الكتاب المقدس أو فصل دراسة الكتاب المقدس أو أي نشاط كتابي آخر. لا يعني الفصل بين الكنيسة والدولة إلغاء الممارسات الدينية في الأماكن العامة والاعتراف بأن لكل شخص الحق في ممارسة معتقداته الدينية دون تدخل من أي سلطة مدنية.

يعلمنا الكتاب المقدس أنه يمكن لكل مؤمن ، دون مساعدة الكهنة أو رجال الكنيسة أن يذهب "بجرأة إلى عرش النعمة ، حتى ننال الرحمة ، ونجد نعمة للمساعدة في وقت الحاجة". (عبرانيين 4: 16) ويذكر الكتاب المقدس كذلك في عبرانيين 10:19 ، "إذًا ، أيها الإخوة ، تجرأوا على الدخول إلى الأقداس بدم يسوع". فالمؤمن لا يحتاج إلى كاهن أو كنيسة للتوسط من أجله لدى الله. يمكن للمؤمن بجرأة ، بحقيقة غسله بدم المسيح ، أن يتواصل مع الله على الفور من خلال الصلاة البسيطة ، وعلاوة على ذلك ، يمكنه تقديم التماساته أو طلباته لمغفرة الخطايا مباشرة إلى الله نفسه. (1 يوحنا 1: 9) يقول الله ، "يا أولادي ، هذه الأشياء أكتب إليكم ، لكي لا تخطئوا. وإن أخطأ أحد ، فلدينا شفيع عند الآب ، يسوع المسيح البار". (١ يوحنا ٢: ١) ولا سلطان لأي كنيسة أو فرد أن يغفر الخطايا أو يمنح الشفاعة لله.

ببساطة ، لا يعطي الكتاب المقدس سلطة أعلى من سلطة الجماعة المحلية للمؤمنين المعمدين المولودين ثانية. نعتقد أن الكنيسة المحلية يجب أن تحكمها كلمة الله ، والكنيسة المحلية ليست بحاجة إليها ، ولا يعلمنا الكتاب المقدس أن الجسد المحلي يخضع لسلطة أي مجموعة ترابية. إنها جماعة في حد ذاتها ، تحت سلطان الله ، ومسؤولة أمامه وحدها عن سلوكها وتوجيهها وشؤونها. ذكر السيد المسيح في رؤيا 2: 6 ، 15 أنه "يكره" عقيدة النيكولايتين. هذه المجموعة من الزنادقة في الكنيسة الأولى ، إلى جانب أخطاء عقائدية أخرى ، شجعت التسلسل الهرمي الكتابي في الكنيسة. وبالتالي ، لا توجد "كنيسة" عالمية ولا يوجد رأس أرضي عالمي فوق جماعة محلية. إنه من خلال يسوع المسيح ، الذي تم تكوينه ليكون مستقلاً وذاتيًا.

على الرغم من أنها ليست سمة تاريخية للكنيسة المعمدانية ، إلا أن هناك خاصية أخرى ضرورية لتسمية الجمعية نفسها بكنيسة العهد الجديد الحقيقية. هذا التمييز مبني على حقيقة أن الله لا يشاء ولا يبارك ولا يكون طرفا في الخطأ العقائدي. ستؤمن كنيسة العهد الجديد الحقيقية وتتبع التعليمات الصحيحة والسليمة لكلمة الله. هناك العديد من الكنائس التي تؤمن بالعقائد الكاذبة وتمارسها ، مثل التكلم بالألسنة الحديثة ، ولا تمارس الفصل الكتابي عن الدنيوية وتتمسك بآراء أخرى غير كتابية. ستتبع عقيدة وممارسات كنيسة العهد الجديد الحقيقية كلمة الله بشكل صحيح. يشدد العهد الجديد على نقاء الإيمان والممارسة كما يعلمنا بوضوح في الرؤيا 2-3. حذر يسوع بشدة خمس من سبع كنائس في آسيا قائلاً إن لديه أشياء ضدهم. وحذرهم من أن يؤمنوا بكلمة الله وأن يصححوا إخفاقاتهم وإلا سيتخذ إجراءات ضدهم أو لا يشترك معهم. الكنيسة الحقيقية التي لديها بركات الرب سوف تسعى بجد إلى الطهارة في الإيمان والممارسة. أولئك الذين يرفضون التوبة عن أخطائهم لن ينالوا استحسان الله أو بركاته.

الكنيسة التي لا تستطيع الإجابة بنعم على كل هذه الأسئلة لا يمكنها تاريخيًا تسمية نفسها بالكنيسة المعمدانية ، ولا يمكنها أن تطلق على نفسها بشكل شرعي اسم كنيسة العهد الجديد. هذه هي المميزات التي تفصل بين المعمدانيين الحقيقيين وجميع البروتستانت ، وأي كنيسة منظمة ، أو كنيسة غير سليمة عقائديًا ، أو طوائف "مسيحية".

يمكن لأي شخص أن يفتخر بحق بأن يحمل اسم المعمدان بصدق. لقد عانى الكثير من الرجال وقدموا ثرواتهم وحياتهم من أجل حمل الاسم في الحقيقة. إنه يمثل التفاني والطاعة الصارمة لله ووصاياه. إنه يحمل عالياً إنجيل الرب يسوع المسيح الخلاصي ، كما أعلن في العهد الجديد والالتزام الثابت بتنفيذ الإرسالية العظمى ، أي تعليم حقيقة كلمة الله في كل مكان.

لا تكمن صحة الكنيسة ككنيسة كتابية حقيقية في العهد الجديد في قدرتها على إظهار خط خلافة غير منقطع منذ زمن المسيح. في الواقع ، لا يمكن لأي كنيسة على وجه الأرض أن تدعي ذلك. حتى الكنيسة الكاثوليكية الرومانية ، التي تفتخر بتاريخها غير المنقطع ، لا يمكنها إثبات وجود خط متواصل من الكنائس قبل القرن الرابع ، وما تعلمه الكاثوليكية اليوم لا يشبه بأي حال من الأحوال إيمان أو ممارسة العهد الجديد ، أو ما كانت الكنائس الأولى تؤمن به وتمارسه.

يجب أن نتفق مع جون سميث: لقد تأسست كنيسة العهد الجديد الحقيقية على إيمانها وممارستها للكتاب المقدس ، وليس على أي تتابع خارجي لمنظمة مرئية أو غير مرئية. بهذا المعنى ، فإن أي كنيسة تؤسس إيمانها وتمارسها بشكل صارم على تعاليم العهد الجديد هي كنيسة حقيقية وكتابية ، حتى لو كانت موجودة في الوقت المناسب ، بالأمس فقط. ليس الاسم أو المنظمة هي التي تصنع الكنيسة الكتابية ، بل ممارستها للإيمان كما أعلن في العهد الجديد.

إنها كلمة الله ، الكتاب المقدس ، وخاصة العهد الجديد ، الذي يخبرنا ما هي الكنيسة الحقيقية والحقيقية! يكشف الكتاب المقدس والكتاب المقدس فقط للإنسان كيف تغفر خطاياهم ويكون لهم الحياة الأبدية والسماء. هذا ما آمن به المؤمنون دائمًا ، لأن هذا هو ما يقوله العهد الجديد ، وهو ما تقوله كلمة الله.

يؤسس المعمدان الحقيقي سلطته فقط على الكتاب المقدس نفسه. إنهم لا يقبلون أن تُمنح السلطة لأي رجل أو بابا أو نبي أو جماعة أو كنيسة على الأرض لتكون وسيلة خلاص البشر. الكنيسة ليست أداة الله للخلاص ، ولكنها مؤسسة من المؤمنين الذين انضموا معًا للتبشير وتعليم كلمة الله وتقديم الإنجيل إلى عالم ضائع يحتضر. لم يعهد الله بهذه السلطة لمنح الخلاص لأي إنسان أو كنيسة. يمتلك الله وحده هذه السلطة وهو ، في شخص الروح القدس ، يجلب الاقتناع والخلاص لأولئك الذين يؤمنون بإيمان بسيط.

الكنيسة التي هي تجمع كتابي حقيقي ، ترسم نفسها على غرار المثال في العهد الجديد. إنه مؤلف من مؤمنين معتمدين منظمين في جماعة محلية للزمالة والتعليم والكرازة. كل نظام هرمي أقامه الإنسان على سلطة الكنيسة المحلية هو نظام غير كتابي وقد أدى إلى أخطاء عقائدية وفساد بدون استثناء وليس لله طرف معهم.

    1 Graves، J.R. and Adlam، S.، The First Baptist Church in American Not Started by Roger Williams، 1887.Baptist Sunday School Board، 1928، P15-36. أعيد طبعه من قبل منشورات كالفاري ، 2010.
    2 بيكنيل ، توماس. دبليو ، قصة جون كلارك ، مؤسس أول كومنولث مجاني في العالم ، بروفيدنس ، آر آي ، 1915. ص 74.
    3 Durso، Keith E.، No Armor for the Back: Baptist Prison Writings، 1600s-1700s، 199-216، Mercer Univ. الصحافة ، ماكون ، جورجيا. 2007 ، ص 199-216
    4 بيكنيل ،
    1. بيكر ، روبرت أ. المسيرة المعمدانية في التاريخ. ناشفيل: مطبعة المؤتمر.
    2. بنديكت ، ديفيد. تاريخ عام للطائفة المعمدانية في أمريكا وأجزاء أخرى من العالم. لندن: لينكولن وإدماندز ، العدد. 53، Cornhill، 1813، Fundamental Baptist CD ROM Library، 1701 Harns Rd. ، أوك هاربور ، واشنطن 98277 ، 2001.
    3. بيتنسون ، هنري. وثائق الكنيسة المسيحية. لندن: مطبعة جامعة أكسفورد ، 1973.
    4. كيرنز ، إيرل إي. المسيحية عبر القرون. غراند رابيدز: مطبعة زوندرفان ، 1978.
    5. كارول ، جي إم أثر الدم. كنيسة آشلاند أفينيو المعمدانية ، 1967.
    6. كريستيان ، جون ت. تاريخ المعمدانيين. ريتشموند: مجلس مدرسة الأحد للاتفاقية المعمدانية الجنوبية ، 1922.
    7. Estep ، وليام ر. قصة قائلون بتجديد عماد. غراند رابيدز: إيردمان ، 1920.
    8. جوادبي ، ج. وداعا المسارات في التاريخ المعمداني. لندن: إلويت ستوك ، 1871.
    9. هاريسون ، جون ب. وريتشارد سوليفان. تاريخ قصير للحضارة الغربية. جامعة ولاية ميشيغان.
    10. هوليداي ، جي إم التراث المعمداني. تكساركساس: مطبعة بوجارد ، 1974.
    11. كينغ ، ماري جينتيرت. كتاب فوكس للشهداء ، كتب سباير.
    12. ماكبيث ، ليون هـ. التراث المعمداني ، أربعة قرون من الشاهد المعمداني. ناشفيل: مطبعة برودمان ، 1987.
    13. ماكبيث ، ليون هـ. كتاب مصدر للتراث المعمداني. ناشفيل: مطبعة برودمان ، 1990. 14. ميلر ، أندرو. تاريخ كنيسة ميلر. غراند رابيدز: دار نشر زوندرفان ، 1964.
    15. نيومان ، ألبرت. دليل تاريخ الكنيسة المجلد. الأول والثاني. شيكاغو: جمعية النشر المعمدانية الأمريكية ، 1899.
    16. توربت ، روبرت ج. تاريخ المعمدانيين. وادي فورج: مطبعة جودسون ، 1987.
    17. فيدر ، هنري ، تاريخ قصير للمعمدانيين. وادي فورج: مطبعة جودسون ، 1978.
    18. Graves، J.R. and Adlam، S.، The First Baptist Church in American Not Started by Roger Williams، 1887.Baptist Sunday School Board، 1928، P15-36. أعيد طبعه من قبل منشورات كالفاري ، 2010.
    19. بيكنيل ، توماس. دبليو ، قصة جون كلارك ، مؤسس أول كومنولث مجاني في العالم ، بروفيدنس ، آر آي ، 1915. ص 74. 20. Durso، Keith E.، No Armor for the Back: Baptist Prison Writings، 1600s-1700s، 199-216، Mercer Univ. الصحافة ، ماكون ، جورجيا. 2007 ، ص 199-216

Cooper P. Abrams، III - جميع الحقوق محفوظة: يمكن نسخ هذه المقالة واستخدامها بحرية ، ولكن يجب عدم بيعها كليًا أو جزئيًا. يُطلب منك في حالة عمل نسخ متعددة من المادة وتوزيعها أن تتصل بالمؤلف لتشجيعه.


التاريخ المبكر لمعمدانيين اليوم السابع

في القرن السابع عشر ، استيقظت إنجلترا على يوم السبت الحقيقي. كان من بين أوائل رواد هذه الصحوة رجل يُدعى جون تراسك (يُدعى أيضًا جون تراسك أو ثراسك). في عام 1618 ، ألقي القبض عليه لتدريس يوم السبت السابع. فيما يلي بعض الاتهامات الموجهة لتراسك:

"الخلافات التي تم تناولها في هذه الرسالة القصيرة هي اثنتان: الأول هو يوم السبت اليهودي ... والثاني ، ما إذا كانت جميع أنواع اللحوم يمكن أن يأكلها المسيحيون الآن بشكل قانوني: متنازع عليها ضد جون تراكسي ، لوزير بيوريتاني نما مؤخرًا نصف يهودي في آرائه الفريدة فيما يتعلق بالسبت القديم ... "(Deuine ، Catholike BD. تفنيد موجز لجون تراسكس اليهودية والرواية الخيالية. 1618. صفحة 18).

تعرض جون تراسك للضرب والجلد وختم حرف "J" على جبينه. تخلى عن معتقداته في السجن وأطلق سراحه. لم تنكر زوجته وتوفيت في السجن. كان Traskites رواد لحركة Sabbatarian Anabaptist / Puritan في إنجلترا.

من المهم أن تضع في اعتبارك أنه كان هناك نوعان من البيوريتانيين في إنجلترا في القرن السابع عشر: 1) أولئك الذين رأوا أن السبت من غروب يوم الجمعة إلى غروب الشمس يوم السبت و 2) أولئك الذين اعتبروا يوم الأحد هو السبت. عندما يقرأ المرء أدب هذه الفترة الزمنية ، يجب عليه توخي الحذر لأنه لا تتضمن جميع الإشارات إلى يوم السبت يوم السبت الحقيقي. حتى القرن السابع عشر ، دعا عدد قليل جدًا (إن وجد) يوم الأحد يوم السبت.

قام آخرون في القرن السابع عشر بالترويج ليوم السبت الحقيقي في إنجلترا. كتب جون أوكفورد حوالي عام 1650 عقيدة الوصية الرابعة. من بين المدافعين الآخرين عن السبت في هذا الوقت ، على سبيل المثال لا الحصر ، ويليام سالر وتوماس تيلام وبيتر تشامبرلين. هؤلاء المؤمنون سيشكلون أصول مجموعة نسميها حاليًا مؤتمر اليوم السابع المعمداني (من الآن فصاعدًا SDBC).

جاء ستيفن مومفورد ، الذي ينتمي إلى كنيسة توكسبري المعمدانية في إنجلترا ، إلى أمريكا حوالي عام 1664. وفي عام 1671 ، أسس أول كنيسة SDBC في أمريكا. تجدر الإشارة إلى أنه على الرغم من أن كنائس SDBC كانت مؤسسات منفصلة ، إلا أنها ما زالت تروج للزمالة مع الكنائس المعمدانية الأخرى في المستعمرات. بدأت المزيد من كنائس SDBC مع مرور الوقت.

بحلول نهاية القرن الثامن عشر الميلادي ، كانت هناك كنائس SDBC في مناطق مثل فيرجينيا الغربية وبنسلفانيا ونيوجيرسي. تم تشكيل المؤتمر العام لكنيسة SDBC في عام 1802. نشرهم الحالي ، و مسجل السبت، تم طبعه لأول مرة في يونيو 1844. استمروا في نشر رسالة الإنجيل عبر الولايات المتحدة وحتى التبشير في أجزاء أخرى من العالم.

في هذا العام ، أبلغ الحنان وينشستر عن المعمدانيين اليوم السابع في ولاية بنسلفانيا: "هؤلاء المسيحيون الذين لم أرهم من قبل ، والذين يتخذون الكتاب المقدس دليلًا خاصًا بهم في مسائل الإيمان والممارسة ... الله مساكنهم كلها بيوت صلاة. إنهم يسلكون وصايا الرب ومراسيمه بلا لوم ، في الأماكن العامة والخاصة على حد سواء ... أيا كان ما يؤمنون بأوامر مخلصهم ، فإنهم يمارسونها دون التساؤل عما يفعله الآخرون ".

في أربعينيات القرن التاسع عشر ، أجرى أحد أعضائها الاتصال الذي سينجب جماعة السبتية وكنيسة الله اليوم السابع. كانوا الرواد للعديد من المجموعات الأخرى المحافظة على السبت. أسميهم "الكنيسة الأم" لجميع كنائس المحافظة على السبت في الولايات المتحدة. يقع مقرهم الرئيسي حاليًا في جانيسفيل ، ويسكونسن.


التاريخ الأكادي

تأسست مستعمرة أكاديا الفرنسية عام 1604 وتم التنازل عنها لبريطانيا العظمى عام 1713. وبحلول الوقت الذي انتهى فيه الصراع الأنجلو-فرنسي لأمريكا الشمالية ، كان الأكاديون من بين ضحاياه المرئيين والأكثر مأساوية. خلال الفترة 1755-63 ، تم ترحيل معظم الأكاديين إلى المستعمرات الأمريكية وبريطانيا العظمى وفرنسا. في المنفى ، أظهر الأكاديون مثابرة ملحوظة أثناء محاولتهم العودة إلى نوفا سكوشا أو البحث عن أوطان جديدة.

نما عدد سكان أكاديا من حوالي 400 في عام 1670 إلى ما يقرب من 900 في عام 1686 ، مع انتشار الاستيطان من بورت رويال فوق خليج فوندي إلى حوض ميناس وخليج كوبكويد ، وحول كيب تشينيكتو إلى بوباسين. كان الاقتصاد الزراعي الفريد قائمًا على زراعة الأهوار التي تم استصلاحها من خلال نظام واسع من السدود. في عام 1690 ، قامت بعثة استكشافية في ولاية ماساتشوستس بقيادة ويليام فيبس بأخذ بورت رويال ردًا على الهجمات التي شنتها القوات الفرنسية من كندا على نيو إنجلاند. وقع الأكاديون في خضم صراع استعماري على السلطة لم يهتموا به كثيرًا. بعد النجاة من الحصار البحري في عام 1704 وهجومين في عام 1707 ، سقطت بورت رويال للمرة الأخيرة في 13 أكتوبر 1710. تم تركيب حامية بريطانية وتم تغيير اسم المدينة إلى أنابوليس رويال.

العديد من العوامل التي ساهمت في الطرد كانت واضحة خلال سنوات أكاديا & # 8217s الأولى ، وعلى رأسها الجغرافيا. كانت أكاديا هي البؤرة الاستيطانية الشرقية وجناح الإمبراطوريتين الفرنسية والبريطانية في أمريكا الشمالية القارية. عندما دمر صامويل أرغال مستعمرة بورت رويال في عام 1613 ، كان ذلك بمثابة بداية التنافس الأنجلو-فرنسي في المنطقة. مع تقدم القرن ، أخذت نيو إنجلاند اهتمامًا متزايدًا بأكاديا ، التي جذبتها الفرص التجارية ومناطق الصيد الغنية قبالة سواحلها. بعد أن دمرت قوة بحرية من إنجلترا الجديدة المستوطنات الأكادية في عام 1654 ، ظلت المستعمرة تحت السيطرة البريطانية الاسمية حتى أعيدت إلى فرنسا عام 1667.

في عام 1713 ، بموجب معاهدة أوترخت ، أصبحت أكاديا ملكية بريطانية ، تسمى نوفا سكوتيا. واصلت فرنسا وجودها في المنطقة من خلال الاحتفاظ بجزيرة رويال (جزيرة كيب بريتون) وجزيرة سانت جان (جزيرة الأمير إدوارد). أعطت المعاهدة الأكاديين خيار الانتقال أو البقاء على أراضيهم كرعايا بريطانيين. في البداية ، حاول الفرنسيون جذبهم إلى جزيرة رويال ، لكن معظم الأكاديين كانوا مترددين في مغادرة أراضيهم الخصبة. كما أعاق البريطانيون الهجرة بمنع الأكاديين من بناء القوارب أو بيع ممتلكاتهم وماشيتهم. لقد أدركوا أن الأكاديين يمكن أن يكونوا بمثابة درع ضد هنود Micmac وكمصدر للعمالة والقوت للحامية في أنابوليس رويال. قرر الفرنسيون ، بعد أن شجعوا الهجرة في البداية ، أنه من مصلحتهم أيضًا ترك الأكاديين حيث كانوا ، لأنهم قد يثبتون أنهم حلفاء مفيدون في حالة الحرب.

رفض الأكاديون أداء قسم الولاء للتاج البريطاني ما لم يكن القسم مقيدًا بالاعتراف بحرية الدين ، وحيادهم في حالة الحرب ، وحقهم في الهجرة. تلقى الحاكم ريتشارد فيليبس قسمًا مؤهلًا في 1729-3030 ، يعترف رسميًا بحياد الأكاديين.

بعد أوتريخت ، عاش الأكاديون ثلاثة عقود من السلام. تضخم عدد السكان من 2900 في 1714 إلى 8000 في 1739. اقتصر الوجود البريطاني على الحاميات في أنابوليس رويال وفي كانسو ، القاعدة الساحلية لمصايد بنك نيو إنجلاند. استمرت الحياة كما كانت دائمًا ، باستثناء التجارة بين الأكاديين ومدينة لويسبورغ الجديدة المحصنة في جزيرة رويال.

بحلول عام 1740 و 8217 ، تفاقمت حذر نيو إنجلاند التقليدي للأكاديين بسبب البروتستانتية المتشددة والمنافسة الاقتصادية من لويسبورج في مصايد الأسماك. وهكذا في عام 1745 ، خلال حرب الخلافة النمساوية ، هزمت قوة من نيو إنجلاند الفرنسيين في لويسبورغ وترحلت السكان إلى فرنسا. ردت فرنسا بإرسال أسطول بحري تحت قيادة دوك د & # 8217 أنفيل عام 1746 لاستعادة أكاديا ولويسبورج. ومع ذلك ، دمر أسطول d & # 8217Anville & # 8217s بسبب العواصف والأمراض أثناء عبوره المحيط الأطلسي ، وتم التخلي عن المحاولة.

كانت هناك مفاجأة وغضب في نيو إنجلاند في عام 1748 عندما أعاد البريطانيون لويسبورغ إلى فرنسا بموجب معاهدة إيكس لا شابيل. في أعقاب المعاهدة ، اتخذت كل من بريطانيا وفرنسا خطوات لتعزيز مواقفهما في المنطقة. للحفاظ على شبكة الاتصالات البرية بين كندا وجزيرة رويال ، وللحفاظ على البريطانيين على مسافة آمنة من كندا ، شرع الفرنسيون في ترسيخ مطالبتهم بالجزء المتنازع عليه من نوفا سكوشا شمال نهر ميساجواش ، أي. نيو برونزويك الحالية. في عام 1749 ، تم إرسال تشارلز ديشامب دي بويشبير من كندا لتحصين مصب نهر سانت جون ، وهو عنصر أساسي في شبكة الاتصالات. تبع ذلك إرسال Chevalier Louis de la Corne إلى برزخ Chignecto ، حيث أسس في 1751 حصون Beauséjour و Gaspéreau. ثم تم الضغط على Chignecto Acadians للهجرة شمال Missaguash من أجل تعزيز مطالبة فرنسا بـ New Brunswick.

رد البريطانيون بتأسيس عاصمة جديدة في هاليفاكس عام 1749 كقوة موازنة لـ Louisbourg. كان من المفترض أيضًا أن يدفع الحاكم إدوارد كورنواليس المستوطنة البريطانية شمال ميساجواش ، لكن خطط توطين البروتستانت الأجانب على البرزخ تم التخلي عنها في مواجهة القوة العسكرية الفرنسية المتفوقة. ومع ذلك ، نجح الرائد تشارلز لورانس في إقامة حصن لورانس على الضفة الجنوبية من نهر ميساجواش في عام 1750 ، انتهى الأمر بالبروتستانت الأجانب إلى توطين مجتمع الشاطئ الجنوبي البعيد استراتيجيًا في لونينبورج.

مع تكثيف كلا الجانبين لجهودهما للسيطرة على نوفا سكوشا ، أدرك الأكاديون أن التغيير على قدم وساق. لتجنب المتاعب ، بدأ البعض بالهجرة إلى جزيرة سان جان. حاول كورنواليس إجبارهم على أداء قسم غير مشروط ، لكنه رضخ عندما هددوا بمغادرة نوفا سكوشا بشكل جماعي. خليفته ، Peregrine Hopson ، لم يدفع بهذه القضية ، وبدا كما لو أن حياد الأكاديين سيستمر في الاحترام. ومع ذلك ، عندما عاد Hopson إلى إنجلترا بمشاكل صحية ، اقترح خليفته بالنيابة ، تشارلز لورانس (عين ملازمًا للحاكم في 1754) إجراءً صارمًا لحل مشكلة أكاديان. رأى لورانس ، وهو جندي محترف ، مشكلة أكاديان بصرامة من الناحية العسكرية ، لا سيما في ضوء اندلاع الأعمال العدائية بين بريطانيا وفرنسا في وادي أوهايو. في أغسطس 1754 ، أبلغ رؤسائه في لندن ، مجلس التجارة والمزارع ، أنه إذا رفض الأكاديون أداء القسم ، فسيكون من الأفضل إزالتهم من نوفا سكوشا واستبدالهم برعايا بريطانيين.

كان للورنس حليف مهم في ويليام شيرلي ، حاكم ولاية ماساتشوستس. اعتبر الرجلان حصن بوسيجور مفتاح الوجود الفرنسي في نوفا سكوشا. بعد أن أذن الجنرال إدوارد برادوك ، القائد العام للقوات البريطانية في أمريكا الشمالية ، بالبعثة ، غادر 2000 جندي إقليمي بوسطن في 19 مايو 1755. وبدعم من 250 جنديًا نظاميًا بريطانيًا ، بدأوا الهجوم على بوسيجور في 14 يونيو. بعد يومين ، استسلم الفرنسيون.

ترك الاستيلاء على Fort Beauséjour لورانس حراً للتعامل مع الأكاديين. في 3 يوليو ، التقى هو ومجلسه ، الذي كان له عضوية واضحة في نيو إنجلاند ، في هاليفاكس للنظر في التماس من الأكاديين في منطقة ميناس ، الذين اعترضوا على مصادرة القبطان ألكسندر موراي من فورت إدوارد لقواربهم وأسلحتهم ، بالقرب من Pis Liquid. ضغط لورنس على المندوبين الأكاديين لأداء قسم غير مؤهل ، وهو ما رفضوه عندما عادوا للظهور أمام المجلس في اليوم التالي. تم سجن المندوبين واستدعاء أعضاء جدد من ميناس وأنابوليس رويال. خلال اجتماعات مع المجلس في 25 و 28 يوليو ، رفضوا بالمثل أداء القسم غير المشروط.لورانس ، الذي اشتد عزيمته بفعل أخبار هزيمة برادوك في وادي أوهايو ، أمرهم بالحبس ، وبموافقة المجلس قرر تفريق الأكاديين بين المستعمرات الأمريكية.

عهد لورنس بمسؤولية الترحيل إلى العقيد روبرت مونكتون (تشينيكتو وتشيبودي) ، والمقدم جون وينسلو (ميناس ، بيسكويد ، وكوبيكويد) ، والرائد جون هاندفيلد (أنابوليس رويال). في Chignecto ، جعل Monckton Fort Cumberland (المعروف سابقًا باسم Fort Beauséjour) قاعدة عملياته. في 11 أغسطس ، ظهر هناك 400 بالغ من الأكاديين ردًا على استدعاء وتم أسرهم. في اليوم الثامن والعشرين ، أبحر الكابتن فراي من الحصن متوجهًا إلى تشيبودي وميرامكوك وبيتيكودياك ، وتوقف على طول الطريق لتدمير الممتلكات والمحاصيل الأكادية. أثناء وضع الشعلة في قرية في 4 سبتمبر ، تعرض رجال Frye & # 8217 لكمين وأجبروا على الانسحاب إلى Fort Cumberland. وقد تمكنوا من أخذ 23 سجينًا وحرق أكثر من 200 مبنى وتدمير أفدنة من القمح والكتان. تسبب حزب آخر بقيادة الكابتن جيلبرت في إحداث فوضى مماثلة في باي فيرت. بدأ الركوب في أوائل سبتمبر وفي 13 أكتوبر غادر ما يقرب من 1100 أكادي على متن وسائل النقل إلى ساوث كارولينا وجورجيا وبنسلفانيا.

وصل جون وينسلو إلى Grand-Pré في 19 أغسطس وتولى مقرًا رئيسيًا في الكنيسة. رداً على استدعائه ، مثل أكثر من 400 رجل وصبي أكاديين أمامه في 5 سبتمبر / أيلول. أبلغهم وينسلو بالغرض من مهمته وأعلنهم سجناء. كان وينسلو غير مرتاح لأن عدد السجناء فاق عدد قواته بشكل كبير ، لذلك عندما علم بالهجوم على حزب Frye & # 8217s ، جمع 230 رجلاً ووضعهم في خمس وسائل نقل راسية في حوض ميناس. بدأ الركوب في 8 أكتوبر ، وبحلول 1 نوفمبر تم شحن أكثر من 1500 أكادي إلى ماريلاند وبنسلفانيا وفيرجينيا. مجموعة ثانية من 600 غادرت Grande-Pré في 13 ديسمبر ، بينما في Pis Liquid Murray دبرت رحيل أكثر من 1000 في أواخر أكتوبر.

في أنابوليس رويال ، سارت الأمور بشكل أبطأ إلى حد ما لأن Handfield لم يكن لديها عدد كافٍ من الرجال للوظيفة. بدأ الترحيل أخيرًا في ديسمبر / كانون الأول بعد وصول تعزيزات من غراند بري. تم نقل أكثر من 1600 من الأكاديين إلى نورث وساوث كارولينا ونيويورك وكونيتيكت وماساتشوستس.

كان ترحيل أكثر من 6000 أكادي في خريف عام 1755 مجرد البداية. العديد ممن فروا في عام 1755 (بما في ذلك قرية Cobequid بأكملها) شقوا طريقهم إلى جزيرة سان جان أو اختبأوا في شمال نيو برونزويك حيث نظم Boishébert مجموعة من أنشطة حرب العصابات. غادرت مجموعة كبيرة من 1500 أكاديا إلى كندا. بعد الاستيلاء على لويسبورغ في 1758 ، تم ترحيل ما يقرب من 3500 أكادي إلى فرنسا من جزيرة سان جان ، التابعة لجزيرة رويال. غرقت اثنتان من وسائل النقل في الطريق ، مما أسفر عن مقتل 700 شخص. هرب حوالي 600 من سكان جزيرة سان جان أكاديان في سفن إلى شمال نيو برونزويك ، مما رفع عدد اللاجئين هناك إلى أكثر من 1500.

بدأت جيوب الأكاديين الهاربين بالاستسلام بعد سقوط كيبيك عام 1759. وسجن معظمهم واستخدموا كعمالة رخيصة من قبل البريطانيين ، على الرغم من ترحيل حوالي 200 من كيب سابل ونهر سانت جون إلى فرنسا. أدى الاستيلاء الفرنسي على سانت جون & # 8217 ، نيوفاوندلاند في يونيو 1762 إلى ظهور جولة أخرى من المشاعر المعادية للأكاديين ، وفي أغسطس تم شحن حوالي 1300 أكادي من هاليفاكس إلى بوسطن. هناك تم رفضهم من قبل جمعية ماساتشوستس وأجبروا على العودة إلى هاليفاكس. كانت هذه آخر محاولة لترحيل الأكاديين من نوفا سكوشا.

بين عامي 1755 و 1763 ، تم ترحيل أكثر من 10000 أكادي ، 75 ٪ من مجموع السكان. من خلال الترحيل ، نجح لورانس ، الذي توفي فجأة عام 1760 ، في تحقيق هدفه الأساسي. بعد سقوط كيبيك ، تمت إزالة آخر عقبة أمام الاستيطان البريطاني في نوفا سكوشا ، وفي ستينيات القرن الثامن عشر ، جاء ما يقرب من 8000 من سكان نيو إنجلاند إلى نوفا سكوتيا ، محتلين الأراضي الأكادية. لم يكن ترحيل السكان المحتجزين أمرًا غير معتاد في سياق العصر. تم نقل السكان الفرنسيين في Plaisance ، Newfoundland إلى Isle Royale في عام 1713 ، وسكان Isle Royale إلى فرنسا في عام 1745 ومرة ​​أخرى في عام 1758. في عام 1746 ، أصدر Duc d & # 8217Anville أوامر بترحيل الأكاديين الذين لم يكونوا موالين للفرنسيين تاج. لكن ترحيل الأكاديين كان غير معتاد لأن الكثيرين لم يتم إرسالهم إلى وطنهم الأم أو إلى مستعمرة فرنسية أخرى ، ولكن إلى ممتلكات بريطانية. أيضًا ، حدث الترحيل بعد فترة طويلة من الاستيلاء الفعلي على أكاديا.

المجموعة الأولى في عام 1755 كانت مشتتة بين المستعمرات الأمريكية تقريبًا على النحو التالي: ماساتشوستس - 900 كونيتيكت - 675 نيويورك - 200 بنسلفانيا - 700 ماريلاند - 860 فرجينيا - 1150 نورث كارولينا - 290 ساوث كارولينا - 955 جورجيا - 320. رفضت فرجينيا قبول مكملها وتم إرسالهم بدلاً من ذلك إلى إنجلترا ، حيث مكثوا حتى نهاية حرب السنوات السبع. لم يكن الأكاديون موضع ترحيب في المستعمرات. كانت معاداة الكاثوليكية متفشية ، وكذلك كراهية الفرنسيين في أعقاب هزيمة برادوك في يوليو 1755 ، كان المستعمرون مترددين في تحمل التكاليف المالية لدعم الأكاديين وفي المستعمرات الجنوبية ، كان هناك خوف من انضمام الأكاديين القوات مع العبيد في انتفاضة عامة. استمر الكراهية تجاه الفرنسيين طوال حرب السنوات السبع.

مات العديد من الأكاديين قبل الوصول إلى المستعمرات بسبب الاكتظاظ والقذارة في وسائل النقل ، وكانت أماكن إقامتهم المؤقتة في الموانئ البحرية مواتية للإصابة بالأمراض ، وخاصة الجدري. في النهاية تم توزيعهم على الرعايا حيث أصبحوا تحت إشراف النظار الفقراء. تم تفريق بعض العائلات أثناء الترحيل ، واستمر هذا بعد وصولهم إلى المستعمرات ، حيث يتم أحيانًا نقل الأطفال من والديهم وإلحاقهم بأبناء الرعية الميسورين. في بعض المستعمرات ، رفض الأكاديون العمل على أساس أنهم كانوا أسرى حرب. أدى ذلك إلى استمرار فقرهم واعتلال صحتهم واعتمادهم على الدولة.

بدأ الأكاديون غير سعداء بمحيطهم الجديد ، بحثًا حازمًا للعودة إلى نوفا سكوتيا أو العثور على أوطان جديدة. شجعت حكومتا جورجيا وكارولينا الجنوبية ، المتلهفة للتخلص من نفقات دعم الأكاديين ، على مغادرتهم بإصدار تصاريح لهم. في عام 1756 ، انطلق حوالي 250 من الأكاديين من المستعمرتين في سفن صغيرة ليشقوا طريقهم صعودًا إلى الساحل إلى نوفا سكوشا. دفع هذا الأمر إلى إصدار تعميم من لورانس يحث فيه زملائه الحكام على منع عودة الأكاديين. تم القبض على معظمهم في نيويورك وماساتشوستس ، لكن تمكن 50 منهم من الوصول إلى نهر سانت جون في يونيو. عاد العديد من الأكاديين بعد الحرب عندما خففت الحكومة البريطانية القيود المفروضة على توطين الأكاديين في نوفا سكوشا. منذ أن تم احتلال ممتلكاتهم السابقة ، استقروا بدلاً من ذلك في وادي نهر سانت جون وخليج سانت ماري & # 8217s. أُجبر أولئك الذين استقروا في سانت آن (فريدريكتون) في وقت لاحق على الانتقال إلى نهر ماداواسكا وخليج شالور بعد وصول الموالين.

كانت نوفا سكوتيا واحدة فقط من عدة وجهات للأكاديين في المستعمرات الأمريكية. أبحرت مجموعة من 90 منفيًا من ماساتشوستس إلى كيبيك في عام 1766 ، وانضمت إلى الأكاديين الذين فروا هناك من نوفا سكوشا بعد عام 1755. واستقروا بالقرب من مدينة كيبيك وعلى طول نهري نيكوليت وريتشيليو. أبحرت مجموعة أخرى مؤلفة من 116 أكاديًا من ماساتشوستس إلى سانت بيير وميكلون في عام 1763. غادر العديد منهم عبر نيويورك 129 إلى مارتينيك في عام 1764 ، و 500 إلى سانتو دومينغو في عام 1765. انجذب الأكاديون المنفيون في المستعمرات الوسطى والجنوبية نحو المستعمرة الفرنسية السابقة لويزيانا ، التي كان حكامها الإسبان الجدد متعاطفين مع الروم الكاثوليك.

إلى جانب المستعمرات الأمريكية ، استقبلت فرنسا نفسها أكبر عدد من المنفيين. كان هناك حوالي 3500 شخصًا في عام 1763 شملوا المرحلين من Isle Royale و Isle Saint Jean و Cape Sable و Saint John River ، بالإضافة إلى 750 ممن وصلوا من إنجلترا في نفس العام. انتقل مائة من الأكاديين الفرنسيين إلى سان بيير وميكلون في عام 1763 ، وفي عام 1774 هاجرت مجموعة أخرى من أكثر من مائة إلى خليج شالور. على مدار 20 عامًا ، بذلت الحكومة الفرنسية محاولات فاشلة لإنشاء مستعمرات الأكاديين في بريتاني ، بيل إيسل أون مير ، بواتو ، كورسيكا ، غيانا الفرنسية ، سانتو دومينغو ، وجزر فوكلاند. استاء الفرنسيون العاديون من الأكاديين بسبب معاشاتهم الحكومية وتخصيصات الأراضي. أخيرًا جاءت الحكومة الإسبانية للإنقاذ بعرض أرض في لويزيانا ، وفي عام 1785 غادر ما يقرب من 1600 أكادي إلى المستعمرة الإسبانية.

ومن المفارقات ، في حين كافح بعض الأكاديين للعودة إلى نوفا سكوشا ، قرر العديد ممن كانوا لا يزالون هناك المغادرة ، مفضلين عدم العيش لفترة أطول تحت الحكم البريطاني. في عام 1764 ، أبحر حوالي 600 إلى جزر الهند الغربية الفرنسية ، ووجدوا طريقهم في النهاية إلى لويزيانا. استقرت مجموعة أخرى قوامها أكثر من 200 شخص في لويزيانا عام 1766. وفي عام 1765 ، غادر 183 نوفا سكوشا إلى سان بيير وميكلون ، لينضموا إلى زملائهم المنفيين الذين أتوا في وقت سابق من ماساتشوستس وفرنسا.

كانت تجوال الأكاديين في سان بيير وميكلون قد بدأ للتو. لم تستطع موارد الأرخبيل الصغير دعمهم جميعًا ، وفي عام 1767 ، بناءً على إصرار الحكومة الفرنسية ، عاد 163 إلى نوفا سكوشا و 586 إلى فرنسا. عكست الحكومة الفرنسية قرارها في عام 1768 ، وعاد 322 أكاديًا من فرنسا إلى سان بيير وميكلون. تم ترحيل جميع السكان إلى فرنسا عام 1778 بعد أن تحالفت فرنسا مع الولايات المتحدة خلال الثورة الأمريكية. عاد حوالي 600 بعد عام 1783 ، ليتم ترحيلهم إلى فرنسا مرة أخرى في عام 1794 بسبب الحروب النابليونية. عاد أكثر من 600 من المنفيين للمرة الأخيرة في عامي 1815 و 1816 ، وقد تعرض بعضهم لخمسة أو ستة عمليات ترحيل خلال حياتهم.

بحلول عام 1816 ، انتهت الهجرات الأكادية. انتقل الأكاديون بعد ذلك التاريخ ، لكن ليس بسبب الترحيل القسري. بدلا من ذلك ، انتقل الأفراد والعائلات على أمل تحسين ظروفهم الاقتصادية. على الرغم من أن الهجرات تركت الأكاديين منتشرين حول حافة المحيط الأطلسي ، إلا أن إحساسهم بهويتهم ظل كما هو. اليوم ، تم العثور على التركيزات الرئيسية الخمسة لأحفاد الأكاديين في المقاطعات البحرية الكندية وكيبيك ولويزيانا ونيو إنجلاند وفرنسا.

تم نسخ ما سبق ذكره من & # 8220 The Deportation of Acadians & # 8221 ، الذي نشرته Parks Canada ، 1986 ويظهر على & # 8220Acadian-Cajun Family Trees & # 8221 CD-ROM الذي تم إنتاجه في عام 1999

أسماء عائلة الأكاديين في القرن الثامن عشر

مستنسخ من & # 8220Acadian Family Names of the 18th Century & # 8221 Wall Poster ، الذي نشرته باركس كندا و La Société du Monument Lefebvre inc.

لا تزال هناك أدلة مادية قليلة على أكاديا قبل الطرد. ومع ذلك ، فإن معظم أسماء عائلات المستوطنين الأكاديين معروفة من الوثائق التاريخية. تستمر العديد من هذه الأسماء في مجتمعات أكاديان البحرية اليوم & # 8217s ، مما يوضح بشكل كبير بقاء الناس & # 8217s. نجت أسماء الأكاديين أيضًا في مناطق مثل لويزيانا وفرنسا وكيبيك ، وهو إرث من الترحيل الأكادي والهجرات اللاحقة.

هذه القائمة التي تضم حوالي 300 اسم عائلة مأخوذة من سجلات الأبرشية وسجلات التعداد ووثائق أخرى من أكاديا / نوفا سكوشا في النصف الأول من القرن الثامن عشر. يتم تضمين جميع العائلات المدنية الأكادية المعروف أنها عاشت في المستعمرة في أي وقت بين 1700 و 1755. هذه القائمة لا تشمل عائلات الحامية الفرنسية التي خدمت في أكاديا.

العبادي ، دي سانت كاستن د & # 8217
ألين
Amirault dit Tourangeau
أنغو ديت تشويسي
بعيدا، بمعزل، على حد
ارمنت
أروستيجي
أرسينو
أرنو
أوبوا
أوكوين
أيوت

بابين
Babineau dit Deslauriers
باريلو
باروليت
Bastarache dit (Le) Basque
باستيان
بيلفو ديت بيدو
بيلفو ديت بلوندين
بيلو
Benoit dit Labrière
برجيرو
بيرجيرون د & # 8217 أمبرواز
بيرجيرون ديت نانت
Bergeron dit Machefer
بينارد
بيرتود ديت مونتوري
برتراند
Bézier dit Touin dit Larivère
بلانشارد
Blanchard dit Gentilhomme
بودارد
Boisseau dit Blondin
Bonnevie dit Beaumont
بونيير
بوريل
Boucher dit Desroches
بودروت
بورغ
برجوا
بوتين
براسود
براسور دي ماثيو
برو
بروسارد
برون
بوغاريت
بويسون
الشوائب
بوت
بوتو

ج
قهوات
كايسي ديت روجر
كالفي دي لافورج
كاريه
كايلان
سيلستين مع بلمير
سيلير ديت نورمان
شوفيه
Chênet dit Dubreuil
Chesnay dit Lagarenne
شياسون ديت لا فالي
شوتو ديت مانسو
كليمنصو
كلويستر
كوينياك
كومو
كورمير ديت روسينول
Cormier dit Thierry
كورن
كوربورون
ولد مدلل
كوست
كوتارد
ولد عم
كريبو
كريساك ديت تولوز
سير

د
دايجري
D & # 8217Amours de Chauffours
D & # 8217Amours de Clignancour
D & # 8217Amours de Freneuse
D & # 8217Amours de Louvière
D & # 8217Amours de Plaine
دانيال
داروا
ديفيد ديت بونتيف
ديلايل
دينيس
دينيس دي فرونساك
ديرير
ديشامب ديت كلوش
ديسجوتين
ديسميلون
ديبريس
Deveau dit Dauphiné
دينجل
دويرون
Dominé dit Saint-Sauveur
Doucet dit Laverdure
Doucet dit Lirlandois
Doucet dit Mayard
دروس
دوبوا
دوبوا ديت دومون
دوفوت
دوغاس
دوغواي
Duon dit Lyonnais
دوبليسيس
دوبوي

F
فطيرة
فونتين ديت بوليو
غابة
فورتون
فوجير
فورنييه
Froiquingont

جي
جدرو
جاليرن
جالي
غارسو ديت بوتين
غارسو ديت ريتشارد
Garceau dit Tranchemontagne
جارو
جوديت
Gauterot
غوتييه
جنتيل
Giboire Duvergé dit Lamotte
جيروارد
Gisé dit Desrosiers
Godin dit Beauséjour
Godin dit Bellefeuille
جودين دي بلفونتين
جودين ديت بويجولي
جودين ديت كاتالوني
Godin dit Châtillon
جودين ديت لينكور
Godin dit Préville
جودين ديت فالكور
جوسلين
جوردو
جوسمان
جوزيل
Grandmaison (Terriot dit Guillot dit)
جرانجر
جرافوا
جروسفاليت
Guédry dit Grivois
Guédry dit Labine
Guédry dit Labrador
Guédry dit Laverdure
Guéguen
جينارد
غيران
Guérin dit Laforge
جيلبو
المقصلة ديت لانجفين
غي ديت تينتامار
جويون

ح
هاتشي ديت جالانت
هامل
حامت
هامون
هيبير ديت مانويل
Hélys dit Nouvelle
هنري ديت روبرت
هينسول
وقال انه على
هيوز
هوجون

ك
كيمن
إل
لا باري
Labat، dit Le Marquis، de
لا بوف
لا شوم
لا كروا
La Lande dit Bonappetit
لامبرت
لامبور
لاندرون
لاندري
لانجلوا
لانوي
لا بيير ديت لاروش
لا فاش
لافيرجن
لافين
Lebert dit Jolycoeur
لو بلانك
لو بلانك ديت ياسمين
لو بورن دي بيليسل
Le Clerc dit Laverdure
ليكول
ليجر ديت لا روزيت
Le Jeune dit Briard
لو جوج
لو ماركيز ديت كليرمون
لو مير
لو نيوف دي بوباسين
لو نيوف دي بوازنوف
Le Neuf de La Vallière L & # 8217Enfant
لو بوب دو سان أوبين
Le Prieur dit Dubois
لو برنس
ليروي
L & # 8217Eschevin dit Billy
لو فانير ديت لانجفين
Lavasseur dit Chamberlange
Levron dit Nantois
Loiseau
طويل
Longuepée
لوبينوت
اللورد ديت لا مونتاني
لوكاس

م
مافير
Maillet
Maisonnat dit Baptiste
مالبوف
*** مانيه
Mangeant dit Saint-Germain
ماركاديت
مارشاند ديت بواتييه
Marres dit La Sonde
مارتل
مارتن
مارتن ديت بارنابي
ماسيه
ماسيه
ماتيو
موكير
Mazerolle dit Saint-Louis
Melanson dit Laverdure
Melanson dit La Ramée
مرسييه ديت كودبيك
Messaguay
منير
ميشيل ديت لا روين
Migneau dit Aubin
Mignier dit Lagassé
ميراند
Mius d & # 8217Azit Mius d & # 8217entremont de Plemarais
ميوس د & # 8217entremont de Pobomcoup
مونميليان ديت سان جيرمان
لاذع
مورين ديت باوتشر
موربين
Moulaison dit Rencontre
موتون
Moyse dit Latreille

ن
Naquin dit L & # 8217Etoile
Nogues
نويرات

ا
أوليفر
أونيل (O & # 8217Neale)
Orillon dit Champagne Oudy
اوزليت

ص
الجزء dit لافوريست
بيليرين
بيتيت ديت سان سين
بيتيتباس
بيكوت
بيكو
كماشة بينت
بيتر ديت مارك
بوارير
Poitevin dit Cadieux
Poitevin dit Parisien
بواتييه بورلييه
بوجيت ديت لابيير
بوبارت
Préjean dit Le Breton
بريتيو
Pugnant dit Destouches

ر
Racois dit Desrosiers
ريموند
Renaud dit Provençal
ريتشارد
ريتشارد ديت سانسوسي
ريتشارد ديت بيوبري ريتشارد ديت بوتين
ريتشارد ديت لافونت
ريمبو
برشام
Robichaud dit Cadet
Robichaud dit Niganne Robichaud dit Prudent
رودوهان
Rodrique dit de Fonds
روس ديت لانغدوك
Roy dit La Liberté
رولير

س
سايندون
Saint-Etienne de la Tour، de
Saint-Julien de La Chaussée، de
شمشون
Saulnier dit Lacouline
Sauvage dit Forgeron
سوفاج ديت كريستوف
سافاري
سافوا
Semer Serreau de Saint-Aubin
سيكوت
سيمون ديت باوتشر
سولارد
سولانت
سوريت

تي
تانداو
تيريوت
تيستارد ديت باريس
Thébeau
تيبولت تيبودو
تيلارد
تورنيور
توسان ديت لا جونيه
تراهان
Triel dit La Perrière
توركوت
Turpin dit La Giroflée

الخامس
فالوا
فيسكوت
فيجر فينيو ديت موريس
فيلات
فنسنت ديت كليمان
فوير

*** أنا ممتن لـ Orin Manitt لتقديمه معلومات المصدر لدعم رأيه بأن اللقب & # 8220Manet & # 8221 ينتمي إلى هذه القائمة! ومع ذلك ، كما أوضح روبرت بلاكمان في رسالته الإلكترونية بتاريخ 13 سبتمبر 2009 & # 8230 & # 8220Manetis ليس اسمًا أكاديًا. جاء أوغسطين مانيه من فرنسا إلى لويسبورغ في وقت ما في عشرينيات وثلاثينيات القرن الثامن عشر. لم يكن أكاديا لأنه لم يعيش أو يستقر في أكاديا. كان فرنسيًا استقر في لويسبورغ في النصف الأول من القرن الثامن عشر. & # 8221 وبصراحة ، أميل إلى الموافقة على رأي السيد بلاكمان!

تم نسخ الملصق المذكور أعلاه من ملصق الحائط & # 8220Acadian Family Names of the 18th Century & # 8221 ، الذي نشرته Parks Canada و La Société du Monument Lefebvre inc. ، ويظهر على & # 8220Acadian-Cajun Family Trees & # 8221 CD-ROM .


1525 بدء حركة قائلون بتجديد عماد

ونحن نعيش في عصر التعددية الدينية ، نتساءل لماذا كان الناس في القرن السادس عشر يتعرضون للتعذيب أو الغرق بسبب مسألة طريقة المعمودية.

عندما قاد لوثر وزوينجلي وآخرون حركاتهم بعيدًا عن الكاثوليكية ، تم تغيير العديد من الممارسات لكن معمودية الأطفال ، وهي الطريقة المقبولة لمعظم التاريخ المسيحي ، لم تكن كذلك. تعميد البالغين فقط و [مدش] أي ، الأشخاص الذين اختاروا أن يعتمدوا و [مدش] كانت فكرة راديكالية قطعت في صميم الكنيسة والدولة. ومع ذلك ، كانت مجرد واحدة من العديد من الأفكار الثورية النموذجية لمجموعة متنوعة تسمى قائلون بتجديد عماد. تُعرف حركتهم أيضًا باسم الإصلاح الراديكالي.

أصول قائل بتجديد عماد

القضية المباشرة التي خلقت حركة قائلون بتجديد عماد لم تكن مجرد المعمودية ، ولكن أيضا الحكومة المدنية. (الاثنان مرتبطان. كان التعميد قضية مدنية ، ورفضها مزق & ldquoseless المجتمع المسيحي. & rdquo)

تحت حكم أولريش زوينجلي ومجلس مدينة زيورخ ، كان الإصلاح مستمرًا. لكن كونراد جريبل ، وفيليكس مانز ، وزملاء آخرين لـ Zwingli لم يشعروا بأن الإصلاح كان يسير بعيدًا بما فيه الكفاية. لقد أرادوا التخلص من العشور والربا والخدمة العسكرية. علاوة على ذلك ، أراد بعض هؤلاء المتطرفين كنيسة تتمتع بالحكم الذاتي تمامًا ، وخالية من تدخل الحكومة.

زوينجلي ، الذي أراد تغييرًا تدريجيًا ومنظمًا ، افترق معهم. في 21 يناير 1525 ، منع مجلس زيورخ المتطرفين من نشر آرائهم. في ذلك المساء الشتوي ، في قرية مجاورة ، التقى المتطرفون وعمدوا بعضهم البعض. الاسم قائل بتجديد عماد، معنى و ldquorebaptizer ، و rdquo في وقت لاحق أعطيت لهم من قبل المنتقدين.

المميزات قائل بتجديد عماد

لم يرغب هؤلاء المؤمنون & rsquot في مجرد إصلاح الكنيسة التي أرادوا إعادتها بالكامل إلى نقائها الأولي وبساطتها. .

لمواصلة القراءة ، اشترك الآن. المشتركون لديهم وصول رقمي كامل.


التقليد المعمداني

تم تشكيل الكنائس المعمدانية الأولى من قبل متحدثين باللغة الإنجليزية في هولندا (1609-1612). كانوا يؤمنون ، كما فعل مارتن لوثر ، أن المؤمنين قادرون على قراءة الكتاب المقدس وتفسيره بأنفسهم. انفصل المعمدانيون عن كنيسة إنجلترا لأنهم اعتقدوا أن عضوية الكنيسة يجب أن تكون طوعية وأنه يجب تعميد المؤمنين فقط. لقد رفضوا هيكل الرعية لكنيسة إنجلترا حيث "ولد" الناس في الكنيسة وعُمدوا وهم أطفال. قاد جون سميث الجماعة الأولى.سافر توماس هيلويز عائداً إلى إنجلترا حيث أسس أول كنيسة معمدانية هناك عام 1612. وقد أسس روجر ويليامز أول كنيسة معمدانية في أمريكا الشمالية في ما يعرف اليوم باسم بروفيدنس ، رود آيلاند بعد ذلك بوقت قصير ، أسس جون كلارك المعمداني كنيسة في نيوبورت ، ري

وصول المعمدانيين إلى أوزاركس

جاء المعمدانيون إلى جنوب شرق ميسوري في أوائل القرن التاسع عشر ، وأسسوا الكنيسة المعمدانية بيثيل (مقاطعة كيب جيراردو) في عام 1806. تم تنظيم كنيسة ماونت بليزانت المعمدانية عام 1838 ، وهي أقدم جماعة معمدانية في مقاطعة جرين. وفقًا لتاريخ عام 1883 في جرين كاونتي بولاية ميسوري ، "كانت الكنيسة الوحيدة في الحي لسنوات عديدة ، وكان يحضرها أشخاص من عدة أميال." تأسست الكنيسة المعمدانية الأولى في سبرينجفيلد ، التي تأسست عام 1852 ، في المنازل وفي قاعة تيمبرانس قبل الانتهاء من بناء الكنيسة في عام 1882.


ميثاق ولاية رود آيلاند لعام 1663

حصل روجر ويليامز وجون كلارك معًا على ميثاق من الملك تشارلز الثاني عام 1663 يضمن الحرية الدينية في رود آيلاند. أصبحت حكومة ولاية رود آيلاند أول حكومة في التاريخ تضمن الفصل بين الكنيسة والدولة والحرية الدينية.

(المصدر: http://www.abc-usa.org/what_we_believe/our-history/) الائتمان: تصوير كينيث سي زيركل (عمل خاص) ، عبر ويكيميديا ​​كومنز.

البيت المعمداني الأول للاجتماعات في بروفيدانس ، رود آيلاند

التقى المعمدانيون الأوائل في رود آيلاند في منزل روجر ويليامز لاحقًا في الهواء الطلق أو في منازل أعضاء المصلين. أقيم أول بيت للاجتماعات المعمدانية في 1774-1775 ، وهو معلم تاريخي وطني.

الائتمان: صورة دانيال كيس في ويكيبيديا باللغة الإنجليزية [GFDL (http://www.gnu.org/copyleft/fdl.html) أو CC-BY-SA-3.0 (http://creativecommons.org/licenses/by -sa / 3.0 /)] ، عبر ويكيميديا ​​كومنز.

العهد الجديد. ترجمت إلى لغة الشوكتو. Pin Chitokaka pi Okchalinchi Chisvs Klaist في Testament Himona ، إلخ.

ترجمه ألفريد رايت وسايروس بينينغتون (نيويورك: شركة الكتاب المقدس الأمريكية ، 1848).

"امتلك هذا الكتاب لأول مرة جدتي ، جريس لينور بارنيت هيل ، في عام 1913 عندما كانت تدرس في محمية تشوكتاو ، إقليم أوكلاهوما."

جون إم باري وروجر ويليامز وخلق الروح الأمريكية

ينظر العديد من المعمدانيين الأمريكيين إلى روجر ويليامز (1603-1683) كمؤسس للحركة المعمدانية في الولايات المتحدة. مؤيدًا لفصل الكنيسة عن الدولة ، أسس مستعمرة بروفيدنس بلانتيشن في عام 1636.

من ممتلكات مكتبة ماير

روجر ويليامز ، حول الحرية الدينية: مختارات من أعمال روجر ويليامز

كامبريدج ، ماساتشوستس: Belnap Press of Harvard University Press ، 2008.

من ممتلكات مكتبة ماير

برودمان التراتيل

(ناشفيل ، تينيسي: مطبعة برودمان ، 1940)

الغناء الكورالي والترنيمة جزء لا يتجزأ من التقليد المعمداني. تم استخدام هذا الترنيمة في كنيسة مرتفعات الجامعة المعمدانية في سبرينغفيلد بولاية ميزوري في الأربعينيات والخمسينيات من القرن الماضي.

أغاني الإيمان

(ناشفيل ، تينيسي: مطبعة برودمان ، 1933)

ترنيمة مستخدمة في الكنيسة المعمدانية مرتفعات الجامعة. يحتوي على ترانيم يتم غنائها في "جميع الاجتماعات الدينية مثل الكنيسة ومدرسة الأحد واجتماعات الصلاة والإحياء والتجمعات والمناسبات الأخرى."

الكنيسة المعمدانية الأولى ، سبرينغفيلد ، ميسوري

الذكرى 125 1852-1977 لوحة تذكارية

أقرضتها مكتبة الكنيسة المعمدانية الأولى

تاريخ الكنيسة المعمدانية الأولى ، سبرينغفيلد ، ميسوري (1977)

بقلم واين سي بارتي ، أستاذ فخري ، جامعة ولاية ميسوري

أقرضتها مكتبة الكنيسة المعمدانية الأولى

حصاد الترانيم

(دالاس ، تكساس: روبرت إتش كولمان ، 1924)

ترنيمة مستخدمة في الكنيسة المعمدانية الأولى في سبرينغفيلد بولاية ميسوري في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي.

أقرضتها مكتبة الكنيسة المعمدانية الأولى

مارتن لوثر كينج الابن مروحة الكنيسة. المتحف الوطني للحقوق المدنية ، ممفيس ، تينيسي

كان زعيم الحقوق المدنية مارتن لوثر كينغ جونيور منتسبًا إلى المؤتمر المعمداني الوطني والمؤتمر المعمداني الوطني التقدمي.

أقرضه جون شمالزباور

الكنيسة المعمدانية الثانية (الكنيسة المعمدانية شارع واشنطن)

تأسست هذه الكنيسة التاريخية الأمريكية من أصل أفريقي عام 1868 ، وكانت تُعرف في الأصل باسم الكنيسة المعمدانية الثانية. تم تغيير اسمها إلى الكنيسة المعمدانية في شارع واشنطن في عام 1886. هذه الصورة من عام 1951. تقع الآن في شارع ناشيونال ، غيرت المصلين اسمها إلى كنيسة Turning Point Church في عام 2014.


الهروب من الاضطهاد الديني

بحلول عام 1644 ، وبفضل جهود توماس هيلويز وجون سميث ، تم بالفعل إنشاء 50 كنيسة معمدانية في إنجلترا. مثل كثيرين آخرين في ذلك الوقت ، جاء رجل يدعى روجر ويليامز إلى أمريكا هربًا من الاضطهاد الديني ، وفي عام 1638 ، أسس الكنيسة المعمدانية الأولى في أمريكا في بروفيدنس ، رود آيلاند. لأن هؤلاء المستوطنين لديهم أفكار راديكالية حول معمودية الكبار ، حتى في العالم الجديد ، فقد عانوا من الاضطهاد الديني.

بحلول منتصف القرن الثامن عشر ، زاد عدد المعمدانيين بشكل كبير نتيجة لليقظة العظيمة التي قادها جوناثان إدواردز. في عام 1755 ، بدأ شوبيل ستيرنز في نشر معتقداته المعمدانية في ولاية كارولينا الشمالية ، مما أدى إلى إنشاء 42 كنيسة في منطقة كارولينا الشمالية.

كان ستيرنز وأتباعه يؤمنون بالتحول العاطفي ، والعضوية في المجتمع ، والمساءلة ، ومعمودية الكبار عن طريق الانغماس. كان يكرز بنبرة أنفية وإيقاع غناء ، وربما يقلد المبشر جورج وايتفيلد ، الذي أثر عليه بشدة. أصبح هذا الإيقاع الفريد السمة المميزة للواعظ المعمدانيين ولا يزال من الممكن سماعه في الجنوب اليوم.

تمت الإشارة إلى أتباع المعمدانيين في ولاية كارولينا الشمالية أو أتباع شوبيل باسم المعمدانيين المنفصلين. المعمدانيون العاديون يقيمون في المقام الأول في الشمال.


الكيانات الفرنسيسكانية المعاصرة

ترجع أصول المقاطعات الفرنسيسكانية الحالية في الولايات المتحدة إلى الرهبان الذين أتوا لخدمة موجة المد من المهاجرين الكاثوليك الذين وصلوا إلى البلاد بين عامي 1840 و 1920. الفرنسيسكان. تم دمج هذين الاحتفالين ، بالإضافة إلى الرهبان الفرنسيسكان المنقطعين ، مع رهبان الاحتفال المنتظم من قبل الاتحاد الليوني لعام 1897 لتشكيل رهبنة الإخوة الأصاغر الحديثة.

من حيث التسلسل الزمني ، هذه الأسس الحديثة هي:

مقاطعة القديس يوحنا المعمدان (سينسيناتي ، أوهايو)

جاء الرهبان من مقاطعة تيرول بالنمسا إلى سينسيناتي في عام 1844 لخدمة المهاجرين الناطقين بالألمانية ، وسرعان ما انتشروا في المجتمعات الألمانية الأخرى في المنطقة. أدت التوترات مع المقاطعة الأم إلى قيام الرهبان في الولايات المتحدة بتشكيل حضانة مستقلة في عام 1858 رفعت إلى رتبة مقاطعة في عام 1885.

مقاطعة الحبل بلا دنس (نيويورك ، نيويورك)

طُلب من الرهبان الخدمة في أبرشية بافالو بنيويورك المنشأة حديثًا في عام 1855 ، ووصل متطوعون من عدة مقاطعات فرنسيسكان إيطالية إصلاحية ، وأسسوا كلية سانت بونافنتورا (الجامعة لاحقًا) في عام 1858. وشكلت حضانة مستقلة في عام 1861. رعيتهم الأولى للمهاجرين الإيطاليين تأسست في نيويورك عام 1866. أصبحت مقاطعة في عام 1910.

مقاطعة قلب يسوع الأقدس (سانت لويس ، ميزوري)

تأسست في عام 1858 كبعثة للمهاجرين الألمان في إلينوي من قبل مقاطعة ريكولكت في ساكسونيا. عندما طُرد متدينون من بروسيا عام 1875 خلال عهد كولتوركامبف ، أتاح التدفق الهائل للرهبان من ألمانيا للرهبان توسيع خدماتهم. اختار معظم هؤلاء اللاجئين البقاء في الولايات المتحدة ، مما مكنهم من تشكيل أول مقاطعة أمريكية مستقلة في عام 1879.

مقاطعة اسم يسوع الأقدس (نيويورك ، نيويورك)

فر الفرنسيسكان من مقاطعة تورينجيا إلى الولايات المتحدة خلال عهد كولتوركامبف ، واستقروا في باترسون ، نيوجيرسي ، في عام 1876. أتاح اتحاد ليونين في عام 1897 تشكيل مقاطعة مستقلة جديدة على الساحل الشرقي في عام 1901 من خلال دمج هذه المؤسسة الأمريكية من مقاطعة تورنغن (Recollect) والرهبان الناطقين باللغة الإنجليزية ومنازل حضانة الحبل بلا دنس (المصلحة) [أعلاه].

مقاطعة سانت باربرا (أوكلاند ، كاليفورنيا)

تم دمج المجتمع الفرنسيسكاني المجاهد الذي بقي في Mission Santa Barbara بعد علمنة بعثات كاليفورنيا في مقاطعة القلب المقدس الجديدة [أعلاه] ، والتي أعادت بناء الوجود الفرنسيسكاني في الغرب ، وخدمة الرعايا الناطقين بالألمانية والشعوب الأمريكية الأصلية. تم تنظيم مفوضية غربية في عام 1896 ، والتي أصبحت مقاطعة مستقلة في عام 1915.

مقاطعة تولي السيدة العذراء مريم (فرانكلين ، ويسك.)

Br. أُعجب أوغسطين زيتز ، وهو لاجئ من بولندا التي احتلتها ألمانيا خلال عهد كولتوركامبف ، باحتياجات مجتمع المهاجرين البولنديين ، وفي عام 1887 قام بتجنيد الرهبان الإصلاحيين من بولندا للعمل في ولاية ويسكونسن. مع وصول المزيد من المتطوعين ودخول المهن المحلية ، تم تشكيل حضانة مستقلة في عام 1910 ، لتصبح مقاطعة في عام 1939.

مقاطعة أور ليدي أوف غوادالوبي (البوكيرك ، نيو مكسيكو)

جاء الرهبان من مقاطعة يوحنا المعمدان [أعلاه] إلى نيو مكسيكو بدعوة من سانت كاثرين دريكسيل في عام 1898 للعمل بين شعب نافاجو ، وسرعان ما استأنفوا حضور الفرنسيسكان بين شعوب بويبلو أيضًا. مع تنوع الوزارات ، شكل الرهبان في الجنوب الغربي مقاطعة مستقلة في عام 1985.

بالإضافة إلى هذه المقاطعات السبع ، تم تشكيل عدد من الكيانات الفرنسيسكانية الأخرى في الولايات المتحدة في القرن العشرين لخدمة المهاجرين الأوروبيين. على سبيل المثال ، في عام 1926 ، جاء الفرنسيسكان من سلوفاكيا للعمل بين المهاجرين السلوفاك. في النهاية ، أدى هذا إلى إنشاء مقاطعة نائب مستقلة للمخلص الأقدس. أصبح هؤلاء الرهبان جزءًا من مقاطعة القديس يوحنا المعمدان في عام 2000.

لا يزال هناك عدد من المؤسسات الأمريكية التي تنتمي إلى مقاطعات تقع في بلدان أخرى:

  • ال الحضانة الكرواتية للعائلة المقدسة (شيكاغو ، إلينوي) ينتمي إلى مقاطعة موستار (البوسنة والهرسك).
  • ال مفوضية الأرض المقدسة (واشنطن العاصمة) تنتمي إلى حراسة الأرض المقدسة (القدس، فلسطين).
  • ال مفوضية الصليب المقدس (ليمونت ، إلينوي) ينتمي إلى مقاطعة سلوفين.
  • الولايات المتحدة Fارضية التابع مقاطعة ليتوانيا موجود في كينيبانكبورت. مين.
  • المكسيكي Provincia de los Santos Pedro y Pablo de Michoacán يعمل في مدرسة دينية (مدرسة القديس أنتوني) ورعايتين في إل باسو ، تكساس: القديس فرنسيس الأسيزي وسيدة غوادالوبي.
  • المكسيكي Provincia de los Santos Francisco y Santiago (Zapopan، Jalisco) له رعايتان في تكساس: أبرشية سانت لورانس في أماريلو وأبرشية سيدة غوادالوبي في هيبرونفيل ، بالقرب من لاريدو.

يمكن العثور على خريطة الكنائس الفرنسيسكانية ، والأضرحة ، والإرساليات ، والمصليات ، ومنازل الاستجمام ، ومواقع الخدمة ، والمؤسسات التعليمية في الولايات المتحدة في هذه الصفحة.


تاريخ العماد

كانت Anabaptism حركة داخل الإصلاح البروتستانتي. كان الموقف الأكثر بروزًا للحركة هو معمودية البالغين. شارك الأتباع في جيلها الأول في معمودية ثانية ، والتي كانت مخالفة محكوم عليها بالموت تبعًا لشريعة تلك الحقبة. تخلى الأعضاء عن اسم قائلون بتجديد عماد ، أو Rebaptizer ، لأنهم تنصلوا من معموديتهم كأطفال كطقوس تدنيس. لقد اعتقدوا أن الإعلان الصريح عن الخطيئة والإيمان ، متبوعًا بمعمودية الكبار ، هو الشكل الوحيد البار للمعمودية. بقيادة المصلح السويسري Huldrych Zwingli ، اعتبروا أن الأطفال ليسوا مذنبين عن الخطيئة حتى يدركوا الخير والشر ويمكنهم ممارسة إرادتهم الحرة ، والتكفير ، والحصول على المعمودية.

قائلون بتجديد عماد ، مثل الكثير من المصلحين البروتستانت ، عقدوا العزم على تجديد تقاليد وجوهر الكنيسة القديمة وكثيرا ما أدركوا معاناتهم مع شهداء العصر المسيحي المبكر. كان الكثير مقتنعين بأنهم كانوا موجودين في نهاية الوقت ، وتوقعوا عودة وشيكة ليسوع المسيح.

شدة قادة قائلون بتجديد عماد والآثار الجذرية لتعاليمهم أدت إلى نفيهم من المدن المستمرة. هذا في الواقع عزز زخم الحركة التبشيرية العملية. اتخذ المسؤولون المدنيون إجراءات أكثر صرامة ، ولقي العديد من قادة العماد الأوليين حتفهم في السجن أو تم إعدامهم.


تسوية مبكرة

بواسطة ديفيد غولدفيلد
أستاذ التاريخ ، جامعة نورث كارولينا في شارلوت ، 2005.
أعيد طبعها بإذن من إعادة النظر في أطلس نورث كارولينا. مدير التحرير: ألفريد دبليو ستيوارت.

تطوير الحدود ، 1657 - 1835

خلال أواخر القرن السابع عشر ، انطلق الاستيطان في ولاية كارولينا الشمالية من هجرة فرجينيا ، أولاً إلى منطقة ألبيمارل ، ثم إلى منطقة بامليكو. بحلول عام 1710 ، كان للمقاطعة الجديدة قليلة السكان عاصمة في إدينتون. لكن الهجرة تسببت في قلق متزايد بين السكان الهنود مما أدى إلى صراع احتدم بين الحين والآخر لمدة أربع سنوات وانتهى في عام 1715 مع هلاك الهنود وفتح المزيد من الأراضي للاستيطان الأبيض. كان الحدث الرئيسي الذي أثر على تطور المستعمرة حتى وقت الثورة هو استيلاء الملك جورج الثاني على ولاية كارولينا الشمالية من ورثة مالكي اللوردات في عام 1729. أدى التغيير إلى ازدهار الأرض في المستعمرة حيث خفف التاج متطلبات شراء الأراضي وأرسل من ما يعادل وكلاء العقارات لحشد الأعمال التجارية. أدى عملهم ، وتشجيع الحكام الملكيين ، إلى إحداث طفرة في ولاية كارولينا الشمالية استمرت من عام 1730 حتى الثورة الأمريكية. تم تسوية الغابات على طول السهل الساحلي للمزارع ، وتدفق المستوطنون في المناطق النائية ، وامتد خط الاستيطان إلى جبال بلو ريدج.

طرق التسوية المبكرة

اختلفت أصول الوافدين الجدد في نورث كارولينا في القرن الثامن عشر على نطاق واسع. انتقل سكان جنوب كارولينا شمالًا إلى منطقة Lower Cape Fear لإنشاء مزارع الصنوبر مع عمل العبيد الأفارقة. مع ندرة الأراضي في ولاية بنسلفانيا وماريلاند وفيرجينيا بعد عام 1730 ، سافر المهاجرون على طريق Great Wagon الذي بدأ بالقرب من فيلادلفيا وامتد جنوبًا إلى الجنوب إلى وادي Shenandoah قبل أن ينحرف شرقًا إلى شمال وجنوب كارولينا بيدمونت. شمل هؤلاء القادمون الجدد مجموعة متنوعة من الجماعات العرقية والدينية ، بما في ذلك الكويكرز واللوثريون الألمان والألمان المورافيون والاسكتلنديون الأيرلنديون المشيخيون والمعمدانيون. استقروا في المقام الأول في بيدمونت ، وكانوا يتناقضون مع المناطق الساحلية الإنجليزية والأفريقية في الغالب ، وفي الواقع ، لم يكن لديهم اتصال يذكر بهذه المناطق. تدفقت أنهار بيدمونت إلى مستعمرة ساوث كارولينا وهذا هو الطريق الذي تتبعه التجارة والاتصالات أيضًا. بحلول القرن الثامن عشر ، كان لسكان بيدمونت نورث كارولينا اتصالات مع ولاية بنسلفانيا أكثر مما فعلوا مع المنطقة الساحلية في مستعمرتهم.

التسوية الأوروبية والأفريقية عام 1730

في عام 1730 ، كان عدد سكان المستعمرة 30.000 أبيض و 6000 أسود ، عاش جميعهم تقريبًا على طول السهل الساحلي بحلول عام 1775 ، وقد نما عدد السكان إلى 265000 نسمة ، بما في ذلك 10000 من السود ، وتناثرت المستوطنة من الساحل إلى الجبال. بحلول ذلك التاريخ الأخير ، كانت ولاية كارولينا الشمالية هي الرابعة من حيث عدد السكان من بين المستعمرات الثلاثة عشر. كان السكان أيضًا من بين الأكثر تنوعًا مع بعض التقديرات التي تشير إلى أن عدد السكان الألمان يصل إلى 30 في المائة.

المراجع والموارد الإضافية:

أور ودوغلاس ميلتون وألفريد دبليو ستيوارت. 2000. أطلس كارولينا الشمالية: صورة لقرن جديد. تشابل هيل: مطبعة جامعة نورث كارولينا.

باول وويليام ستيفنز وجاي مازوتشي. 2006. موسوعة نورث كارولينا. تشابل هيل: مطبعة جامعة نورث كارولينا.

باول ، وليام ستيفنز. 1989. ولاية كارولينا الشمالية خلال أربعة قرون. تشابل هيل: مطبعة جامعة نورث كارولينا.


شاهد الفيديو: الانبا بيشوي عن القمص مكاري يونان ورسامته في أسيوط وسبب مغادرته لها - ونبوءة البابا شنودة وتحققها (شهر اكتوبر 2021).