بودكاست التاريخ

الشذوذ الجنسي في اليونان القديمة - كذبة واحدة كبيرة؟

الشذوذ الجنسي في اليونان القديمة - كذبة واحدة كبيرة؟

ربما سمعت أن الشذوذ الجنسي كان يُحتفى به في اليونان القديمة أكثر من أي مكان وزمان آخر. حتى أن بعض العلماء وصفوا أثينا القديمة بأنها جنة المثليين ، حيث ازدهرت الرومانسية بين نفس الجنس دون تمييز وتحيز. ومع ذلك ، تم تأطير الجنس بشكل مختلف تمامًا في اليونان القديمة عما هو عليه في العالم الغربي الحديث.

نظرة فاحصة على المثلية الجنسية في اليونان القديمة

في السنوات الأخيرة ، شهدنا تقدمًا لا يمكن إنكاره في حقوق المثليين من خلال العديد من القضايا القانونية والحملات السياسية. لسنوات عديدة ، كان على LGBT التزام الصمت وإخفاء تفضيلهم الجنسي ، ولكن لم يعد هذا هو الحال بعد الآن. يقترح علماء الاجتماع أن هذا ليس سوى نتيجة عقود من الاضطهاد. مثل الأقليات المضطهدة الأخرى ، لدى المثليين سبب للتعبير عن صعوباتهم وإنجازاتهم. ومع ذلك ، فإن انتهاك التاريخ وتغييره باسم فخر المثليين ليس ضروريًا.

أحد المواقف التاريخية التي غالبًا ما يتم الحصول عليها باسم فخر المثليين هو المجتمع اليوناني القديم والعديد من الشخصيات التاريخية اليونانية القديمة التي تم تصويرها بشكل خاطئ على أنها مثلي الجنس في ثقافة البوب. العلاقة بين Achilles و Patroclus هي مثال على ذلك. في ال الإلياذةيصف هومر صداقة عميقة ومحبة بين الرجلين ، لكنه لم يصور الاثنين صراحةً على أنهما عاشقان. ومع ذلك ، شعر العديد من المترجمين المعاصرين للقصة بالراحة عند استخدام علاقة الشخصيات كدليل على تمجيد المثليين في الأدب والثقافة اليونانية القديمة.

  • الندوة اليونانية القديمة: مجرد ذريعة للفسق؟
  • المسرحيات المثيرة للجدل لأريستوفانيس: كيف خلق الأب اليوناني القديم للكوميديا ​​إرثًا
  • أهمية الدليل في الجدل الساخن حول المثلية الجنسية في مصر القديمة

أخيل يرعى باتروكلس مصابًا بسهم ، تم تحديده بواسطة نقوش على الجزء العلوي من الإناء. توندو من kylix العلية الحمراء ، حوالي 500 قبل الميلاد. من فولسي. ( المجال العام )

الإسكندر الأكبر هو مثال مشهور آخر. على الرغم من أن المصادر التاريخية المتاحة تشير بوضوح إلى أن الملك اليوناني كان لديه عشاق مختلفين كل ليلة ، إلا أنه يعتبر أشهر رجل مثلي الجنس في العصور القديمة ، وذلك ببساطة لأن كاتب سيناريو في هوليوود تخيله كواحد. في الواقع ، كان الإسكندر الأكبر ينام على الأرجح مع نساء أكثر من هيو هيفنر! ولكن كيف انتهى بنا المطاف بهذه المفاهيم الخاطئة حول المجتمع اليوناني القديم والمثلية الجنسية؟

تم فتح كل شيء رسميًا من خلال عمل كينيث دوفر الشذوذ الجنسي اليوناني في عام 1978. منذ ذلك الحين ، كما يشير ماك دويل ، فإن المثلية الجنسية في اليونان القديمة "نوقشت كثيرًا ، خاصة من وجهة نظر اجتماعية وأنثروبولوجية." ومع ذلك ، يذكر القليل قوانين أثينا ضد المثلية الجنسية. لن يكون من المبالغة التكهن بأن مؤرخًا مرموقًا وذوي خبرة مثل دوفر قد تجنب هذه الرواية عن الموقف الرسمي لأثينا بشأن المثلية الجنسية. بدلاً من ذلك ، بنى بحثه واستنتاجاته على بعض القطع الفنية مثل رسم الزهرية والتصوير المثالي للعلاقات المثلية الموصوفة بإيجاز من قبل أفلاطون في بعض أعماله.

مشهد البديراستيك: يمحو (عاشق) لمس الذقن والأعضاء التناسلية للإيرومينوس (الحبيب). الجانب أ من العلية ذات الرقبة السوداء أمفورا ، ج إركا 540 ق. ( CC BY SA 3.0 )

رؤية الجنسانية فقط

ليس هناك شك في أن النشاط الجنسي المثلي كان موجودًا في اليونان القديمة ، تمامًا كما كان موجودًا دائمًا في كل ركن من أركان الكوكب - عند الرجال والنساء وحتى الحيوانات. لكن ما يجب فهمه هو أن المثلية الجنسية لم تزدهر أبدًا في اليونان كما يعتقد الكثير من الناس اليوم بشكل خاطئ. أكبر اعتقاد خاطئ على الإطلاق هو أن هناك مصطلحًا يُعرف باسم "الشذوذ الجنسي". خلافا للاعتقاد الشائع ، فإن كلمة "مثلي الجنس" هي اختراع حديث. تم استخدامه لأول مرة في عام 1869 من قبل الطبيب المجري كارولي ماريا بينكيرت (1824-1882). كما هو مذكور في مقال بتاريخ Livius.org: "في اليونان القديمة ، لم تكن هناك كلمة لوصف الممارسات الجنسية المثلية: لقد كانوا ببساطة جزءًا منها أفروديسيا، الحب ، والذي شمل الرجال والنساء على حد سواء ".

لتوضيح الأمر ببساطة ، لم يميز بعض الرجال اليونانيين عندما يتعلق الأمر بالجنس - بالنسبة لهم أي نشاط جنسي كان مجرد "نشاط جنسي". ليس الشذوذ الجنسي أو الشذوذ الجنسي. لقد قاموا بتأطيرها على أنها أكثر من مصطلحات "العطاء" و "الاستلام". ومع ذلك ، ما لم تكن امرأة ، فقد كان ينظر إليها بازدراء للاستمتاع بالاستلام. ومن المثير للاهتمام ، أن أولئك الذين استمتعوا بـ "الاستلام" تعرضوا للوصم داخل المجتمع الأثيني وكانوا كذلك kinaidoi (الرجال الذين سمحوا لرجال آخرين أن يدخلوها). كانت هذه كلمة مهينة ، مما يوحي بأن أثينا القديمة ، ما يسمى بالدولة اليونانية القديمة ذات العقلية المنفتحة ، لم تكن صديقة للمثليين على الإطلاق.

سيتم تصنيف بقية دول المدن اليونانية القديمة على أنها مجتمعات "ذكورية" في الوقت الحاضر ، حيث لا يوافق سبارتا على الرجال الذين يمارسون أنشطة جنسية مثلية. كانت السمة العامة للمجتمعات الذكورية أن السيادة (أو "العطاء") كانت نبيلة ، بينما الخضوع ("الاستلام") كان عكس ذلك. بالنسبة لرجل كورنثي أو رجل متقشف يختار عمدًا دورًا جنسيًا خاضعًا ، كان يُنظر إليه على أنه نوع من الخائن ، شخص يقبل أن يكون خسيسًا من أجل المتعة الجنسية ، في حين أنه يمكن أن يكون نبيلًا.

امرأة متقشفية تعطي درعًا لابنها (1826) لجان جاك فرانسوا لو باربييه.

إذا كان هناك أي شيء ، فقد اعتبر الإغريق القدماء المثلية الجنسية بمثابة تقصير مشين بطبيعته. هذا هو السبب في أنه في الأدب الهيليني بأكمله في العصر القديم ، لا يوجد وصف واحد لفعل مثلي الجنس ، في حين أن هناك الكثير من الأفعال بين الجنسين موصوفة بالتفصيل ، مع كون زيوس أحد أبرز الذكور ألفا من جنسين مختلفين في العصور القديمة.

آراء الفلسفة اليونانية حول المثلية الجنسية

ما نتعلمه من Xenophon هو أن سقراط لم يكن مدرسًا استفاد من طلابه الأصغر سنًا لأن ثقافة البوب ​​الحديثة تظهر بشكل عام. بدلاً من ذلك ، لم يسمح الفيلسوف الأسطوري بأي اتصال جسدي بينه وبين طلابه الصغار. وفقًا لتعاليمه ، فإن أي نوع من النشاط الجنسي أو "أي اتصال جسدي آخر بين المعلم والطالب هو ببساطة غير مقبول".

أشهر تلميذ سقراط ، أفلاطون ، هو أحد اليونانيين القدامى البارزين الذين أسيء فهم كتاباتهم تمامًا وأخذت من سياقها. في الواقع ، كتب أفلاطون أن "النوع الوحيد من الحب الحقيقي هو الحب بين رجلين" ، وخصص اثنين من حواراته لهذا الموضوع: ندوة و ال فايدروس. ومع ذلك ، فإن نوع الحب الذي كان يقصده لا يشمل الشذوذ الجنسي أو أي نوع من النشاط الجنسي. يتساءل جيمس ديفيدسون ، أستاذ التاريخ القديم بجامعة وارويك ، في مقال نشره الحارس ، كيف يمكن لشخص مثل أفلاطون "عبد" الحب بين الرجال أن يصف في نفس الوقت الجنس بين الرجال بأنه "عمل غير مقدس تمامًا". الجواب بسيط جدا.

ندوة في الهواء الطلق من مقبرة الغطاس. 475 ق. ( المجال العام )

نوع الحب بين رجلين الذي وصفه أفلاطون ندوة يركز على جمال الروح فوق جمال الجسد. كما يوضح أفلاطون بوضوح في أعماله ، فإن الحب (أو الصداقة إذا كنت تفضل ذلك) بين رجلين أعلى من الحب الذي يتمتع به الرجل تجاه المرأة ، لأن هذا النوع من الحب في معظم الحالات يشمل الجنس. وفقًا لأفلاطون ، فإن المحبة الروحية لذكر آخر تبرز الجمال المطلق للروح وهي مثال للحب غير الأناني الذي لا يمكن مقارنته إلا بالحب بين الوالد وطفله. بعبارة أخرى ، كان أفلاطون يعبد ما يمكن أن يصفه الشباب هذه الأيام بـ "البرومنس" ، لكنه كان ضد ما نعرِّفه اليوم بالمثلية الجنسية.

تصوير أوسكار وايلد لمثلي الجنس المثلي

حتى قبل كتاب كينيث دوفر المثير للجدل الشذوذ الجنسي اليوناني ، حاول عدة أشخاص إعادة كتابة التاريخ. على الرغم من عظمته كشاعر وكاتب مسرحي ، كان أوسكار وايلد أحد هؤلاء الأشخاص. في محاولته للدفاع عن الحب من نفس الجنس ، ابتكر وايلد سردًا بديلًا للتاريخ حيث ازدهر الحب المثلي. واختار اليونان القديمة كمجتمع مثالي لتحديد موقع يوتوبيا المثليين.

أعاد الكاتب الشهير كتابة تاريخ اليونان وقدم نسخة مثلي الجنس من العصور القديمة الكلاسيكية حيث انضم شغفه الخاص في القرن التاسع عشر إلى تقليد مستمر امتد إلى أساس الحضارة الأوروبية.

  • أخيل وباتروكلس: إخوان من أمهات أخريات أم بارامور عاطفي؟
  • ديفيد وجوناثان: برومانس كتابي سري؟
  • بحثًا عن العهد المفقود للإسكندر الأكبر: التنقيب عن أبطال هوميروس

صورة أوسكار وايلد لنابليون ساروني. ( المجال العام )

كما المحادثة ذكرت في الماضي ، كانت خطابات وايلد الدعائية وأعماله شرسة جدًا وملهمة لدرجة أنها كانت عادةً "تُستقبل بتصفيق عالٍ وعفوي من قاعات المحكمة" التي اختارها لنشر تخيلاته الجنسية المثلية في الماضي. على الرغم من اللغة الجريئة والأنيقة التي استخدمها وايلد في "حملات المثليين" ، يتفق جميع المؤرخين المعاصرين على أن القليل جدًا - إن وُجد - في خطاباته كان صحيحًا.

بغض النظر ، استمرت الأوهام والقصص الخيالية لوايلد وكانت متداولة باستمرار منذ عصره. تم استخدام سيناريوهات وايلد مرارًا وتكرارًا في القرنين التاسع عشر والعشرين واستمر في الاستشهاد بنفس الشخصيات اليونانية المستقيمة في الماضي من أجل توضيح نقطة لم تكن موجودة من قبل. انطلاقًا من معتقدات ونظريات اليوم لكثير من الناس حول العالم حول اليونان القديمة والمثلية الجنسية ، يمكن للمرء أن يدعي أن محاولة وايلد لإعادة كتابة الماضي الجنسي لليونان الكلاسيكية كانت ناجحة تمامًا ، على الرغم من أنها غير صحيحة تمامًا.

هل كان اليونانيون القدماء ودودين للمثليين بعد كل شيء؟

من أجل فهم كيف نظر الإغريق القدماء إلى الجنس ، على المرء أن يبحث في التاريخ بعقل عادل. يتعين على المؤرخ أن يتحكم في معتقداته الشخصية وتفضيلاته الجنسية عند إجراء بحث تاريخي. والأهم من ذلك ، أن المصادر التاريخية المتاحة التي تظهر بوضوح معتقدات ثقافة معينة لا ينبغي أبدًا التقليل من شأنها أو تجاهلها لمجرد أنها لا تتفق مع معتقداتنا وممارساتنا المعاصرة.

كتب دوفر ، على سبيل المثال ، كتابًا قبل 40 عامًا مستندا في نظرياته على عدد قليل من المشغولات اليدوية لطلاء المزهريات من الآلاف التي تم العثور عليها على مر السنين. تخيل لو أن أحفادنا حكموا على ثقافتنا ومجتمعنا من غلاف ألبوم Gangsta Rapper أو قرص DVD إباحي خلال ألف عام من الآن. هل سيمثل ذلك مليارات البشر اليوم؟ من ناحية أخرى ، هناك مصادر متاحة - تجاهلها دوفر ووايلد بالطبع - تعطينا فكرة واضحة عن شعور غالبية اليونانيين القدماء بالرومانسية والجنس.

حبكة المسرحية الشهيرة Lysistrata بواسطة Aristophanes هو أحد الأمثلة العديدة. في هذه المسرحية ، تختار النساء الأثينية الامتناع عن ممارسة الجنس مع أزواجهن لإجبارهم على وقف الحرب مع سبارتا. إذا كانت المثلية الجنسية تمارس على نطاق واسع في أثينا ، فإن مثل هذه الإستراتيجية ستكون غير فعالة حيث يمكن أن يتحولوا إلى بعضهم البعض لإشباع رغباتهم. لكن ما حدث هو أن الرجال استسلموا بسرعة وأوقفوا حربهم لأنهم لم يتمكنوا من الصمود أمام هذا الامتناع الإجباري.

Lysistrata ، نقش أصلي بواسطة Frédéric-Auguste Laguillermie ، نُشر في Almanach des glasses ، Paris ، Jouaust / Librairie des bibliophiles - Flammarion succ. ( المجال العام )

كما أفاد المؤرخون الفارسيون والهنود أن الغالبية العظمى من رجال الإسكندر الأكبر أرادوا العودة إلى ديارهم لأنهم افتقدوا نسائهم. تزوج ألكساندر من روكسان في محاولة لتشجيعهم على الاختلاط بالنساء المحليات ، لكن معظمهم لم يكونوا مثليين فحسب ، بل كان لديهم تفضيل قوي للنساء اليونانيات. هناك المئات إن لم يكن الآلاف من الأمثلة المماثلة التي يمكن للمرء استخدامها لمواجهة تحريف المثلية الجنسية في اليونان القديمة.

لم يكن الموقف اليوناني تجاه الانجذاب من نفس الجنس متساهلًا أو حرًا كما افترض الكثيرون. إن التحقيق في المصادر التاريخية المتاحة التي تشير إلى "الرومانسية" بين الإغريق القدماء من نفس الجنس سيساعد أي شخص على استنتاج أن هناك فرقًا كبيرًا بين الحقائق الفعلية والحنين إلى المدينة الفاضلة التي لم تكن موجودة من قبل. والأهم من ذلك كله ، أنه من الخطير حقًا ومن غير الأخلاقي أن تفشل في التفريق بين الاثنين.


هل كانت عقوبة الإعدام شائعة في أثينا القديمة / اليونان (سقراط)

فيما يتعلق بمحاكمة سقراط ووفاته ، كنت أتساءل ، كم مرة صدرت عقوبة الإعدام على السجناء السياسيين.

أستطيع أن أرى أنه بالنسبة للجرائم المختلفة ، النفي ، مصادرة الأصول ، الحرمان (عدم السماح للناس بالمشاركة في الحياة العامة ، إبعاد الناس) ، وضع الناس في المخزونات ، وعقوبة الإعدام أيضًا.

لكن ، ليس للقتل بل للسجناء السياسيين ، كم مرة صدرت فيها عقوبة الإعدام؟

روما فيكتريكس

في العصور القديمة ، يمكنني التفكير في حدث كبير مثل منع أوكتافيان ومارك أنتوني لأعضاء مجلس الشيوخ الرومانيين المتنافسين أثناء الحكم الثلاثي الثاني. لم يكن الأمر شائعًا كما تعتقد ، على الرغم من ذلك. استخدمت أثينا ممارسة النفي (أي ostrakismos، جذر الكلمة الإنجليزية & quostracism & quot) لدينا في كثير من الأحيان أكثر بكثير من التنفيذ. في الواقع ، تم نفي سقراط رسميًا من مدينة أثينا لكنه رفض المغادرة. لهذا السبب تم إعدامه / إجباره على الانتحار بالتسمم. إذا كان قد غادر لتوه أثينا كما طلبوا منه لما أجبره على الانتحار. كان سيعود بعد عقد من الزمن فقط إذا كان لا يزال على قيد الحياة. اختار أن يبقى من حيث المبدأ. هذا أحد الأسباب التي تجعل سقراط يحظى بالإعجاب حتى يومنا هذا ، حيث يقف على موقفه ويدافع عما يؤمن به ، لدرجة أنه سيموت من أجل مثل هذه القضية.

بدلاً من ذلك ، كان المنفى أيضًا خطيرًا إلى حد ما في العالم القديم ، لأن طردك من مدينتك الأم ومدينة بوليس الأصلية يعني أنك كنت في نزوات قطاع الطرق الذين يمكن أن يقطعوك على طول جانب الطريق. قد لا يتصرف المضيفون في المدن الأخرى بسخاء كما يتوقع المرء. ثم مرة أخرى ، كان سقراط فيلسوفًا معروفًا في أيامه ، لذلك أنا متأكد من أن شخصًا ما كان سيسعده برعايته وإيوائه ، وخاصة ملك مقدونيا المعاصر. أحب ملوك مقدونيا جمع الفلاسفة والفنانين والمثقفين اليونانيين في بلاطهم ، وكان أرسطو واحدًا فقط في سلسلة طويلة منهم.


محتويات

الكلمة مثلية مشتق من اسم جزيرة ليسبوس اليونانية ، موطن شاعر القرن السادس قبل الميلاد سافو. [3] من الكتابات القديمة المختلفة ، جمع المؤرخون أن مجموعة من الشابات تُركن في مسؤولية سافو لتعليمهن أو تثقيفهن الثقافي. [7] بقي القليل من شعر سافو ، لكن شعرها المتبقي يعكس الموضوعات التي كتبت عنها: حياة النساء اليومية ، وعلاقاتهن ، وطقوسهن. ركزت على جمال المرأة وأعلنت حبها للفتيات. [8] قبل منتصف القرن التاسع عشر ، [9] الكلمة مثلية يشير إلى أي مشتق أو جانب من جوانب ليسبوس ، بما في ذلك نوع من النبيذ. [ب]

في قصيدة ألجرنون تشارلز سوينبورن عام 1866 Sapphics، المصطلح مثلية تظهر مرتين ولكنها تمت كتابتها بأحرف كبيرة في المرتين بعد ذكر جزيرة ليسبوس مرتين ، وبالتالي يمكن تفسيرها على أنها تعني "من جزيرة ليسبوس". [11] في عام 1875 ، كتب جورج سينتسبيري عن شعر بودلير ، وأشار إلى "دراسات السحاقيات" التي تضمن فيها قصيدته عن "شغف دلفين" وهي قصيدة ببساطة عن الحب بين امرأتين والتي لا تذكر جزيرة ليسبوس ، على الرغم من أن القصيدة الأخرى التي ألمحت إليها ، بعنوان "ليسبوس" ، تفعل ذلك. [12] استخدام الكلمة السحاق لوصف العلاقات الجنسية بين النساء وقد تم توثيقه في عام 1870. [13] في عام 1890 ، المصطلح مثلية تم استخدامه في قاموس طبي كصفة لوصف القبيلة (مثل "الحب السحاقي"). الشروط مثلية, عكس و مثلي الجنس كانت قابلة للتبديل مع sapphist و الشقراء في مطلع القرن العشرين. [13] استخدام مثلية في الأدب الطبي أصبحت بارزة بحلول عام 1925 ، تم تسجيل الكلمة كاسم ليعني المعادل الأنثوي لوطي. [13] [14]

كان تطوير المعرفة الطبية عاملاً مهمًا في مزيد من الدلالات للمصطلح مثلية. في منتصف القرن التاسع عشر ، حاول الكتاب الطبيون إيجاد طرق لتحديد المثلية الجنسية بين الذكور ، والتي كانت تعتبر مشكلة اجتماعية كبيرة في معظم المجتمعات الغربية. في تصنيف السلوك الذي يشير إلى ما أشار إليه عالم الجنس الألماني ماغنوس هيرشفيلد بـ "الانقلاب" ، صنف الباحثون ما هو السلوك الجنسي الطبيعي للرجال والنساء ، وبالتالي إلى أي مدى يختلف الرجال والنساء عن "النوع الجنسي الذكوري المثالي" و "النوع الجنسي الأنثوي المثالي". [15]

ركز عدد أقل بكثير من الأدبيات على السلوك المثلي للإناث مقارنة بالمثلية الجنسية للذكور ، حيث لم يعتبرها المتخصصون الطبيون مشكلة كبيرة. في بعض الحالات ، لم يتم الاعتراف بوجودها. ومع ذلك ، كتب علماء الجنس ريتشارد فون كرافت إيبنج من ألمانيا ، والبريطاني هافلوك إليس بعضًا من أقدم التصنيفات وأكثرها ديمومة لجذب الإناث من نفس الجنس ، معتبرين ذلك شكلاً من أشكال الجنون (تصنيف إليس لـ "السحاق" كمشكلة طبية فقدت مصداقيتها الآن). [16] Krafft-Ebing ، الذي اعتبر السحاق (ما أسماه "Uranism") مرضًا عصبيًا ، و Ellis ، الذي تأثر بكتابات Krafft-Ebing ، اختلفا حول ما إذا كان الانقلاب الجنسي بشكل عام حالة مدى الحياة. اعتقد إليس أن العديد من النساء اللواتي يعلنن حبهن لنساء أخريات غيرن مشاعرهن تجاه مثل هذه العلاقات بعد أن مررن بالزواج و "الحياة العملية". [17]

ومع ذلك ، اعترف إليس بوجود "منحرفين حقيقيين" يقضون حياتهم في متابعة العلاقات الجنسية مع النساء. كان هؤلاء أعضاء من "الجنس الثالث" الذين رفضوا دور المرأة في أن تكون خاضعة وأنثوية وبيتية. [18] عكس وصفت الأدوار الجنسانية المعاكسة ، وكذلك الانجذاب المرتبط بالنساء بدلاً من الرجال لأن النساء في العصر الفيكتوري كان يُعتبرن غير قادرين على بدء اللقاءات الجنسية ، وكان يُعتقد أن النساء اللائي فعلن ذلك مع نساء أخريات يمتلكن رغبات جنسية ذكورية. [19]

تمت قراءة أعمال كرافت إيبينج وإيليس على نطاق واسع ، وساعدت في خلق وعي عام بالمثلية الجنسية للإناث. [ج] ادعاءات علماء الجنس بأن المثلية الجنسية كانت شذوذًا خلقيًا كانت مقبولة بشكل عام من قبل الرجال المثليين ، وتشير إلى أن سلوكهم لم يكن مستوحى من ولا ينبغي اعتباره رذيلة جنائية ، كما هو معترف به على نطاق واسع.في غياب أي مادة أخرى لوصف عواطفهم ، قبل المثليون جنسياً تسمية أشخاص مختلفين أو منحرفين ، واستخدموا وضعهم الخارج عن القانون لتشكيل دوائر اجتماعية في باريس وبرلين. مثلية بدأ في وصف عناصر من ثقافة فرعية. [22]

غالبًا ما يصنف المثليون في الثقافات الغربية على وجه الخصوص أنفسهم على أنهم يتمتعون بهوية تحدد حياتهم الجنسية الفردية ، فضلاً عن عضويتهم في مجموعة تشترك في سمات مشتركة. [23] أقامت النساء في العديد من الثقافات عبر التاريخ علاقات جنسية مع نساء أخريات ، لكن نادرًا ما تم تصنيفهن كجزء من مجموعة من الأشخاص الذين أقاموا علاقات جسدية معهم. نظرًا لأن النساء كن عمومًا أقليات سياسية في الثقافات الغربية ، فقد كان التعيين الطبي الإضافي للمثلية الجنسية سببًا لتطوير هوية فرعية ثقافية. [24]

الهوية الجنسية والسحاقية

لا تزال فكرة أن النشاط الجنسي بين النساء ضروري لتعريف علاقة مثلية أو مثلية محل نقاش. وفقًا للكاتبة النسوية نعومي ماكورميك ، فإن النشاط الجنسي للمرأة هو من صنع الرجال ، ومؤشرهم الأساسي على التوجه الجنسي السحاقي هو التجربة الجنسية مع نساء أخريات. ومع ذلك ، فإن نفس المؤشر ليس ضروريًا لتحديد المرأة على أنها من جنسين مختلفين. يقول ماكورميك أن الروابط العاطفية والعقلية والأيديولوجية بين النساء لا تقل أهمية عن الأعضاء التناسلية أو تزيد عنها. [30] ومع ذلك ، في الثمانينيات من القرن الماضي ، رفضت حركة مهمة نزع الجنس عن السحاق من قبل النسويات الثقافيات ، مما تسبب في جدل ساخن يسمى الحروب الجنسية النسوية. [31] عادت أدوار بوتش والمرأة ، على الرغم من عدم اتباعها بدقة كما كانت في الخمسينيات. لقد أصبحوا وسيلة للتعبير عن الذات الجنسي المختار لبعض النساء في التسعينيات. مرة أخرى ، شعرت النساء بأمان أكثر بدعوى أنهن أكثر ميلًا إلى المغامرة الجنسية ، وأصبحت المرونة الجنسية أكثر قبولًا. [32]

غالبًا ما يركز النقاش على ظاهرة أطلق عليها عالم الجنس بيبر شوارتز في عام 1983. وجد شوارتز أن الأزواج المثليين على المدى الطويل أبلغوا عن وجود اتصال جنسي أقل من الأزواج الذكور من جنسين مختلفين أو مثليين جنسيًا ، مما دعا هذا المثلي إلى الموت في الفراش. ومع ذلك ، فإن السحاقيات يعارضون تعريف الدراسة للاتصال الجنسي ، ويقدمون عوامل أخرى مثل الروابط الأعمق الموجودة بين النساء والتي تجعل العلاقات الجنسية المتكررة زائدة عن الحاجة ، وزيادة السيولة الجنسية لدى النساء مما يتسبب في انتقالهن من الجنس الآخر إلى ثنائي الجنس إلى المثليين عدة مرات خلال حياتهم - أو ارفض الملصقات تمامًا. وشهدت الحجج الإضافية على أن الدراسة كانت معيبة ومضللة في الاتصال الجنسي الدقيق بين النساء ، أو أن الاتصال الجنسي بين النساء قد زاد منذ عام 1983 حيث يجد العديد من السحاقيات أنفسهن أكثر حرية في التعبير عن أنفسهن جنسياً. [33]

لقد أثر المزيد من النقاش حول الهوية الجنسية والتوجه الجنسي على عدد النساء اللائي يصنفن أنفسهن أو يرون أنفسهن. يتعلم معظم الناس في الثقافة الغربية أن العلاقة الجنسية بين الجنسين هي صفة فطرية في كل الناس. عندما تدرك المرأة انجذابها الرومانسي والجنسي لامرأة أخرى ، فقد يتسبب ذلك في "أزمة وجودية" ، حيث يتبنى العديد ممن يمرون بهذا الأمر هوية السحاقية ، ويتحدون ما يقدمه المجتمع في الصور النمطية عن المثليين جنسيًا ، لتعلم كيفية العمل داخل ثقافة فرعية مثلي الجنس. [34] تشترك المثليات في الثقافات الغربية عمومًا في هوية توازي تلك المبنية على العرق الذي لديهم تاريخ مشترك وثقافة فرعية ، وتجارب مماثلة مع التمييز الذي تسبب في رفض العديد من السحاقيات لمبادئ الجنس الآخر. هذه الهوية فريدة من نوعها من الرجال المثليين والنساء المغايرات ، وغالبًا ما تخلق توترًا مع النساء المخنثين. [23] إحدى نقاط الخلاف هي السحاقيات اللاتي مارسن الجنس مع الرجال ، في حين أن السحاقيات اللواتي لم يمارسن الجنس مع الرجال مطلقًا قد يشار إليهن باسم "سحاقيات النجوم الذهبية". أولئك الذين مارسوا الجنس مع رجال قد يواجهون السخرية من مثليات أخريات أو تحديات في الهوية فيما يتعلق بتعريف معنى أن تكون مثلية. [35]

يشير الباحثون ، بما في ذلك علماء الاجتماع ، إلى أن السلوك والهوية لا يتطابقان في كثير من الأحيان: قد تصنف النساء أنفسهن على أنهن من جنسين مختلفين ولكن لديهن علاقات جنسية مع النساء ، أو قد تمارس السحاقيات اللاتي يعرفن أنفسهن الجنس مع الرجال ، أو قد تجد النساء أن ما يعتبرنه هوية جنسية غير قابلة للتغيير تغير بمرور الوقت. [5] [36] بحث أجراه ليزا م. دايموند وآخرون. ذكرت أن "النساء السحاقيات والسائلات كن أكثر حصرية من النساء مزدوجات الميول الجنسية في سلوكهن الجنسي" وأن "النساء المثليات يبدو أنهن يميلن نحو السلوكيات والجاذبية من نفس الجنس حصريًا". وذكرت أن السحاقيات "يبدو أنهن يظهرن توجهًا مثليًا" أساسيًا "." [6]

اقترح مقال صدر عام 2001 عن التمييز بين المثليات للدراسات الطبية والبحوث الصحية تحديد المثليات باستخدام الخصائص الثلاث للهوية فقط ، أو السلوك الجنسي فقط ، أو كليهما معًا. رفض المقال تضمين الرغبة أو الانجذاب لأنه نادرًا ما يكون له تأثير على القضايا الصحية أو النفسية الاجتماعية القابلة للقياس. [37] ذكر الباحثون أنه لا يوجد تعريف موحد لـ مثلية لأنه "تم استخدام المصطلح لوصف النساء اللاتي يمارسن الجنس مع النساء ، إما حصريًا أو بالإضافة إلى ممارسة الجنس مع الرجال (على سبيل المثال ، سلوك) النساء اللواتي يعرفن أنفسهن على أنهن مثلية (أي ، هوية) والنساء اللواتي يكون تفضيلهن الجنسي للنساء (أي ، رغبة أو جاذبية) "وأن" الافتقار إلى تعريف موحد للسحاقيات والأسئلة المعيارية لتقييم من هي السحاقيات جعل من الصعب تحديد مجموعة من النساء السحاقيات بوضوح ". ويمكن أن تؤثر كيفية ومكان الحصول على عينات الدراسة أيضًا على تعريف. [5]

عام

معاني متنوعة من مثلية منذ أوائل القرن العشرين ، دفع بعض المؤرخين إلى إعادة النظر في العلاقات التاريخية بين النساء قبل أن يتم تعريف الاستخدام الواسع للكلمة من خلال الميول الجنسية. تسببت المناقشة من المؤرخين في مزيد من التساؤل حول ما يمكن اعتباره علاقة مثلية. كما أكدت النسويات المثليات ، كان المكون الجنسي غير ضروري في إعلان المرء نفسه مثلية إذا كانت العلاقات الأولية والأقرب مع النساء. عند النظر في العلاقات السابقة في سياق تاريخي مناسب ، كانت هناك أوقات كان فيها الحب والجنس مفاهيم منفصلة وغير مرتبطة. [38] في عام 1989 ، كتبت مجموعة أكاديمية تدعى Lesbian History Group:

بسبب إحجام المجتمع عن الاعتراف بوجود السحاقيات ، فمن المتوقع وجود درجة عالية من اليقين قبل السماح للمؤرخين أو كتاب السيرة الذاتية باستخدام التسمية. الدليل الذي يكفي في أي حالة أخرى غير كاف هنا. المرأة التي لم تتزوج أبدًا ، والتي عاشت مع امرأة أخرى ، وكان معظم أصدقائها من النساء ، أو انتقلت إلى دوائر مثلي الجنس أو مختلطة معروفة ، قد تكون مثلية. . لكن هذا النوع من الأدلة ليس "برهان". ما يريده منتقدونا هو دليل لا جدال فيه على وجود نشاط جنسي بين النساء. يكاد يكون من المستحيل العثور عليه. [39]

غالبًا ما لا يتم تمثيل النشاط الجنسي الأنثوي بشكل كافٍ في النصوص والوثائق. حتى وقت قريب جدًا ، كتب الرجال الكثير مما تم توثيقه عن النشاط الجنسي للمرأة ، في سياق فهم الذكور ، وهو وثيق الصلة بالجمعيات النسائية للرجال - كزوجاتهم أو بناتهم أو أمهاتهم ، على سبيل المثال. [40] غالبًا ما تقترح التمثيلات الفنية للجنس الأنثوي اتجاهات أو أفكارًا على نطاقات واسعة ، مما يعطي المؤرخين أدلة حول مدى انتشار العلاقات الجنسية بين النساء أو قبولها.

اليونان القديمة وروما

تم عزل النساء في اليونان القديمة مع بعضهن البعض ، وتم فصل الرجال أيضًا. في هذه البيئة الاجتماعية ، كانت العلاقات الجنسية والجنسية بين الذكور شائعة ومسجلة في الأدب والفن والفلسفة. تم تسجيل القليل جدًا عن النشاط المثلي بين النساء اليونانيات. هناك بعض التكهنات حول وجود علاقات مماثلة بين النساء والفتيات - استخدم الشاعر ألكمان هذا المصطلح التهاب كشكل مؤنث عيتس—الذي كان المصطلح الرسمي للمشارِك الأصغر سنًا في علاقة الأطفال. [41] أريستوفانيس ، في أفلاطون ندوة، يذكر النساء اللواتي ينجذبن عاطفيًا إلى نساء أخريات ، لكنه يستخدم المصطلح تريبيستاي (للتركيز عليها) بدلاً من إيروس، والذي تم تطبيقه على العلاقات الجنسية الأخرى بين الرجال ، وبين الرجال والنساء. [42]

تجادل المؤرخة نانسي رابينوفيتش بأن صور الزهرية اليونانية القديمة التي تصور النساء بأذرعهن حول خصر امرأة أخرى ، أو متكئة على أكتاف امرأة يمكن تفسيرها على أنها تعبير عن الرغبة الرومانسية. [43] الكثير من الحياة اليومية للنساء في اليونان القديمة غير معروفة ، ولا سيما تعبيراتهن عن الحياة الجنسية. على الرغم من أن الرجال شاركوا في العلاقات المثلية خارج نطاق الزواج ، لا يوجد دليل واضح على أنه تم السماح للنساء أو تشجيعهن على إقامة علاقات مثلية قبل الزواج أو أثناءه طالما تم الوفاء بالتزاماتهن الزوجية. يتم تصوير النساء اللواتي يظهرن على الفخار اليوناني بمودة ، وفي الحالات التي تظهر فيها النساء فقط مع نساء أخريات ، يتم إضفاء الإثارة الجنسية على صورهن: الاستحمام ، ولمس بعضهن البعض ، ووضع قضبان اصطناعية داخل وحول هذه المشاهد ، وأحيانًا مع الصور التي تُرى أيضًا في الصور من الزواج بين الجنسين أو الإغواء الجنسي. ما إذا كانت هذه الإثارة الجنسية للمشاهد أو تمثيلا دقيقا للحياة غير معروف. [41] [44] كتب رابينوفيتز أن عدم اهتمام مؤرخي القرن التاسع عشر المتخصصين في الدراسات اليونانية فيما يتعلق بالحياة اليومية والميول الجنسية للمرأة في اليونان يرجع إلى أولوياتهم الاجتماعية. وهي تفترض أن هذا النقص في الاهتمام أدى بالمجال إلى التركيز على الذكور ، وكان مسؤولاً جزئيًا عن المعلومات المحدودة المتاحة حول الموضوعات النسائية في اليونان القديمة. [45]

كانت النساء في روما القديمة خاضعات بالمثل لتعريفات الرجال للجنس. تشير الدراسات الحديثة إلى أن الرجال ينظرون إلى المثلية الجنسية بعدائية. لقد اعتبروا أن النساء اللاتي يمارسن علاقات جنسية مع نساء أخريات شاذات بيولوجية من شأنها أن تحاول اختراق النساء - وأحيانًا الرجال - ببظر "متضخم بشكل رهيب". [46] وفقًا للباحث جيمس بوتريكا ، فإن السحاق "لم يتحدى فقط نظرة الرجل الروماني لنفسه على أنه المانح الحصري للمتعة الجنسية ولكن أيضًا الأسس الأساسية لثقافة روما التي يهيمن عليها الذكور". لا يوجد توثيق تاريخي للمرأة التي لديها نساء أخريات كشريكات في الجنس. [47]

أوائل أوروبا الحديثة

لم تتلق المثلية الجنسية للإناث نفس الاستجابة السلبية من السلطات الدينية أو الجنائية مثل المثلية الجنسية للذكور أو الزنا عبر التاريخ. في حين أن اللواط بين الرجال والنساء والرجال والحيوانات يعاقب عليها بالإعدام في إنجلترا ، فإن الاعتراف بالاتصال الجنسي بين النساء كان غير موجود في النصوص الطبية والقانونية. ظهر أول قانون ضد المثلية الجنسية للإناث في فرنسا عام 1270. [48] في إسبانيا وإيطاليا والإمبراطورية الرومانية المقدسة ، تم تضمين اللواط بين النساء في الأفعال التي تعتبر غير طبيعية ويعاقب عليها بالحرق حتى الموت ، على الرغم من تسجيل حالات قليلة لهذا الأمر. مكان. [49]

حدث أول إعدام من هذا القبيل في Speier بألمانيا عام 1477. وقد طُلبت الكفارة لمدة أربعين يومًا من الراهبات اللواتي "ركبن" بعضهن البعض أو تم اكتشاف لمسهن لثدي بعضهن البعض. تم توثيق راهبة إيطالية تُدعى الأخت بينيديتا كارليني لإغراء العديد من أخواتها عندما كانت ممسوسة بروح إلهية تُدعى "سبلينديتلو" لإنهاء علاقاتها مع نساء أخريات ، وقد وُضعت في الحبس الانفرادي على مدار الأربعين عامًا الماضية من حياتها. [50] ومع ذلك ، فقد كان التشابه الجنسي الأنثوي شائعًا في الأدب والمسرح الإنجليزي لدرجة أن المؤرخين يقترحون أنه كان شائعًا لفترة خلال عصر النهضة. [51]

ارتبطت الأفكار حول النشاط الجنسي للمرأة بالفهم المعاصر لعلم وظائف الأعضاء الأنثوي. كان المهبل يعتبر نسخة داخلية من القضيب حيث خلق كمال الطبيعة رجلاً ، وغالبًا ما كان يُعتقد أن الطبيعة تحاول تصحيح نفسها عن طريق تدلي المهبل لتشكيل قضيب عند بعض النساء. [52] تم الاعتقاد فيما بعد أن هذه التغيرات الجنسية هي حالات خنثى ، وأصبحت الخنوثة مرادفًا لرغبة الإناث من نفس الجنس. اعتمدت الدراسة الطبية للخنوثة على قياسات البظر ، وكان يُعتقد أن البظر المحتقن الأطول يستخدم من قبل النساء لاختراق النساء الأخريات. كان الاختراق هو محور الاهتمام في جميع الأفعال الجنسية ، والمرأة التي كان يُعتقد أن لديها رغبات لا يمكن السيطرة عليها بسبب بظرها المحتقن كانت تسمى "Tribade" (حرفيا ، الشخص الذي يفرك). [53] لم يكن يُعتقد فقط أن البظر المحتقن بشكل غير طبيعي يخلق شهوات لدى بعض النساء مما أدى بهن إلى ممارسة العادة السرية ، ولكن كُتبت كتيبات تحذر النساء من الاستمناء المؤدي إلى مثل هذه الأعضاء المتضخمة كحكايات تحذيرية. لفترة من الوقت ، حملت العادة السرية والجنس السحاقي نفس المعنى. [54]

ومع ذلك ، فقد أصبح التمييز الطبقي مرتبطًا مع مرور نمط الإثارة الجنسية الأنثوية. كانت القبائل تعتبر في الوقت نفسه أعضاء من الطبقة الدنيا تحاول تدمير النساء الفاضلات ، وممثلي الطبقة الأرستقراطية الفاسدة بالفجور. بدأ الكتاب الساخرون في اقتراح أن المنافسين السياسيين (أو زوجاتهم في كثير من الأحيان) انخرطوا في القبيلة من أجل الإضرار بسمعتهم. ترددت شائعات بأن الملكة آن لديها علاقة عاطفية مع سارة تشرشل ، دوقة مارلبورو ، أقرب مستشاريها وصديقها المقرب. عندما تمت الإطاحة بتشرشل باعتباره المرشح المفضل للملكة ، زُعم أنها نشرت مزاعم عن وجود علاقات للملكة مع حجرة نومها. [55] كانت ماري أنطوانيت أيضًا موضوعًا لمثل هذه التكهنات لعدة أشهر بين 1795 و 1796. [56]

أزواج

ظهرت الخنوثة في الأدبيات الطبية بما يكفي لاعتبارها معرفة عامة ، على الرغم من أن الحالات كانت نادرة. كانت العناصر الجنسية المثلية منتشرة في الأدب ، وتحديداً التنكر من جنس لآخر لخداع امرأة مطمئنة لإغرائها. تم استخدام أجهزة الرسم هذه في أعمال شكسبير اثني عشر ليلة (1601), الجن الجن بواسطة إدموند سبنسر عام 1590 ، وجيمس شيرلي الطائر في قفص (1633). [57] تم تسجيل حالات خلال عصر النهضة للنساء اللاتي يتخذن شخصيات ذكورية دون أن يتم اكتشافهن لسنوات أو عقود ، على الرغم من ما إذا كانت هذه الحالات يمكن وصفها بأنها متخنث من قبل النساء المثليات جنسياً ، [58] [59] أو في علم الاجتماع المعاصر الذي يوصف بأنه متحولين جنسياً ، تمت مناقشته وتعتمد على التفاصيل الفردية لكل حالة.

إذا تم اكتشافه ، فإن العقوبات تراوحت من الموت ، إلى وقت في المنبوذ ، إلى أن يُطلب منك عدم ارتداء ملابس الرجل مرة أخرى. كتب هنري فيلدينغ كتيبًا بعنوان الأنثى الزوج في عام 1746 ، استنادًا إلى حياة ماري هاميلتون ، التي تم القبض عليها بعد زواجها من امرأة وهي تتنكر بزي رجل ، وحُكم عليها بالجلد علانية وستة أشهر في السجن. تم الحصول على أمثلة مماثلة لكاثرين لينك في بروسيا عام 1717 ، وتم إعدامها في عام 1721 ، وتزوجت السويسرية آن جراندجين وانتقلت مع زوجتها إلى ليون ، ولكن تم الكشف عنها من قبل امرأة كانت لديها علاقة غرامية سابقة وحُكم عليها بقضاء بعض الوقت في المخزونات والسجن. . [60]

ميل الملكة كريستينا السويدية إلى ارتداء الملابس الرجالية كان معروفاً خلال فترة وجودها ، وتم إعفاؤها بسبب ولادتها النبيلة. لقد نشأت كذكر وكان هناك تكهنات في ذلك الوقت بأنها كانت خنثى. حتى بعد أن تنازلت كريستينا عن العرش عام 1654 لتجنب الزواج ، عُرف عنها أنها تواصل علاقات عاطفية مع النساء. [61]

يرى بعض المؤرخين أن حالات ارتداء ملابس النساء هي مظاهر لاستيلاء النساء على السلطة التي لن يستطعن ​​بشكل طبيعي الاستمتاع بها في الملابس الأنثوية ، أو طريقتهن في فهم رغبتهن في المرأة. تجادل ليليان فادرمان بأن المجتمع الغربي تعرض للتهديد من قبل النساء اللاتي رفضن أدوارهن الأنثوية. كاثرين لينك ونساء أخريات اتُهمن باستخدام قضبان اصطناعية ، مثل راهبتين في إسبانيا في القرن السادس عشر تم إعدامهما لاستخدام "أدوات مادية" ، عوقبوا بشدة أكثر من أولئك الذين لم يفعلوا ذلك. [48] ​​[60] تم تسجيل زواجين بين امرأتين في شيشاير ، إنجلترا ، في عام 1707 (بين هانا رايت وآن جاسكيل) و 1708 (بين أن نورتون وأليس بيكفورد) دون أي تعليق على كون كلا الطرفين من الإناث. [62] [63] استمرت تقارير رجال الدين ذوي المعايير المتساهلة الذين أجروا حفلات الزفاف - وكتبوا شكوكهم حول أحد أعضاء حفل الزفاف - في الظهور على مدار القرن التالي.

خارج أوروبا ، كانت النساء قادرات على ارتداء ملابس الرجال دون أن يكتشفهن أحد. قاتلت ديبورا سامبسون في الثورة الأمريكية تحت اسم روبرت شورتليف ، وواصلت العلاقات مع النساء. [64] وُلد إدوارد دي لاسي إيفانز أنثى في أيرلندا ، لكنه أخذ اسمًا ذكرًا أثناء الرحلة إلى أستراليا وعاش كرجل لمدة 23 عامًا في فيكتوريا ، وتزوج ثلاث مرات. [65] خلق بيرسي ريدوود فضيحة في نيوزيلندا في عام 1909 عندما وجد أنها آمي بوك ، التي تزوجت من امرأة من صحف بورت مولينو جادلت فيما إذا كانت علامة على الجنون أو عيب متأصل في الشخصية. [66]

إعادة فحص الصداقات الرومانسية

خلال القرنين السابع عشر والتاسع عشر ، كانت المرأة التي تعبر عن حبها العاطفي لامرأة أخرى من المألوف والقبول والتشجيع. [63] كانت تسمى هذه العلاقات صداقات رومانسية ، أو زيجات بوسطن ، أو "أصدقاء عاطفيون" ، وكانت شائعة في الولايات المتحدة وأوروبا ، وخاصة في إنجلترا. يمكن توثيق هذه العلاقات من خلال عدد كبير من الرسائل المكتوبة بين النساء. ما إذا كانت العلاقة تشمل أي مكون من الأعضاء التناسلية أمراً لا يتعلق بالخطاب العام ، ولكن يمكن للمرأة أن تشكل روابط قوية وحصرية مع بعضها البعض ولا تزال تعتبر فاضلة وبريئة وعفيفة ، فإن علاقة مماثلة مع الرجل كانت ستدمر سمعة المرأة. في الواقع ، تم الترويج لهذه العلاقات كبدائل وممارسة لزواج المرأة من الرجل. [67] [د]

كانت إحدى هذه العلاقات بين الليدي ماري وورتلي مونتاجو ، التي كتبت إلى آن وورتلي في عام 1709: "لم يكن أحدًا تمامًا ، وبكل هذا الصدق. لقد وضعت أحبابك ، لأنني لا أسمح للرجل أن يكون مخلصًا جدًا مثل وية والولوج." [69] وبالمثل ، كانت للشاعرة الإنجليزية آنا سيوارد صداقة مخلصة مع هونورا سنيد ، التي كانت موضوع العديد من قصائد وقصائد سيوارد. عندما تزوج سنيد على الرغم من احتجاج سيوارد ، غضبت قصائد سيوارد. ومع ذلك ، استمرت سيوارد في الكتابة عن Sneyd بعد فترة طويلة من وفاتها ، وتمجيد جمال Sneyd وعاطفتهم وصداقتهم. [70] عندما كانت كاتبة وفيلسوفة شابة ماري ولستونكرافت كانت مرتبطة بامرأة تدعى فاني بلود. كتبت Wollstonecraft إلى امرأة أخرى شعرت بالخيانة منها مؤخرًا ، "سوف تزهر الورود عندما يكون هناك سلام في الثدي ، واحتمال العيش مع فاني يفرح قلبي: أنت لا تعرف كيف أحبها". [71] [هـ]

ربما كانت أشهر هذه الصداقات الرومانسية بين إليانور بتلر وسارة بونسونبي ، الملقبة بسيدات لانجولين. هرب بتلر وبونسونبي في عام 1778 ، لإغاثة عائلة بونسونبي (قلقون بشأن سمعتهم لو هربت مع رجل) [73] ليعيشوا معًا في ويلز لمدة 51 عامًا ويُنظر إليهم على أنهم غريبو الأطوار.[74] اعتبرت قصتهم "خلاصة الصداقة الرومانسية الفاضلة" وألهم الشعر من قبل آنا سيوارد وهنري وادزورث لونجفيلو. [75] سجلت كاتبة اليوميات آن ليستر ، التي أسرها بتلر وبونسونبي ، شؤونها مع النساء بين عامي 1817 و 1840. وقد تمت كتابة بعض منها في كود ، وتشرح بالتفصيل علاقاتها الجنسية مع ماريانا بيلكومب وماريا بارلو. [76] اعتبر كل من ليستر وإليانور بتلر ذكوريين في التقارير الإخبارية المعاصرة ، وعلى الرغم من وجود شكوك في أن هذه العلاقات كانت ذات طبيعة سحرية ، إلا أنها مع ذلك تم الإشادة بها في الأدب. [77] [78]

كانت الصداقات الرومانسية شائعة أيضًا في الشاعرة الأمريكية المبهمة ، كتبت إميلي ديكنسون أكثر من 300 رسالة وقصيدة إلى سوزان جيلبرت ، التي أصبحت فيما بعد أخت زوجها ، وشاركت في مراسلات رومانسية أخرى مع كيت سكوت أنثون. قطع أنثون علاقتهما في نفس الشهر الذي دخل فيه ديكنسون في عزلة ذاتية فرضها على نفسه مدى الحياة. [79] بالقرب من هارتفورد ، كونيتيكت ، تركت النساء الأميركيات من أصول أفريقية المولودة بحرية ، آدي براون وريبيكا بريموس دليلًا على شغفهما في الرسائل: "لا القبلات هو مثلك ". لذة من البهجة؟ "[81]

في مطلع القرن العشرين ، أتاح تطور التعليم العالي فرصًا للنساء. في محيط جميع الإناث ، تم تعزيز ثقافة السعي الرومانسي في كليات البنات. قام الطلاب الأكبر سنًا بتوجيه الصغار ، ودعوتهم اجتماعيًا ، وأخذوهم إلى رقصات خاصة بالنساء ، وأرسلوا لهم الزهور والبطاقات والقصائد التي تعلن عن حبهم الأبدي لبعضهم البعض. [82] كانت هذه تسمى "سحق" أو "ملاعق" ، وقد تم كتابتها بصراحة تامة في قصص للفتيات الراغبات في الالتحاق بالجامعة في منشورات مثل مجلة بيت السيدات، وهي مجلة للأطفال بعنوان القديس نيكولاس، ومجموعة تسمى قصص كلية سميث، بدون آراء سلبية. [83] كان الولاء الدائم والإخلاص والحب من المكونات الرئيسية لهذه القصص ، وكانت الأفعال الجنسية بعد التقبيل غائبة باستمرار. [82]

النساء اللواتي كان لديهن خيار العمل بدلاً من الزواج وصفن أنفسهن بأنهن نساء جديدات ، واخذن فرصهن الجديدة على محمل الجد. [و] أطلق فادرمان على هذه الفترة اسم "آخر نفس للبراءة" قبل عام 1920 عندما ارتبطت توصيفات المودة الأنثوية بالجنس ، مما يشير إلى أن السحاقيات يمثلن مجموعة فريدة وغير مبهجة في كثير من الأحيان. [82] على وجه التحديد ، يربط فادرمان نمو استقلال المرأة وبدايتها في رفض الأدوار المحددة بدقة في العصر الفيكتوري بالتسمية العلمية للسحاق كنوع من السلوك الجنسي المنحرف. [85]

بناء هوية السحاقيات

بالنسبة لبعض النساء ، فإن إدراكهن أنهن شاركن في سلوك أو علاقات يمكن تصنيفها على أنها مثلية دفعهن إلى إنكارها أو إخفائها ، مثل الأستاذة جانيت أوغسطس ماركس في كلية ماونت هوليوك ، التي عاشت مع رئيسة الكلية ، ماري وولي ، لمدة 36 عامًا. سنوات. ثبطت ماركس الشابات من تكوين صداقات "غير طبيعية" وأصرت على أن السعادة لا يمكن أن تتحقق إلا مع رجل. [24] [g] ومع ذلك ، تبنّت نساء أخريات هذا التمييز واستخدمن تفردهن لتمييز أنفسهن عن النساء المغايرين جنسياً والرجال المثليين. [87]

من تسعينيات القرن التاسع عشر إلى الثلاثينيات من القرن الماضي ، أقامت الوريثة الأمريكية ناتالي كليفورد بارني صالونًا أسبوعيًا في باريس تمت دعوة المشاهير الفنيين إليه وحيث كانت الموضوعات السحاقية محور التركيز. بدمج التأثيرات اليونانية مع الإثارة الجنسية الفرنسية المعاصرة ، حاولت إنشاء نسخة محدثة ومثالية من ليسبوس في صالونها. [88] كان من بين معاصريها الفنانة رومين بروكس ، التي رسمت آخرين في دائرتها كتّاب كوليت ودجونا بارنز والمضيف الاجتماعي جيرترود شتاين والروائي رادكليف هول.

كانت برلين تتمتع بثقافة جنسية مثلية نابضة بالحياة في عشرينيات القرن الماضي ، وكان يوجد حوالي 50 ناديًا يهتم بالسحاقيات. يموت Freundin (الصديقة) نشرت بين عامي 1924 و 1933 ، واستهدفت السحاقيات. غارسون (الملقب ب فراوينليبي (حب المرأة)) كان يستهدف السحاقيات والذكور المتخنثين. [89] هذه المطبوعات كانت تحت سيطرة الرجال كمالكين وناشرين وكتاب. حوالي عام 1926 ، تأسست شركة Selli Engler Die BIF - Blätter Idealer Frauenfreundschaften (The BIF - أوراق عن الصداقات المثالية للمرأة) ، وهو أول منشور للسحاقيات تملكه وتنشره وتكتبه النساء. في عام 1928 ، دليل السحاقيات والملهى الليلي Berlins lesbische Frauen (مثليات برلين) بقلم روث مارغريت روليج [90] زاد من شهرة العاصمة الألمانية كمركز لنشاط السحاقيات. وتنوعت النوادي بين المؤسسات الكبيرة التي أصبحت مناطق جذب سياحي إلى مقاهي الأحياء الصغيرة حيث كانت النساء المحليات يذهبن لمقابلة نساء أخريات. أصبحت أغنية الكاباريه "Das lila Lied" ("The Lavender Song") نشيدًا لمثليات برلين. على الرغم من أنه كان يتم التسامح معها في بعض الأحيان ، إلا أن المثلية الجنسية كانت غير قانونية في ألمانيا واستخدمت سلطات إنفاذ القانون التجمعات المسموح بها كفرصة لتسجيل أسماء المثليين جنسياً للرجوع إليها في المستقبل. [91] اللجنة العلمية الإنسانية التي يرأسها ماغنوس هيرشفيلد ، والتي روجت للتسامح مع المثليين في ألمانيا ، رحبت بالمشاركة السحاقية ، وظهرت زيادة في الكتابة ذات الطابع السحاقي والنشاط السياسي في الحركة النسوية الألمانية. [92]

في عام 1928 ، نشر رادكليف هول رواية بعنوان بئر العزلة. تدور أحداث الرواية حول ستيفن جوردون ، وهي امرأة تعرّف نفسها على أنها مقلوبة بعد قراءة كتاب كرافت إيبينج. الاعتلال النفسي الجنسي، ويعيش داخل الثقافة الفرعية للمثليين جنسياً في باريس. تضمنت الرواية مقدمة بقلم هافلوك إليس وكان القصد منها أن تكون دعوة للتسامح مع المنحرفين من خلال الإعلان عن عيوبهم وحوادث الولادة المقلوبة. [93] اشترك هول في نظريات إليس وكرافت إيبينج ورفض نظرية فرويد القائلة بأن الانجذاب للمثليين كان سببه صدمة الطفولة وكان قابلاً للشفاء. كانت قاعة الدعاية التي تلقتها بسبب عواقب غير مقصودة على أن الرواية حوكمت بتهمة الفاحشة في لندن ، وهو حدث فاضح للغاية وُصف بأنه "ال بلورة لحظة في بناء ثقافة فرعية مرئية حديثة للمثليات الإنجليزية "للأستاذة لورا دوان. [94]

كشفت قصص الصحف بصراحة أن محتوى الكتاب يتضمن "العلاقات الجنسية بين النساء المثليات" ، وغالبًا ما ترافق صور هول تفاصيل حول المثليات في معظم المنافذ المطبوعة الرئيسية في غضون ستة أشهر. [95] عكست هول مظهر المرأة "الرجولية" في عشرينيات القرن الماضي: شعر قصير قصير ، وبدلات مفصلة (غالبًا مع بنطلون) ، وأحادية التي أصبحت معروفة على نطاق واسع بأنها "زي موحد". عندما دعمت النساء البريطانيات المجهود الحربي خلال الحرب العالمية الأولى ، أصبحوا على دراية بالملابس الرجالية ، واعتبروا وطنيين لارتدائهم الزي الرسمي والسراويل. أصبح إضفاء الذكورة على ملابس النساء بعد الحرب مرتبطًا في المقام الأول بالسحاق. [96]

في الولايات المتحدة ، كانت العشرينيات عقدًا من التجارب الاجتماعية ، وخاصة مع الجنس. تأثر هذا بشكل كبير بكتابات سيغموند فرويد ، الذي وضع نظرية مفادها أن الرغبة الجنسية سوف تتشبع دون وعي ، على الرغم من رغبة الفرد في تجاهلها. كانت نظريات فرويد أكثر انتشارًا في الولايات المتحدة منها في أوروبا. مع الفكرة المشهورة بأن الأفعال الجنسية كانت جزءًا من السحاق وعلاقاتهم ، انتشرت التجارب الجنسية. كانت المدن الكبيرة التي توفر حياة ليلية تحظى بشعبية كبيرة ، وبدأت النساء في البحث عن المغامرات الجنسية. أصبحت الازدواجية أنيقة ، لا سيما في الأحياء الأولى للمثليين في أمريكا. [97]

لم يرَ أي موقع المزيد من الزائرين لإمكانياته في الحياة الليلية للمثليين أكثر من هارلم ، القسم الذي يغلب على سكانه الأمريكيون من أصل أفريقي في مدينة نيويورك. استمتع "المتسكعون" البيض بموسيقى الجاز والنوادي الليلية وأي شيء آخر يرغبون فيه. غنى مطربو البلوز ، Ma Rainey ، و Bessie Smith ، و Ethel Waters ، و Gladys Bentley عن العلاقات مع النساء للزوار مثل Tallulah Bankhead ، و Beatrice Lillie ، و Joan Crawford التي ستُطلق قريباً. [98] [99] بدأ المثليون جنسياً في إجراء مقارنات بين وضع الأقلية المعترف بهم حديثًا والأمريكيين الأفارقة. [100] بين الأمريكيين من أصل أفريقي المقيمين في هارلم ، كانت العلاقات المثلية شائعة ويتم التسامح معها ، على الرغم من عدم تبنيها علانية. أقامت بعض النساء حفلات زفاف فخمة ، حتى أنهن قدمن تراخيص باستخدام أسماء ذكورية في مدينة نيويورك. [101] ومع ذلك ، تزوجت معظم النساء من رجال وشاركن في علاقات مع النساء بشكل منتظم. [102]

في جميع أنحاء المدينة ، شهدت قرية Greenwich أيضًا مجتمعًا مثليًا متناميًا يوفر كل من Harlem و Greenwich Village غرفًا مفروشة للرجال والنساء غير المتزوجين ، وهو ما كان عاملاً رئيسياً في تطورهم كمراكز للمجتمعات المثليين جنسياً. [103] لكن التينور كان مختلفًا في قرية غرينتش عن هارلم. تجمع البوهيميون - المثقفون الذين رفضوا المثل الفيكتورية - في القرية. كان المثليون جنسياً في الغالب من الذكور ، على الرغم من أن شخصيات مثل الشاعر إدنا سانت فنسنت ميلاي والمضيفة الاجتماعية مابل دودج كانت معروفة بشؤونهم مع النساء وتعزيز التسامح مع المثلية الجنسية. [104] تمكنت النساء في الولايات المتحدة اللواتي لم يستطعن ​​زيارة هارلم أو العيش في قرية غرينتش لأول مرة من زيارة الصالونات في عشرينيات القرن الماضي دون اعتبارهن عاهرات. وفقًا للمؤرخ ليليان فادرمان ، فإن وجود مساحة عامة للنساء للاختلاط الاجتماعي في الحانات التي كان من المعروف أنها تلبي احتياجات المثليات "أصبح أهم مظهر عام للثقافة الفرعية لعقود عديدة". [105]

الكساد الكبير

كان العنصر الأساسي الضروري لتشجيع المثليات على الظهور في الأماكن العامة والبحث عن نساء أخريات هو الاستقلال الاقتصادي ، الذي اختفى فعليًا في الثلاثينيات مع الكساد الكبير. وجدت معظم النساء في الولايات المتحدة أنه من الضروري الزواج ، إلى "جبهة" مثل رجل مثلي حيث يمكن لكليهما متابعة العلاقات الجنسية المثلية مع التقدير العام ، أو من رجل يتوقع زوجة تقليدية. كان يُنظر عمومًا إلى النساء المستقلات في الثلاثينيات على أنهن يشغلن وظائف يجب أن يشغلها الرجال. [106]

جعل الموقف الاجتماعي مجتمعات صغيرة جدًا ومتماسكة في مدن كبيرة تتمحور حول الحانات ، وفي الوقت نفسه عزل النساء في أماكن أخرى. كان الحديث عن المثلية الجنسية في أي سياق محظورًا اجتماعيًا ، ونادرًا ما ناقشت النساء السحاق حتى فيما بينهن ، فقد أشارن إلى المثليين علنًا باسم "في الحياة". [107] [ح] كانت نظرية فرويد للتحليل النفسي منتشرة في التأثير على الأطباء لاعتبار المثلية الجنسية بمثابة عصاب يصيب النساء غير الناضجات. اختفت ثقافة المثليين في ألمانيا مع صعود النازيين عام 1933. [109]

الحرب العالمية الثانية

تسببت بداية الحرب العالمية الثانية في حدوث اضطراب هائل في حياة الناس حيث أشركت التعبئة العسكرية ملايين الرجال. تم قبول النساء أيضًا في الجيش في فيلق الجيش النسائي الأمريكي (WACs) وقُبلت نساء البحرية الأمريكية في خدمة الطوارئ التطوعية (WAVES). على عكس عمليات فحص المثليين الذكور ، والتي كانت موجودة منذ إنشاء الجيش الأمريكي ، لم تكن هناك طرق لتحديد أو فحص المثليات الذين تم وضعهم تدريجياً خلال الحرب العالمية الثانية. على الرغم من المواقف الشائعة فيما يتعلق بالأدوار التقليدية للمرأة في ثلاثينيات القرن الماضي ، تم تجنيد النساء المستقلات والمذكرات بشكل مباشر من قبل الجيش في الأربعينيات من القرن الماضي ، وتم تثبيط الضعف. [110]

تمكنت بعض النساء من الوصول إلى مركز التجنيد ببدلة الرجل ، ونكرن أنهن وقعن في حب امرأة أخرى ، وكان من السهل تجنيدهن. [110] ومع ذلك ، كان النشاط الجنسي محظورًا ، وكان الإفراز الأزرق شبه مؤكد إذا حدد المرء نفسه على أنه مثلية. عندما وجدت النساء بعضهن البعض ، تشكلن في مجموعات ضيقة على القاعدة ، واجتمعن في نوادي الخدمة ، وبدأن في استخدام كلمات مشفرة. وثق المؤرخ آلان بيروبي أن المثليين في القوات المسلحة إما عن وعي أو لا شعوريًا يرفضون تعريف أنفسهم على أنهم مثليين أو سحاقيات ، كما أنهم لم يتحدثوا أبدًا عن توجهات الآخرين. [111]

لم تكن النساء الأكثر ذكورًا بالضرورة شائعة ، على الرغم من أنهن كن مرئيًا لذلك تميل إلى جذب النساء المهتمات بالعثور على مثليات أخريات. كان على النساء طرح الموضوع حول اهتمامهن بالنساء الأخريات بعناية ، وأحيانًا يستغرقن أيامًا لتطوير فهم مشترك دون أن يسألن أو يصرحن بأي شيء صريحًا. [112] تمت دعوة النساء اللواتي لم يلتحقن بالجيش بقوة لشغل الوظائف الصناعية التي تركها الرجال ، من أجل مواصلة الإنتاجية الوطنية. أتاحت زيادة تنقل العديد من النساء وتطورهن واستقلالهن أثناء الحرب وبعدها للمرأة أن تعيش بدون أزواج ، وهو أمر لم يكن ممكنًا في ظل ظروف اقتصادية واجتماعية مختلفة ، مما أدى إلى زيادة تشكيل الشبكات والبيئات السحاقية. [113]

لم يتم إدراج السحاقيات في الفقرة 175 من القانون الجنائي الألماني ، التي جعلت العلاقات الجنسية المثلية بين الذكور جريمة. ينص متحف ذكرى الهولوكوست بالولايات المتحدة (USHMM) على أن هذا يرجع إلى أن النساء كان يُنظر إليهن على أنهن تابعين للرجل ، وأن الدولة النازية كانت تخشى المثليات أقل من الرجال المثليين. ومع ذلك ، تم إلقاء القبض على العديد من السحاقيات وسجنهن بسبب السلوك "غير الاجتماعي" ، [i] وهو تصنيف تم وضعه على النساء اللواتي لا يتوافقن مع الصورة النازية المثالية للمرأة (الطبخ ، التنظيف ، أعمال المطبخ ، تربية الأطفال ، والسلبية) . تم التعرف على هؤلاء النساء بمثلث أسود مقلوب. [115] على الرغم من أن الفقرة 175 لم يتم تجريم السحاق على وجه التحديد ، إلا أن بعض السحاقيات استعادوا رمز المثلث الأسود لأن الرجال المثليين استعادوا المثلث الوردي ، كما استعاد العديد من السحاقيات المثلث الوردي. [114]

سنوات ما بعد الحرب

بعد الحرب العالمية الثانية ، ضغطت حركة وطنية للعودة إلى مجتمع ما قبل الحرب في أسرع وقت ممكن في الولايات المتحدة. سمة من سمات الموظفين العاملين في حكومة الولايات المتحدة في عام 1950. كان يُعتقد أن المثليين جنسياً أهداف معرضة للابتزاز ، وقامت الحكومة بتطهير صفوف التوظيف لديها من المثليين جنسياً ، وبدأت جهوداً واسعة النطاق لجمع المعلومات الاستخبارية عن حياة الموظفين الخاصة. [117] حذت حكومات الولايات والحكومات المحلية حذوها ، واعتقلت الأشخاص لتجمعهم في الحانات والمتنزهات ، وسن قوانين ضد ارتداء ملابس الجنس الآخر للرجال والنساء. [118]

أجرى الجيش والحكومة الأمريكية العديد من الاستجوابات ، وسألوا عما إذا كانت النساء قد أقامت علاقات جنسية مع امرأة أخرى في أي وقت مضى ، وكانوا يساوون بشكل أساسي حتى تجربة لمرة واحدة بهوية إجرامية ، وبالتالي يفصلون بشدة بين المثليين جنسياً. [119] في عام 1952 ، تم إدراج المثلية الجنسية على أنها اضطراب عاطفي مرضي في جمعية الطب النفسي الأمريكية الدليل التشخيصي والإحصائي. [120] الرأي القائل بأن المثلية الجنسية مرض قابل للشفاء كان يعتقد على نطاق واسع في المجتمع الطبي ، عامة السكان ، وبين العديد من السحاقيات أنفسهن. [121]

امتدت المواقف والممارسات لاكتشاف المثليين جنسياً في مناصب الخدمة العامة إلى أستراليا [١٢٢] وكندا. [123] تمت إضافة قسم لإنشاء جريمة "الفحش الجسيم" بين الإناث إلى مشروع قانون في مجلس العموم بالمملكة المتحدة وتم إقراره هناك في عام 1921 ، ولكن تم رفضه في مجلس اللوردات ، على ما يبدو لأنهم كانوا قلقين من أي اهتمام المدفوع لسوء السلوك الجنسي من شأنه أن يروج لها أيضًا. [124]

التنشئة الاجتماعية تحت الأرض

كانت المعلومات المتوفرة عن المثلية الجنسية قليلة جدًا بخلاف النصوص الطبية والنفسية. تتكون أماكن الاجتماعات المجتمعية من الحانات التي عادة ما تداهمها الشرطة مرة واحدة في الشهر في المتوسط ​​، ويتم الكشف عن المعتقلين في الصحف. رداً على ذلك ، التقت ثماني نساء في سان فرانسيسكو في غرف معيشتهن في عام 1955 للتواصل الاجتماعي والحصول على مكان آمن للرقص. عندما قرروا جعله اجتماعًا منتظمًا ، أصبحوا أول منظمة للمثليات في الولايات المتحدة ، بعنوان بنات بيليتس (DOB). بدأ DOB في نشر مجلة بعنوان سلم في عام 1956. كان الغلاف الأمامي لكل عدد عبارة عن بيان مهمتهم ، وكان أولها "تعليم المتغير". كان القصد منه تزويد النساء بالمعرفة حول المثلية الجنسية - خاصة فيما يتعلق بالنساء والسحاقيات المشهورات في التاريخ. ومع ذلك ، بحلول عام 1956 ، كان لمصطلح "مثليه" معنى سلبي لدرجة أن DOB رفض استخدامه كواصف ، واختار "البديل" بدلاً من ذلك. [125]

امتد DOB إلى شيكاغو ونيويورك ولوس أنجلوس و سلم تم إرسالها بالبريد إلى مئات - الآلاف - من أعضاء DOB الذين يناقشون طبيعة المثلية الجنسية ، ويتحدون أحيانًا فكرة أنها مرض ، حيث يقدم القراء أسبابهم الخاصة لكونهم مثليات ويقترحون طرقًا للتعامل مع الحالة أو استجابة المجتمع لها . [121] تبعت السحاقيات البريطانيات بنشر ارينا ثلاثة ابتداء من عام 1964 ، بمهمة مماثلة. [126]

انقسام بوتش والأنثى

كانعكاس لفئات النشاط الجنسي التي تم تحديدها بشكل حاد من قبل الحكومة والمجتمع ككل ، طورت ثقافة المثليات الفرعية أدوارًا صارمة للغاية بين الجنسين بين النساء ، لا سيما بين الطبقة العاملة في الولايات المتحدة وكندا. على الرغم من أن العديد من البلديات قد سنت قوانين ضد ارتداء ملابس الجنس الآخر ، فإن بعض النساء كن يختلطن في الحانات على أنهن قطعان: يرتدين ملابس الرجال ويعكسن السلوك الذكوري التقليدي. ارتدت أخريات الملابس الأنثوية التقليدية وتولوا دورًا أكثر ضآلة كإناث. كانت أنماط التنشئة الاجتماعية بين بوتش والأنثى جزءًا لا يتجزأ من حانات السحاقيات لدرجة أن النساء اللائي رفضن الاختيار بين الاثنين سيتم تجاهلهن ، أو على الأقل غير قادرات على مواعدة أي شخص ، وكان من غير المقبول مشاركة النساء عاطفيًا مع النساء الأخريات أو النساء مع نساء أخريات. . [127]

لم تكن نساء بوتش أمرًا جديدًا في الخمسينيات من القرن الماضي ، حتى في هارلم وجرينتش فيليدج في عشرينيات القرن الماضي ، اتخذت بعض النساء هذه الشخصيات. في الخمسينيات والستينيات من القرن الماضي ، كانت الأدوار منتشرة ولا تقتصر على أمريكا الشمالية: من عام 1940 إلى عام 1970 ، ازدهرت ثقافة بار بوتش / فام في بريطانيا ، على الرغم من وجود عدد أقل من الفروق الطبقية. [128] حددوا كذلك أعضاء من مجموعة تم تهميشها من النساء اللواتي رفضهن معظم المجتمع لديهن نظرة داخلية لمجموعة حصرية من الأشخاص الذين أخذوا قدرًا كبيرًا من المعرفة للعمل فيها. [129] بوتش وفام كانت تعتبر فظة من قبل المثليات الأمريكيات ذوات المكانة الاجتماعية الأعلى خلال هذه الفترة. تزوجت العديد من النساء الأكثر ثراء للوفاء بالتزاماتهن الأسرية ، وهربت أخريات إلى أوروبا للعيش كمغتربات. [130]

خيال مثلية

بغض النظر عن نقص المعلومات حول المثلية الجنسية في النصوص الأكاديمية ، كان هناك منتدى آخر للتعلم حول السحاق ينمو. كتاب ورقي الغلاف بعنوان ثكنات النساء نُشر وصف تجارب المرأة في القوات الفرنسية الحرة في عام 1950. ويحكي عن علاقة مثلية شهدتها الكاتبة.بعد بيع 4.5 مليون نسخة ، تم تسميتها بالتالي في لجنة اختيار مجلس النواب للمواد الإباحية الحالية في عام 1952. [131] ناشرها ، كتب الميدالية الذهبية ، تليها الرواية حريق الربيع في عام 1952 ، بيع منها 1.5 مليون نسخة. كانت كتب الميدالية الذهبية غارقة في رسائل البريد من النساء اللاتي يكتبن عن هذا الموضوع ، وتبع ذلك المزيد من الكتب ، مما خلق نوعًا من الخيال اللبني السحاقي. [132]

بين عامي 1955 و 1969 نُشر أكثر من 2000 كتاب باستخدام السحاق كموضوع ، وتم بيعها في الصيدليات الزاوية ومحطات القطارات ومحطات الحافلات وأكشاك بيع الصحف في جميع أنحاء الولايات المتحدة وكندا. تم كتابة معظمها من قبل ، وتم تسويقها كلها تقريبًا للرجال من جنسين مختلفين. تم استخدام الكلمات والصور المشفرة على الأغلفة. بدلاً من "مثليه" ، تم استخدام مصطلحات مثل "غريب" و "شفق" و "غريب" و "جنس ثالث" في العناوين ، وكان فن الغلاف دائمًا باهرًا. [133] كان عدد قليل من مؤلفي الأدب السحاقي من النساء يكتبن للمثليات ، بما في ذلك آن بانون ، وفاليري تايلور ، وبولا كريستيان ، وفين باكر / آن ألدريتش. صرحت بانون ، التي اشترت أيضًا روايات لب السحاقيات ، لاحقًا أن النساء حددن المادة بشكل أيقوني من خلال فن الغلاف. [134] استخدمت العديد من الكتب مراجع ثقافية: تسمية الأماكن ، والمصطلحات ، ووصف أنماط اللباس وغيرها من الرموز للنساء المعزولات. نتيجة لذلك ، ساعدت قصص اللب على انتشار هوية مثلية في وقت واحد للمثليات والقراء من جنسين مختلفين. [135]

النسوية من الموجة الثانية

واجهت الجمود الاجتماعي في الخمسينيات وأوائل الستينيات رد فعل عنيف عندما برزت الحركات الاجتماعية لتحسين مكانة الأمريكيين الأفارقة والفقراء والنساء والمثليين. من بين الأخيرين ، ارتبطت حركة حقوق المثليين والحركة النسوية بعد مواجهة عنيفة في مدينة نيويورك في أعمال الشغب Stonewall عام 1969. [136] ما تبع ذلك كان حركة تميزت بطفرة في نشاط المثليين والوعي النسوي الذي غيّر تعريف السحاقيات.

أدخلت الثورة الجنسية في السبعينيات التمييز بين الهوية والسلوك الجنسي للمرأة. استفادت العديد من النساء من حريتهن الاجتماعية الجديدة لتجربة تجارب جديدة. حاولت النساء اللواتي تم تحديدهن سابقًا على أنهن من جنسين مختلفين ممارسة الجنس مع النساء ، على الرغم من أن العديد منهن حافظن على هويتهن الجنسية. [137] ومع ذلك ، مع ظهور الموجة الثانية من الحركة النسوية ، نمت السحاقيات كهوية سياسية لوصف الفلسفة الاجتماعية بين النساء ، وغالبًا ما طغت على الرغبة الجنسية باعتبارها سمة محددة. نشرت منظمة نسوية متشددة تدعى Radicalesbians بيانًا في عام 1970 بعنوان "المرأة التي تحدد هوية المرأة" أعلن أن "المثلية هي غضب جميع النساء المكثفات إلى حد الانفجار". [138] [ي]

عبرت النسويات المتشددات عن ازدرائهن لمجتمع متحيز بطبيعته وأبوي ، وخلصت إلى أن الطريقة الأكثر فعالية للتغلب على التمييز الجنسي وتحقيق المساواة بين النساء هي حرمان الرجال من أي سلطة أو متعة من النساء. بالنسبة للنساء اللواتي انخرطن في هذه الفلسفة - يطلقن على أنفسهن لقب النسويات المثليات - كانت السحاقيات مصطلحًا اختارته النساء لوصف أي امرأة كرست نهجها للتفاعل الاجتماعي والدافع السياسي لرفاهية المرأة. لم تكن الرغبة الجنسية هي السمة المميزة للنسوية المثليات ، بل كانت تركيزها على السياسة. كان الاستقلال عن الرجال بوصفهم مضطهدين عقيدة مركزية للنسوية السحاقية ، وقد سعى العديد من المؤمنين إلى فصل أنفسهم جسديًا واقتصاديًا عن الثقافة التقليدية التي تركز على الذكور. في المجتمع المثالي ، المسمى Lesbian Nation ، كانت كلمة "woman" و "lesbian" قابلة للتبادل. [140]

على الرغم من أن النسوية السحاقية كانت تحولًا كبيرًا ، لم توافق جميع السحاقيات على ذلك. كانت النسوية المثلية حركة موجهة للشباب: كان أعضاؤها في الأساس متعلمين جامعيين ، ولديهم خبرة في قضايا اليسار الجديد والراديكالية ، لكنهم لم يشهدوا أي نجاح في إقناع المنظمات الراديكالية بتناول قضايا المرأة. [141] شعر العديد من السحاقيات الأكبر سنًا الذين اعترفوا بحياتهم الجنسية في أوقات أكثر تحفظًا أن الحفاظ على طرقهم في التعامل مع عالم كاره للمثليين كان أكثر ملاءمة. انحرفت "بنات بيليتس" في عام 1970 حول الاتجاه الذي يجب التركيز عليه: النسوية أو قضايا حقوق المثليين. [142]

نظرًا لأن المساواة كانت من أولويات النسويات السحاقيات ، فقد كان يُنظر إلى التفاوت في الأدوار بين الرجال والنساء أو الجزار والمرأة على أنه أبوي. تجنب النسويات المثليات لعب الأدوار بين الجنسين التي كانت منتشرة في الحانات ، فضلاً عن الشوفينية المتصورة للرجال المثليين ، رفض العديد من النسويات المثليات العمل مع الرجال المثليين ، أو تناول قضاياهم. [143] ومع ذلك ، فإن السحاقيات الذين يتبنون وجهة نظر أكثر جوهرية بأنهم ولدوا مثليين واستخدموا الوصف "مثلية" لتعريف الانجذاب الجنسي ، غالبًا ما يعتبرون الآراء الانفصالية والغاضبة للنسويات المثليات ضارة بقضية حقوق المثليين . [144]

في عام 1980 ، وسعت الشاعرة وكاتبة المقالات Adrienne Rich المعنى السياسي للمثليات من خلال اقتراح سلسلة متصلة من الوجود السحاقي على أساس "التجربة التي تحددها المرأة" في مقالها "التغاير الجنسي الإجباري والوجود السحاقي". [145] اقترح ريتش أن جميع العلاقات بين النساء لها بعض العناصر السحاقية ، بغض النظر عما إذا كانت تدعي هوية مثلية: الأمهات والبنات ، والنساء اللواتي يعملن معًا ، والنساء اللواتي يرضعن بعضهن البعض ، على سبيل المثال. مثل هذا التصور عن النساء فيما يتعلق ببعضهن البعض يربطهن عبر الزمن وعبر الثقافات ، واعتبر ريتش أن العلاقات الجنسية بين الجنسين هي حالة فرضها الرجال على النساء. [145] قبل عدة سنوات ، قام مؤسسا DOB Del Martin و Phyllis Lyon بالتخلي عن الأفعال الجنسية على أنها غير ضرورية في تحديد ما هي السحاقية ، من خلال تقديم تعريفها: "المرأة التي يكون اهتمامها الجنسي الأساسي والنفسي والعاطفي والاجتماعي في عضو جنسها ، على الرغم من أنه قد لا يتم التعبير عن هذا الاهتمام صراحة ". [146]

الشرق الأوسط

استخدمت السجلات التاريخية باللغة العربية مصطلحات مختلفة لوصف الممارسات الجنسية بين النساء. [147] الشائع هو "الشق" الذي يشير إلى فعل "الفرك". ومع ذلك ، فإن الممارسات والهويات السحاقية غائبة إلى حد كبير عن السجل التاريخي. المصطلح الشائع لوصف السحاق في اللغة العربية اليوم هو في الأساس نفس المصطلح المستخدم لوصف الرجال ، وبالتالي فإن التمييز بين المثلية الجنسية للذكور والإناث محجوب إلى حد ما لغويًا في الخطاب الكوير المعاصر. [147] بشكل عام ، فإن دراسة تجربة السحاقيات المعاصرة في المنطقة معقدة بسبب ديناميكيات القوة في سياق ما بعد الاستعمار ، والتي تشكلت حتى من خلال ما يشير إليه بعض العلماء باسم "المثلية القومية" ، أي استخدام الفهم المسيس للفئات الجنسية لتعزيز مصالح قومية محددة على الصعيدين المحلي والدولي. [148]

قد يكون السلوك المثلي للأنثى موجودًا في كل ثقافة ، على الرغم من أن مفهوم المثلية كامرأة تتزاوج حصريًا مع نساء أخريات ليس كذلك. تعتمد المواقف حول السلوك المثلي للإناث على دور المرأة في كل مجتمع وعلى تعريف كل ثقافة للجنس. تم فصل النساء في الشرق الأوسط تاريخيًا عن الرجال. في القرنين السابع والثامن ، كانت بعض النساء غير العاديات يرتدين ملابس رجالية عندما كانت أدوار الجنسين أقل صرامة ، لكن الأدوار الجنسية التي رافقت المرأة الأوروبية لم تكن مرتبطة بالنساء المسلمات. ضمت محكمة الخليفة في بغداد نساء يرتدين زي الرجال ، بما في ذلك شعر الوجه الكاذب ، لكنهن تنافرن مع نساء أخريات على اهتمام الرجال. [149] [150]

وفقًا لكتابات الشريف الإدريسي في القرن الثاني عشر ، كان من المرجح أن تكون النساء ذوات الذكاء الشديد مثليات ، حيث إن براعتهن الفكرية تجعلهن أكثر مساواة مع الرجال. [149] تم التعبير عن العلاقات بين النساء اللاتي يعشن في الحريم والمخاوف من أن تكون المرأة حميمية جنسياً في الحمامات التركية في كتابات الرجال. ومع ذلك ، كانت النساء صامتات في الغالب ونادراً ما كتب الرجال عن العلاقات المثلية. ليس من الواضح للمؤرخين ما إذا كانت الحالات النادرة للسحاق المذكورة في الأدب هي سجل تاريخي دقيق أو تهدف إلى أن تكون بمثابة تخيلات للرجال. أكدت أطروحة عام 1978 حول القمع في إيران أن النساء تم إسكاتهن تمامًا: "في التاريخ الإيراني بأكمله ، لم يُسمح [لأي امرأة] بالتحدث علنًا عن مثل هذه الميول. إن الشهادة على الرغبات السحاقية سيكون جريمة لا تُغتفر". [149]

على الرغم من أن مؤلفي الشذوذ الجنسي الإسلامي جادلت أن هذا لا يعني أن النساء لا يمكن أن ينخرطن في علاقات مثلية ، فقد زارت عالمة أنثروبولوجيا مثلية في عام 1991 اليمن وأفادت بأن النساء في المدينة التي زرتها لم يستطعن ​​فهم علاقتها الرومانسية مع امرأة أخرى. من المتوقع أن تتزوج النساء في باكستان من الرجال الذين لا يتعرضون للنبذ. ومع ذلك ، قد تكون للنساء علاقات حميمة مع نساء أخريات طالما تم الوفاء بواجباتهن الزوجية ، وتبقى شؤونهن الخاصة هادئة ، والمرأة التي تتعامل معها ترتبط بطريقة ما بالعائلة أو المصلحة المنطقية لعشيقها. [151]

يمكن للأفراد الذين يتعرفون على ممارسات السحاقيات في المنطقة أو يشاركون فيها بطريقة أخرى أن يواجهوا العنف الأسري والاضطهاد المجتمعي ، بما في ذلك ما يشار إليه عادة باسم "جرائم الشرف". تتعلق التبريرات التي يقدمها القتلة بالزنا الجنسي المتصور للشخص ، وفقدان العذرية (خارج الأطر المقبولة للزواج) ، واستهداف الضحايا الإناث في المقام الأول. [152]

الأمريكتان

تصوّر بعض الشعوب الأصلية في الأمريكتين نوعًا ثالثًا للنساء اللواتي يرتدين زي الرجال ويؤدون الأدوار التي عادة ما يشغلها الرجال في ثقافاتهم. [153] [154] في حالات أخرى ، قد يرون الجنس باعتباره طيفًا ، ويستخدمون مصطلحات مختلفة للنساء المؤنثات والمذكرات. [155] ومع ذلك ، فإن هذه الهويات متجذرة في سياق الحياة الاحتفالية والثقافية لثقافات السكان الأصليين المعينة ، و "كون المرء مثليًا وهنديًا لا يجعل المرء روحًا ثنائية". [156] هذه الأدوار الاحتفالية والاجتماعية ، التي يمنحها ويؤكدها كبار السن ، "لا معنى لها" عند تعريفها بالمفاهيم غير الأصلية للتوجه الجنسي والهوية الجنسية. [154] بدلاً من ذلك ، يجب فهمها في سياق السكان الأصليين ، على أنها أدوار روحية واجتماعية تقليدية يقوم بها الشخص في مجتمع السكان الأصليين. [156] [154] [157]

في أمريكا اللاتينية ، ظهر وعي واتحادات المثليات في السبعينيات ، وازدادت في حين انتقلت العديد من البلدان إلى الحكومات الديمقراطية أو قامت بإصلاحها. كان المضايقة والترهيب شائعين حتى في الأماكن التي تكون فيها المثلية الجنسية قانونية ، والقوانين ضد فساد الأطفال ، والأخلاق ، أو "الطرق الجيدة" (الأزياء الأخلاقية) ، لاضطهاد المثليين جنسياً. [158] من منظور إسباني ، الصراع بين رهاب المثليات لدى بعض النسويات وكراهية النساء من الرجال المثليين خلق مسارًا صعبًا للمثليات والمجموعات المرتبطة بها. [159]

كانت الأرجنتين أول دولة في أمريكا اللاتينية بها مجموعة لحقوق المثليين ، نويسترو موندو (NM ، أو Our World) ، التي تم إنشاؤها في عام 1969. تم تأسيس ست منظمات سرية في الغالب تركز على قضايا المثليين والمثليات في هذا الوقت تقريبًا ، ولكن الاضطهاد والمضايقات كانت مستمرة وتفاقمت مع دكتاتورية خورخي رافائيل فيديلا في عام 1976 ، عندما تم حلها في الحرب القذرة. تشكلت مجموعات حقوق المثليات تدريجيًا منذ عام 1986 لبناء مجتمع متماسك يعمل على التغلب على الاختلافات الفلسفية مع النساء من جنسين مختلفين. [160]

كانت حركة المثليات في أمريكا اللاتينية هي الأكثر نشاطًا في المكسيك ، لكنها واجهت مشاكل مماثلة في الفعالية والتماسك. بينما تحاول المجموعات الترويج لقضايا ومخاوف السحاقيات ، فإنها تواجه أيضًا مواقف معادية للنساء من الرجال المثليين ووجهات نظر معادية للمثليين من النساء من جنسين مختلفين. في عام 1977 ، ليسبوستم تشكيل أول منظمة للسحاقيات للمكسيكيين. العديد من التجسيدات للمجموعات السياسية التي تروج لقضايا المثليات نشأت 13 منظمة للسحاقيات كانت نشطة في مكسيكو سيتي في عام 1997. في نهاية المطاف ، ومع ذلك ، كان للجمعيات السحاقيات تأثير ضئيل على كل من الحركات المثلية والنسوية. [161]

في تشيلي ، منعت ديكتاتورية أوغستو بينوشيه إنشاء مجموعات مثلية حتى عام 1984 ، عندما Ayuquelén ("فرحة الوجود" في مابوتشي) تأسست لأول مرة ، مدفوعة بموت امرأة بالضرب وسط صيحات "سحاقيات ملعون!" من مهاجمها. ارتبطت حركة المثليات ارتباطًا وثيقًا بالحركة النسوية في تشيلي ، على الرغم من توتر العلاقة في بعض الأحيان. Ayuquelén عملت مع خدمة المعلومات الدولية للسحاقيات ، والجمعية الدولية للمثليات والمثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية والخناثى ، ومجموعة حقوق المثليين التشيلية Movimiento de Integración y Liberación مثلي الجنس (حركة دمج وتحرير المثليين جنسياً) لإلغاء قانون اللواط الذي لا يزال سارياً في تشيلي. [159]

أصبح وعي السحاقيات أكثر وضوحا في نيكاراغوا في عام 1986 ، عندما طردت جبهة التحرير الوطنية الساندينية الرجال المثليين والمثليات من وسطها. أدى اضطهاد الدولة إلى منع تكوين الجمعيات حتى أصبح الإيدز مصدر قلق ، عندما أجبرت الجهود التعليمية الأقليات الجنسية على التجمع معًا. كانت أول منظمة للسحاقيات نوسوتراس، التي تأسست في 1989. أثارت محاولة لتعزيز الرؤية من 1991 إلى 1992 الحكومة لإعلان أن المثلية الجنسية غير قانونية في عام 1994 ، مما أدى إلى إنهاء الحركة فعليًا ، حتى عام 2004 ، عندما Grupo Safo - Grupo de Mujeres Lesbianas de Nicaragua تم إنشاؤه ، قبل أربع سنوات من أن تصبح المثلية الجنسية قانونية مرة أخرى. [162]

كانت اجتماعات المثليات النسويات في أمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي ، والتي تم اختصارها أحيانًا إلى "اجتماعات السحاقيات" ، بمثابة منتدى مهم لتبادل الأفكار للمثليات في أمريكا اللاتينية منذ أواخر الثمانينيات. مع المضيفين المتناوبين والتجمعات نصف السنوية ، تتمثل أهدافها الرئيسية في إنشاء شبكات اتصال ، لتغيير وضع المثليات في أمريكا اللاتينية (قانونيًا واجتماعيًا) ، وزيادة التضامن بين المثليات وتدمير الأساطير الموجودة حولهن. [163]

أفريقيا

كما تم تسجيل الأدوار المتقاطعة بين الجنسين والزواج بين النساء في أكثر من 30 مجتمعًا أفريقيًا. [164] يجوز للمرأة أن تتزوج نساء أخريات وتربي أطفالها ، ويُنظر إليها عمومًا على أنها رجال في مجتمعات نيجيريا والكاميرون وكينيا. لدى شعب الهوسا في السودان مصطلح معادل لمصطلح السحاقيات ، كيفي، قد ينطبق ذلك أيضًا على الذكور بمعنى "لا يصر أي طرف على دور جنسي معين". [165]

بالقرب من نهر الكونغو ، تُعرف الأنثى التي تشارك في علاقات عاطفية أو جنسية قوية مع أنثى أخرى بين شعب نكوندو باسم yaikya bonsángo (امرأة تضغط على امرأة أخرى). تُعرف العلاقات المثلية أيضًا في المجتمعات الأمومية في غانا بين شعب أكان. في ليسوتو ، تنخرط الإناث في ما يُعتبر عمومًا سلوكًا جنسيًا للعالم الغربي: التقبيل والنوم معًا وفرك الأعضاء التناسلية والمشاركة في اللحس والحفاظ على علاقاتهن مع الإناث الأخرى بيقظة. نظرًا لأن سكان ليسوتو يعتقدون أن الجنس يتطلب قضيبًا ، فإنهم لا يعتبرون سلوكهم جنسيًا ولا يصفون أنفسهم بالسحاقيات. [166]

في جنوب إفريقيا ، يتم اغتصاب المثليات من قبل رجال من جنسين مختلفين بهدف معاقبة السلوك "غير الطبيعي" وتعزيز الأعراف المجتمعية. [167] تم التعرف على الجريمة لأول مرة في جنوب إفريقيا [168] حيث يتم الإشراف عليها أحيانًا من قبل أفراد أسرة المرأة أو المجتمع المحلي ، [169] وهي مساهم رئيسي في الإصابة بفيروس نقص المناعة البشرية في مثليات جنوب إفريقيا. [167] "الاغتصاب التصحيحي" لا يعترف به النظام القانوني لجنوب إفريقيا كجريمة كراهية على الرغم من أن دستور جنوب إفريقيا ينص على أنه لا يجوز التمييز ضد أي شخص على أساس وضعه الاجتماعي وهويته ، بما في ذلك التوجه الجنسي. [170] [171] [172] من الناحية القانونية ، تحمي جنوب إفريقيا حقوق المثليين على نطاق واسع ، لكن الحكومة لم تتخذ إجراءات استباقية لمنع الاغتصاب التصحيحي ، ولا تثق النساء كثيرًا بالشرطة وتحقيقاتهن. [173] [174]

تشير التقارير إلى أن حالات الاغتصاب التصحيحي في ارتفاع في جنوب إفريقيا. تقدر منظمة "Luleki Sizwe" الجنوب أفريقية غير الربحية أن أكثر من 10 مثليات يتعرضن للاغتصاب أو الاغتصاب الجماعي على أساس أسبوعي. [175] كما أعلن عن طريق Triangle Project في عام 2008 ، يقع ما لا يقل عن 500 من المثليات ضحايا للاغتصاب التصحيحي كل عام ويعيش 86٪ من المثليات السود في مقاطعة الكاب الغربية في خوف من التعرض للاعتداء الجنسي. [173] ضحايا الاغتصاب التأديبي أقل عرضة للإبلاغ عن الجريمة بسبب المعتقدات السلبية لمجتمعهم حول المثلية الجنسية. [173]

كانت الصين قبل التغريب مجتمعًا آخر يفصل الرجال عن النساء. لم تعترف الثقافة الصينية التاريخية بمفهوم التوجه الجنسي ، أو إطارًا لتقسيم الناس على أساس انجذابهم من نفس الجنس أو الجنس الآخر. [176] على الرغم من وجود ثقافة مهمة تحيط بالرجال المثليين ، إلا أنه لم تكن هناك ثقافة خاصة بالنساء. خارج واجباتهن في إنجاب الأبناء لأزواجهن ، كان يُنظر إلى النساء على أنهن لا يمارسن الجنس على الإطلاق. [177]

هذا لا يعني أن النساء لا يمكنهن ممارسة العلاقات الجنسية مع نساء أخريات ، لكن مثل هذه الجمعيات لا يمكن أن تفرض على علاقات النساء بالرجال. كتب يينغ شاو إشارات نادرة إلى السحاق ، الذي حدد العلاقات الجنسية المثلية بين النساء في المحاكم الإمبراطورية التي تصرفت كزوج وزوجة على أنها دوي شي (إقران الأكل). كانت "جمعيات الأوركيد الذهبية" في جنوب الصين موجودة في القرن العشرين وعززت الزيجات الرسمية بين النساء ، اللائي سُمح لهن بعد ذلك بتبني الأطفال. [178] جلب التغريب أفكارًا جديدة مفادها أن كل السلوك الجنسي غير المؤدي إلى التكاثر كان منحرفًا. [179]

سمحت حرية العمل في مصانع الحرير ابتداءً من عام 1865 لبعض النساء بتصميم أنفسهن تزو شو ني (لا تتزوج أبدًا) وتعيش في مجتمعات مع نساء أخريات. أطلق عليها صينيون آخرون سو هاي (تمشيط الذات) لتبني تسريحات شعر المرأة المتزوجة. مرت هذه الكومونات بسبب الكساد الكبير وبعد ذلك تم تثبيطها من قبل الحكومة الشيوعية لكونها من بقايا الصين الإقطاعية. [180] في المجتمع الصيني المعاصر ، تونغزي (نفس الهدف أو الروح) هو المصطلح المستخدم للإشارة إلى المثليين جنسياً ، يتردد معظم الصينيين في تقسيم هذا التصنيف بشكل أكبر لتحديد المثليات. [181]

في اليابان ، المصطلح rezubian، لفظ ياباني لكلمة "مثليه" ، تم استخدامه خلال عشرينيات القرن الماضي. جلب التغريب المزيد من الاستقلال للمرأة وسمح لبعض النساء اليابانيات بارتداء السراويل. [182] تُستخدم الفتاة المسترجلة في الفلبين ، وخاصة في مانيلا ، للإشارة إلى النساء الأكثر ذكورًا. [183] ​​تعطي النساء الفاضلات في كوريا الأولوية للأمومة والعفة والعذرية خارج هذا النطاق ، وقلة قليلة من النساء يتمتعن بالحرية للتعبير عن أنفسهن من خلال النشاط الجنسي ، على الرغم من وجود منظمة متنامية للمثليات المسماة Kkirikkiri. [184] المصطلح البوندان يستخدم في ماليزيا للإشارة إلى الرجال المثليين ، ولكن نظرًا لعدم وجود سياق تاريخي للإشارة إلى المثليات ، يستخدم المصطلح أيضًا للإشارة إلى المثليين.[١٨٥] كما هو الحال في العديد من البلدان الآسيوية ، لا يتم تشجيع المثلية الجنسية المفتوحة في العديد من المستويات الاجتماعية ، لذلك يعيش العديد من الماليزيين حياة مزدوجة. [186]

في الهند ، يُعد نص هندي يعود إلى القرن الرابع عشر يذكر زوجين مثليين أنجبا طفلًا نتيجة لحبهما استثناءً من الصمت العام حول المثلية الجنسية بين الإناث. وفقًا لروث فانيتا ، اختفى هذا الاختفاء مع إصدار فيلم بعنوان إطلاق النار في عام 1996 ، مما دفع بعض المسارح في الهند إلى مهاجمة المتطرفين الدينيين. غالبًا ما يرفض النشطاء الهنود المصطلحات المستخدمة لوصف المثليين جنسياً لكونها نتيجة للتأثير الإمبريالي ، لكن معظم الخطاب حول المثلية الجنسية يركز على الرجال. تواصل مجموعات حقوق المرأة في الهند مناقشة شرعية تضمين قضايا المثليات في برامجها ، حيث يتم قمع المثليات والمواد التي تركز على المثلية الجنسية بين الإناث في كثير من الأحيان. [187]

تقرير كينزي

تم تقديم الدراسة المبكرة الأكثر شمولاً للمثلية الجنسية للإناث من قبل معهد أبحاث الجنس ، الذي نشر تقريرًا متعمقًا عن التجارب الجنسية للنساء الأمريكيات في عام 1953. تمت مقابلة أكثر من 8000 امرأة من قبل ألفريد كينزي وموظفي المعهد. بحث الجنس في كتاب بعنوان السلوك الجنسي في الأنثى البشرية، المعروف على نطاق واسع كجزء من تقرير كينزي. كان النقاش النزيه لتقرير كينزي حول المثلية الجنسية كشكل من أشكال السلوك الجنسي البشري ثوريًا. حتى هذه الدراسة ، قام الأطباء والأطباء النفسيون فقط بدراسة السلوك الجنسي ، ودائمًا ما تم تفسير النتائج من منظور أخلاقي. [188]

أفاد كينزي وموظفوه أن 28٪ من النساء قد أثارتهن أنثى أخرى ، وأن 19٪ كن على اتصال جنسي مع أنثى أخرى. [189] [ك] من النساء اللاتي مارسن الجنس مع أنثى أخرى ، كان نصف إلى ثلثيهم قد هزة الجماع. كان لدى النساء العازبات أعلى معدل انتشار للنشاط المثلي ، تليهن النساء الأرامل أو المطلقات أو المنفصلات. كانت أقل نسبة حدوث للنشاط الجنسي بين النساء المتزوجات اللواتي لديهن تجربة سابقة مع مثلية الجنس ، أبلغن أنهن تزوجن لوقف النشاط الجنسي المثلي. [191]

معظم النساء اللواتي أبلغن عن نشاط مثلي لم يعانوه أكثر من عشر مرات. 51٪ من النساء اللواتي أبلغن عن تجربة مثلية لديهن شريك واحد فقط. [192] النساء الحاصلات على تعليم بعد التخرج كان لديهن انتشار أعلى للتجربة المثلية الجنسية ، تليهن النساء الحاصلات على تعليم جامعي ، وكان أصغر حدث بين النساء الحاصلات على تعليم لا يزيد عن الصف الثامن. [193] ومع ذلك ، تم انتقاد منهجية كينزي. [194] [195]

استنادًا إلى مقياس Kinsey حيث يمثل 0 شخصًا لديه استجابة من جنسين مختلفين حصريًا و 6 يمثل شخصًا لديه استجابة مثلي الجنس بشكل حصري ، وتمثل الأرقام الموجودة بينهما تدرجًا للاستجابات لكلا الجنسين ، تم تصنيف 6٪ ممن تمت مقابلتهم على أنهم 6: مثلي الجنس حصريًا . بصرف النظر عن أولئك الذين احتلوا المرتبة 0 (71٪) ، كانت النسبة الأكبر بين 0 و 6 هي 1 بنسبة 15٪ تقريبًا. [196] ومع ذلك ، لاحظ تقرير كينزي أن الترتيب يصف فترة في حياة الشخص ، وأن توجه الشخص قد يتغير. [196] من بين الانتقادات التي تلقاها تقرير كينزي ، تناول أحد الانتقادات ميل معهد أبحاث الجنس لاستخدام العينات الإحصائية ، مما سهل التمثيل الزائد للعلاقات المثلية من قبل باحثين آخرين لم يلتزموا بمؤهلات كينزي للبيانات. [188]

تقرير هايت

بعد ثلاثة وعشرين عامًا ، في عام 1976 ، نشرت عالمة الجنس شيري هايت تقريرًا عن اللقاءات الجنسية لـ 3019 امرأة استجابت للاستبيانات ، تحت العنوان. تقرير هايت. اختلفت أسئلة هايت عن أسئلة كينزي ، حيث ركزت أكثر على كيفية تحديد النساء ، أو ما يفضلن على التجربة. أشار المجيبون على أسئلة هايت إلى أن 8٪ فضلوا ممارسة الجنس مع النساء و 9٪ أجابوا بأنهم حددوا ثنائيي الجنس أو خاضوا تجارب جنسية مع رجال ونساء ، رغم أنهم رفضوا الإشارة إلى الأفضلية. [197]

استنتاجات هايت تستند إلى تعليقات المستجيبين أكثر من البيانات القابلة للقياس الكمي. ووجدت أنه من "اللافت للنظر" أن العديد من النساء اللاتي لم يكن لديهن تجارب مثلية ذكرن أنهن مهتمات بممارسة الجنس مع النساء ، لا سيما لأن السؤال لم يُطرح. [198] وجد هايت أن أهم اختلافين بين تجربة المستجيبين مع الرجال والنساء هما التركيز على تحفيز البظر ، والمزيد من المشاركة العاطفية والاستجابات لذة الجماع. [199] منذ أن أجرت هايت دراستها خلال شعبية الحركة النسائية في السبعينيات ، اعترفت أيضًا بأن النساء ربما اخترن الهوية السياسية للمثليات.

تقديرات السكان

تشير التقديرات إلى أن السحاقيات في الولايات المتحدة يبلغ عددهم حوالي 2.6٪ من السكان ، وفقًا لمسح أجراه مركز أبحاث الرأي الوطني للبالغين النشطين جنسيًا الذين خاضوا تجارب من نفس الجنس خلال العام الماضي ، والذي تم الانتهاء منه في عام 2000. [200] - أظهر الأزواج من الجنسين في الولايات المتحدة أنه بين عامي 2000 و 2005 ، زاد عدد الأشخاص الذين يزعمون أنهم في علاقات من نفس الجنس بنسبة 30٪ - خمسة أضعاف معدل النمو السكاني في الولايات المتحدة. مريحة في تحديد الذات على أنها مثلي الجنس للحكومة الفيدرالية. [ل]

لا تطلب حكومة المملكة المتحدة من المواطنين تحديد ميولهم الجنسية. ومع ذلك ، وجدت دراسة استقصائية أجراها مكتب المملكة المتحدة للإحصاءات الوطنية (ONS) في عام 2010 أن 1.5٪ من البريطانيين عرّفوا أنفسهم على أنهم مثليين أو ثنائيي الجنس ، ويقترح مكتب الإحصاء الوطني أن هذا يتماشى مع استطلاعات أخرى تظهر الرقم بين 0.3٪ و 3٪ . [202] [203] لا يتم تمييز تقديرات المثليات في بعض الأحيان في دراسات الأسر من نفس الجنس ، مثل تلك التي أجراها تعداد الولايات المتحدة ، وتقديرات حكومة المملكة المتحدة لإجمالي عدد المثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي. ومع ذلك ، فقد سجلت استطلاعات الرأي في أستراليا مجموعة من النساء المثليات أو ثنائيات الجنس اللائي تم تحديدهن بأنفسهن من 1.3٪ إلى 2.2٪ من إجمالي السكان. [204]

بدني

فيما يتعلق بالقضايا الطبية ، يشار إلى السحاقيات على أنهن يمارسن الجنس مع النساء (WSW) بسبب المفاهيم الخاطئة والافتراضات حول جنسانية المرأة وتردد بعض النساء في الكشف عن تاريخهن الجنسي الدقيق حتى للطبيب. [205] يتجاهل العديد من السحاقيات اللاتي حددن أنفسهن رؤية الطبيب لأنهن لا يشاركن في النشاط الجنسي المغاير ولا يحتاجن إلى وسائل منع الحمل ، وهو العامل البادئ لمعظم النساء في طلب استشارة طبيب نسائي عندما ينشطن جنسياً. [206] ونتيجة لذلك ، لا يتم فحص العديد من السحاقيات بانتظام باستخدام مسحة عنق الرحم. أفادت حكومة الولايات المتحدة أن بعض السحاقيات يهملن البحث عن الفحص الطبي في الولايات المتحدة ، لأنهن يفتقرن إلى التأمين الصحي لأن العديد من أصحاب العمل لا يقدمون مزايا صحية للشركاء المحليين. [207]

نتيجة نقص المعلومات الطبية عن WSW هو أن المهنيين الطبيين وبعض السحاقيات يرون أن السحاقيات لديهن مخاطر أقل للإصابة بالأمراض المنقولة جنسياً أو أنواع السرطان. عندما تسعى النساء للحصول على رعاية طبية ، غالبًا ما يفشل المهنيون الطبيون في الحصول على تاريخ طبي كامل. في دراسة أجريت عام 2006 على 2345 امرأة من المثليات ومزدوجات الميول الجنسية ، زعم 9.3٪ فقط أنهن قد سئل الطبيب عن توجههن الجنسي. يعتقد ثلث المستجيبين أن الكشف عن تاريخهم الجنسي سيؤدي إلى رد فعل سلبي ، وتلقى 30 ٪ رد فعل سلبي من أخصائي طبي بعد تعريف أنفسهم بأنهم مثلية أو ثنائيي الجنس. [208] يساعد التاريخ الكامل للمريض المهنيين الطبيين على تحديد المجالات الأكثر خطورة وتصحيح الافتراضات حول التاريخ الشخصي للمرأة. في دراسة استقصائية مماثلة لـ 6935 من مثليات الجنس ، كان 77٪ منهم قد مارسوا اتصالًا جنسيًا مع شريك أو أكثر من الذكور ، و 6٪ كان لديهم هذا الاتصال خلال العام السابق. [208] [م]

تم إدراج أمراض القلب من قبل وزارة الصحة والخدمات الإنسانية الأمريكية باعتبارها السبب الأول للوفاة لجميع النساء. العوامل التي تزيد من خطر الإصابة بأمراض القلب تشمل السمنة والتدخين ، وكلاهما أكثر انتشارًا لدى السحاقيات. تشير الدراسات إلى أن السحاقيات يتمتعن بكتلة أجسام أعلى وأنهن عمومًا أقل اهتمامًا بقضايا الوزن مقارنة بالنساء المغايرين جنسياً ، والمثليات يعتبرن النساء ذوات كتلة الجسم الأعلى أكثر جاذبية من النساء المغايرات جنسياً. من المرجح أن تمارس السحاقيات الرياضة بانتظام أكثر من النساء من جنسين مختلفين ، ولا تمارس السحاقيات عمومًا التمارين لأسباب جمالية ، على الرغم من أن النساء من جنسين مختلفين يمارسن ذلك. [210] هناك حاجة للبحث لتحديد الأسباب المحددة للسمنة لدى السحاقيات. [207] [208]

عدم وجود تمايز بين النساء المثليات والمغايرين جنسياً في الدراسات الطبية التي تركز على القضايا الصحية للنساء نتائج تحريف للمثليات والنساء غير المثليات. التقارير غير حاسمة حول حدوث سرطان الثدي لدى السحاقيات. [208] ومع ذلك ، فقد تم تحديد أن المعدل المنخفض للمثليات الذين تم اختبارهم بواسطة مسحات عنق الرحم العادية يجعل من الصعب اكتشاف سرطان عنق الرحم في المراحل المبكرة لدى السحاقيات. تكون عوامل الخطر لتطوير معدلات الإصابة بسرطان المبيض أعلى لدى المثليات مقارنة بالنساء غيرات الجنس ، ربما لأن العديد من السحاقيات يفتقرن إلى عوامل وقائية للحمل ، والإجهاض ، ووسائل منع الحمل ، والرضاعة الطبيعية ، والإجهاض. [211]

بعض الأمراض التي تنتقل عن طريق الاتصال الجنسي معدية بين النساء ، بما في ذلك فيروس الورم الحليمي البشري (HPV) - على وجه التحديد الثآليل التناسلية - الآفات الحرشفية داخل الظهارة ، وداء المشعرات ، والزهري ، وفيروس الهربس البسيط (HSV). يعتمد انتقال أمراض معينة تنتقل عن طريق الاتصال الجنسي بين النساء اللاتي يمارسن الجنس مع النساء على الممارسات الجنسية التي تمارسها المرأة. وأي شيء يلامس إفرازات عنق الرحم أو الغشاء المخاطي المهبلي أو دم الحيض ، بما في ذلك الأصابع أو الأشياء التي يمكن اختراقها ، قد ينقل الأمراض المنقولة عن طريق الاتصال الجنسي. [212] الاتصال الفموي التناسلي قد يشير إلى زيادة خطر الإصابة بفيروس الهربس البسيط ، [213] حتى بين النساء اللواتي لم يمارسن الجنس مع الرجال من قبل. [214]

يحدث التهاب المهبل الجرثومي (BV) في كثير من الأحيان لدى السحاقيات ، ولكن من غير الواضح ما إذا كان التهاب المهبل البكتيري ينتقل عن طريق الاتصال الجنسي ، فهو يحدث في النساء العازبات وكذلك النساء النشطات جنسياً. غالبًا ما يحدث التهاب المهبل البكتيري في كلا الشريكين في علاقة مثلية [215] وجدت دراسة حديثة للنساء المصابات بالتهاب المهبل الجرثومي أن 81 ٪ لديهن شركاء مع التهاب المهبل البكتيري. [216] لا يتم تضمين المثليات في فئة تواتر انتقال فيروس نقص المناعة البشرية (HIV) ، على الرغم من أن الانتقال ممكن من خلال إفرازات المهبل وعنق الرحم. أعلى معدل لانتقال فيروس نقص المناعة البشرية إلى السحاقيات هو بين النساء اللائي يشاركن في تعاطي المخدرات عن طريق الحقن أو يمارسن الجنس مع الرجال المخنثين. [217] [218]

عقلي

منذ أن بدأت الأدبيات الطبية في وصف المثلية الجنسية ، غالبًا ما تم الاقتراب منها من وجهة نظر سعت إلى إيجاد علم النفس المرضي المتأصل باعتباره السبب الجذري ، متأثرًا بنظريات سيغموند فرويد. على الرغم من أنه اعتبر الازدواجية متأصلة في جميع الناس ، وقال إن معظمهم لديهم مراحل من الانجذاب الجنسي المثلي أو التجريب ، إلا أن الانجذاب الحصري من نفس الجنس يعزى إلى توقف النمو الناتج عن الصدمات أو النزاعات الأبوية. [219] [ن] ركز الكثير من المؤلفات حول الصحة العقلية والمثليات على الاكتئاب وتعاطي المخدرات والانتحار. على الرغم من وجود هذه القضايا بين السحاقيات ، تحولت المناقشة حول أسبابها بعد إزالة الشذوذ الجنسي من الدليل التشخيصي والإحصائي في عام 1973. بدلاً من ذلك ، يشير النبذ ​​الاجتماعي ، والتمييز القانوني ، واستيعاب الصور النمطية السلبية ، وهياكل الدعم المحدودة إلى العوامل التي يواجهها المثليون جنسياً في المجتمعات الغربية والتي غالبًا ما تؤثر سلبًا على صحتهم العقلية. [221]

النساء اللاتي يعرفن على أنهن مثلية يشعرن باختلاف كبير وعزلة خلال فترة المراهقة. [221] [222] وقد تم الاستشهاد بهذه المشاعر على أنها تظهر في المتوسط ​​عند سن 15 عامًا لدى السحاقيات و 18 عامًا عند النساء اللاتي يعرفن أنهن ثنائيي الجنس. [223] بشكل عام ، تميل النساء إلى العمل من خلال تطوير مفهوم الذات داخليًا ، أو مع النساء الأخريات اللواتي تربطهن علاقة حميمة. تقيد النساء أيضًا الأشخاص الذين يكشفون عن هوياتهم الجنسية ، وغالبًا ما يرون أن المثلية هو اختيار ، على عكس الرجال المثليين ، الذين يعملون في الخارج ويرون أن المثلية أمر خارج عن سيطرتهم. [222]

اضطرابات القلق والاكتئاب هي أكثر مشاكل الصحة العقلية شيوعًا لدى النساء. تم الإبلاغ عن الاكتئاب بين السحاقيات بمعدل مماثل للنساء من جنسين مختلفين ، [224] على الرغم من أن اضطراب القلق العام أكثر عرضة للظهور بين النساء المثليات ومزدوجات الميول الجنسية مقارنة بالنساء من جنسين مختلفين. [221] [س] الاكتئاب هو مشكلة أكثر أهمية بين النساء اللائي يشعرن أنه يجب عليهن إخفاء ميولهن الجنسية عن الأصدقاء والعائلة ، أو التعرض لتمييز عرقي أو ديني مركب ، أو تحمل صعوبات العلاقة بدون نظام دعم. [226] لقد أثبت الشكل الجنسي للرجال أن له تأثير على كيفية رؤية السحاقيات لأجسادهن. أظهرت الدراسات أن الرجال والسحاقيات من جنسين مختلفين لديهم معايير مختلفة لما يعتبرونه جذابًا لدى النساء. قد تعاني المثليات الذين ينظرون إلى أنفسهم بمعايير الذكور لجمال الأنثى من تدني احترام الذات واضطرابات الأكل وارتفاع معدل الإصابة بالاكتئاب. [210] أفاد أكثر من نصف المستجيبين لاستطلاع عام 1994 حول القضايا الصحية لدى المثليات أن لديهم أفكارًا انتحارية ، و 18٪ حاولوا الانتحار. [227]

وجدت دراسة مستندة إلى السكان أكملها المركز الوطني لأبحاث الكحول أن النساء اللاتي يتعرفن على أنهن مثليات أو ثنائيات الجنس أقل عرضة للامتناع عن الكحول. السحاقيات ومزدوجات الميل الجنسي لديهن احتمالية أكبر للإبلاغ عن مشاكل مع الكحول ، فضلاً عن عدم الرضا عن العلاج لبرامج تعاطي المخدرات. [228] تتركز العديد من مجتمعات المثليات في الحانات ، ويعد الشرب نشاطًا يرتبط بالمشاركة المجتمعية للمثليات ومزدوجات الميل الجنسي. [229]

غالبًا ما تشكل السحاقيات المصورة في الأدب والسينما والتلفزيون الفكر المعاصر حول النشاط الجنسي للمرأة. غالبية وسائل الإعلام حول السحاقيات من إنتاج الرجال. القرن الحادي والعشرين. نتيجة لذلك ، تم استبعاد المثلية الجنسية - وخاصة التعامل مع النساء - بسبب الإبادة الرمزية. عندما بدأت صور السحاقيات بالظهور ، كانت غالبًا صورًا نمطية مبسطة أحادية البعد. [230]

المؤلفات

بالإضافة إلى إنجازات سافو ، [ع] تضمنت المؤرخة الأدبية جانيت هوارد فوستر كتاب روث ، [232] والتقاليد الأسطورية القديمة كأمثلة على السحاق في الأدب الكلاسيكي. غالبًا ما تضمنت القصص اليونانية للسماء شخصية أنثوية لم تفسد فضيلتها وعذريتها ، وتسعى إلى المزيد من الاهتمامات الذكورية ، وتتبعها مجموعة مخصصة من العذارى. يستشهد فوستر بكاميلا وديانا وأرتميس وكاليستو وإيفيس وإيانث كأمثلة على الشخصيات الأسطورية النسائية التي أبدت إخلاصًا ملحوظًا لبعضها البعض ، أو تحدت التوقعات الجنسانية. [233] تم منح الإغريق أيضًا الفضل في نشر قصة العرق الأسطوري من المحاربات النساء المسمى أمازونز. إن-هيدو-آنا ، كاهنة في العراق القديم كرست نفسها للإلهة السومرية إنانا ، تتميز بتوقيع أقدم شعر موقع في التاريخ. وصفت نفسها بأنها زوجة إنانا. [234]

لمدة عشرة قرون بعد سقوط الإمبراطورية الرومانية ، اختفت السحاق من الأدب. [235] يشير فوستر إلى وجهة النظر الصارمة بأن حواء - ممثلة جميع النساء - تسببت في سقوط خطيئة الجنس البشري الأصلية بين النساء كانت مصدر قلق خاص ، لا سيما لأن النساء كان يُنظَر إليهن على أنهن يخلقن الحياة. [236] خلال هذا الوقت ، كانت النساء أميات إلى حد كبير ولم يتم تشجيعهن على الانخراط في السعي الفكري ، لذلك كان الرجال مسؤولين عن تشكيل الأفكار حول الجنس. [237]

في القرنين الخامس عشر والسادس عشر ، تم تصوير العلاقات بين النساء بالفرنسية والإنجليزية (حياة جالانت سيدات بواسطة برانتوم في عام 1665 ، الشبقية لجون كليلاند عام 1749 مذكرات امرأة مرحة, ليسبيون أنجليه من قبل مؤلفين مختلفين في عام 1778) ، امتدت مواقف الكتاب من التسامح الممتع إلى الإثارة ، وعندها ستشارك شخصية ذكورية في إكمال الفعل. تم تشجيع العلاقات الجسدية بين النساء في كثير من الأحيان لم يشعر الرجال بأي تهديد لأنهم يرون أن الأفعال الجنسية بين النساء مقبولة عندما لا يكون الرجال متاحين ، ولا يمكن مقارنتها بالرضا الذي يمكن تحقيقه من خلال الأعمال الجنسية بين الرجال والنساء. [238] في أسوأ الأحوال ، إذا كانت المرأة مغرمة بامرأة أخرى ، فإنها تصبح شخصية مأساوية. وبالتالي ، كان الرضا الجسدي والعاطفي يعتبر مستحيلًا بدون قضيب طبيعي. كان تدخل الذكور في العلاقات بين النساء ضروريًا فقط عندما تتصرف النساء كرجال ويطالبن بنفس الامتيازات الاجتماعية. [239]

أصبحت المثليات حصرية تقريبًا للأدب الفرنسي في القرن التاسع عشر ، استنادًا إلى الخيال الذكوري والرغبة في صدم القيم الأخلاقية البرجوازية. [241] أونوريه دي بلزاك ، إن الفتاة ذات العيون الذهبية (1835) ، وظف السحاق في قصته عن ثلاثة أشخاص يعيشون وسط الانحطاط الأخلاقي لباريس ، ومرة ​​أخرى في ابن عم بيت و Séraphîta. أثرت أعماله على عمل الروائي تيوفيل جوتييه مادموزيل دي موبين، التي قدمت الوصف الأول لنوع جسدي أصبح مرتبطًا بالسحاقيات: طويل القامة ، عريض الكتفين ، نحيف الورك ، ويميل رياضيًا. [242] استخدم تشارلز بودلير بشكل متكرر السحاق كموضوع في قصائده "Lesbos" و "Femmes damnées 1" ("Damned Women") و "Femmes damnées 2". [243]

يعكس المجتمع الفرنسي ، بالإضافة إلى توظيف جمعيات شخصيات الأسهم ، العديد من الشخصيات المثلية في الأدب الفرنسي في القرن التاسع عشر كانوا عاهرات أو مومسات: تجسيد للرذيلة التي ماتت مبكرًا ، وفيات عنيفة في نهايات أخلاقية. [240] قصيدة صموئيل تايلور كوليردج عام 1816 "كريستابيل" والرواية كارميلا (1872) لشيريدان لو فانو كلاهما يمثل السحاق المرتبط بمصاص دماء. [244] لم تشكل صور المثلية الجنسية للإناث فقط الوعي الأوروبي حول السحاق ، لكن كرافت إيبينج استشهدت بالشخصيات في جوستاف فلوبير سلامبو (1862) وإرنست فيديو لو كومت دي تشاليس (1867) كأمثلة للمثليات لأن كلا الروايتين تظهر فيهما بطلات لا تلتزم بالأعراف الاجتماعية وتعبر عن "مشاعر جنسية معاكسة" ، على الرغم من أنهما لم تشاركا في الرغبة أو السلوك الجنسي من نفس الجنس. [245] استخدم هافلوك إليس أمثلة أدبية من بلزاك والعديد من الشعراء والكتاب الفرنسيين لتطوير إطار عمله للتعرف على الانقلاب الجنسي لدى النساء. [246]

تدريجيا ، بدأت النساء في تأليف أفكارهن وأعمالهن الأدبية حول العلاقات السحاقية. حتى نشر بئر العزلة، معظم الأعمال الرئيسية التي تنطوي على السحاق صاغها الرجال.يقترح فوستر أن المرأة كانت ستواجه شكوكًا حول حياتها لو أنها استخدمت الحب من نفس الجنس كموضوع ، وأن بعض الكتاب بما في ذلك لويز لابيه ، شارلوت تشارك ، ومارجريت فولر إما قاموا بتغيير الضمائر في أعمالهم الأدبية إلى ذكر ، أو صنعوا غامضة. [247] تم تصوير المؤلف جورج ساند كشخصية في العديد من الأعمال في القرن التاسع عشر ، عزا الكاتب ماريو براز إلى شعبية السحاق كموضوع لظهور ساند في مجتمع باريس في ثلاثينيات القرن التاسع عشر. [248] [ف] شارلوت برونتي فيليت في عام 1853 بدأ نوعًا من القصص المدرسية الداخلية مع مواضيع مثلي الجنس. [250]

في القرن العشرين ، كتب كاثرين مانسفيلد ، وآمي لويل ، وجيرترود شتاين ، ود. بعض النساء ، مثل مارغريت يورسينار وماري رينو ، كتبن أو ترجمن أعمالًا روائية ركزت على الرجال المثليين ، مثل بعض كتابات كارسون ماكولرز. كان الثلاثة متورطين في علاقات مثلية ، لكن صداقاتهم الأساسية كانت مع رجال مثليين. [251] يؤكد فوستر كذلك أن عام 1928 كان "عام الذروة" للأدب السحاقي بالإضافة إلى بئر العزلة، تم نشر ثلاث روايات أخرى ذات مواضيع مثلية في إنجلترا: إليزابيث بوين الفندقوولف أورلاندو، ورواية كومبتون ماكنزي الساخرة نساء غير عاديين. [252] بخلاف بئر العزلة، لم يتم حظر أي من هذه الروايات. [253] [ص]

عندما ظهر الكتاب الورقي في الموضة ، تم إهمال موضوعات السحاقيات في لب الخيال. قدمت العديد من روايات اللب عادة نساء غير سعيدات للغاية ، أو علاقات انتهت بشكل مأساوي. كتبت ماريجان ميكر لاحقًا أنه طُلب منها جعل العلاقة تنتهي بشكل سيء حريق الربيع لأن الناشرين كانوا قلقين بشأن الكتب التي تصادرها دائرة البريد الأمريكية. [256] كتبت باتريشيا هايسميث كما كتبت كلير مورغان سعر الملح في عام 1951 ورفضت اتباع هذا التوجيه ، لكنها استخدمت بدلاً من ذلك اسمًا مستعارًا. [257]

بعد أعمال الشغب في Stonewall ، أصبحت موضوعات السحاقيات في الأدب أكثر تنوعًا وتعقيدًا ، وحولت تركيز السحاق من الشبقية للرجال من جنسين مختلفين إلى الأعمال التي كتبها السحاقيات ومن أجلهن. المجلات النسوية مثل الغضب، و الحكمة الشريرة استبدال سلم. الكتاب الجادون الذين استخدموا شخصيات ومؤامرات مثلية من بينهم ريتا ماي براون روبي فروت الغابة (1973) ، والذي يقدم بطلة نسوية تختار أن تكون مثلية. [258] تواجه الشاعرة أودري لورد رهاب المثلية والعنصرية في أعمالها ، ويُنسب إلى شيري موراجا كونها المسؤولة بشكل أساسي عن جلب وجهات نظر لاتينا إلى الأدب السحاقي. المزيد من القيم المتغيرة واضحة في كتابات دوروثي أليسون ، التي تركز على الاعتداء الجنسي على الأطفال والموضوعات الاستفزازية السادية المازوخية السحاقية عن عمد. [259]

بدأت السحاق ، أو اقتراحها ، في وقت مبكر من صناعة الأفلام. تم وضع نفس التركيبات حول كيفية تصوير المثليات - أو لأي أسباب - كما ظهر في الأدب على النساء في الأفلام. كان تحدي النساء لأدوارهن الأنثوية وسيلة مقبولة أكثر من الرجال لتحدي الأدوار الذكورية. ظهرت الممثلات كرجال في أدوار ذكورية بسبب أجهزة الحبكة منذ عام 1914 سحر فلوريدا يضم إيديث ستوري. في المغرب (1930) مارلين ديتريش تقبل امرأة أخرى على شفتيها ، وكاثرين هيبورن تلعب دور رجل في كريستوفر سترونج في عام 1933 ومرة ​​أخرى في سيلفيا سكارليت (1936). اتبعت أفلام هوليوود نفس الاتجاه الذي حدده الجمهور الذي توافد على هارلم لمشاهدة العروض المثيرة التي تشير إلى الازدواجية. [260]

تم تقديم المثلية الجنسية الأنثوية العلنية في عام 1929 صندوق باندورا بين لويز بروكس وأليس روبرتس. ومع ذلك ، فإن تطوير قانون هايز في عام 1930 فرض الرقابة على معظم الإشارات إلى المثلية الجنسية من الفيلم تحت مصطلح "التحريف الجنسي". صورت الأفلام الألمانية المثلية الجنسية وتم توزيعها في جميع أنحاء أوروبا ، ولكن في عام 1931 Mädchen في الزي الرسمي لم يتم توزيعها في الولايات المتحدة بسبب تصوير حب المراهق لمعلمة في مدرسة داخلية. [261]

بسبب قانون Hays ، كانت السحاق بعد عام 1930 غائبة عن معظم الأفلام ، حتى تلك التي تم تكييفها مع شخصيات مثلية علنية أو أجهزة حبكة. مسرحية ليليان هيلمان ساعة الأطفال تم تحويله إلى مثلث حب من جنسين مختلفين وأعيد تسميته هؤلاء الثلاثة. سيرة ذاتية الملكة كريستينا في عام 1933 ، قامت بطولة غريتا غاربو بإخفاء معظم التكهنات حول كريستينا بشأن علاقات السويد مع النساء. [261] لم يتم ذكر المثلية الجنسية أو السحاق بشكل صريح في الأفلام أثناء تطبيق قانون هايز. سبب قيام الرقباء بإزالة مشهد مثلية في عام 1954 حفرة الوحدة أنه كان "غير أخلاقي يميل إلى إفساد الأخلاق". [262] تم تخفيف القانون إلى حد ما بعد عام 1961 ، وفي العام التالي أعاد ويليام وايلر صنعه ساعة الأطفال مع أودري هيبورن وشيرلي ماكلين. بعد أن اعترفت شخصية ماكلين بحبها لهيبورن ، قامت بشنق نفسها ، وهذا يمثل سابقة للنهايات البائسة في الأفلام التي تتناول المثلية الجنسية. [263]

غالبًا ما تُقتل الشخصيات المثليّة في النهاية ، مثل وفاة شخصية ساندي دينيس في نهاية الثعلب في عام 1968. إذا لم يكن الضحايا ضحايا ، فقد تم تصوير المثليات على أنهم أشرار أو فاسدون أخلاقياً ، مثل تصوير السيدة باربرا ستانويك في بيوت الدعارة في المشي على الجانب الوحشي من عام 1962 وشيلي وينترز في الشرفة في عام 1963. تم تقديم السحاقيات كحيوانات مفترسة في ريبيكا (1940) ، أفلام سجن النساء مثل محبوس (1950) ، أو في شخصية روزا كليب في من روسيا مع الحب (1963). [264] عادت موضوعات مصاصي الدماء للسحاقيات إلى الظهور في ابنة دراكولا (1936), الدم والورود (1960), فامبيروس ليسبوس (1971) و الجوع (1983). [265] غريزة اساسية (1992) ظهر قاتل ثنائي الجنس لعبه شارون ستون ، وكان أحد الأفلام العديدة التي أطلقت عاصفة من الاحتجاجات حول تصوير المثليين على أنهم مفترسون. [266]

كان أول فيلم تناول السحاق بعمق كبير مقتل الأخت جورج في عام 1968 ، والذي تم تصويره في The Gateways Club ، وهو حانة للمثليات منذ فترة طويلة في لندن. إنه أول من يدعي شخصية سينمائية تُعرّف على أنها مثلية ، ويعتبر مؤرخ الفيلم فيتو روسو الفيلم معالجة معقدة لشخصية متعددة الأوجه أجبرت على الصمت بشأن انفتاحها من قبل مثليات أخريات. [267] أفضل شخصية في عام 1982 ، و ليانا في عام 1983 ، تعامل مع العلاقات السحاقية بشكل أكثر تعاطفًا وأظهر مشاهد جنسية مثلية ، على الرغم من أنه لا يوجد في أي فيلم العلاقات السعيدة. أفضل شخصية تعرضت لانتقادات بسبب الانخراط في مؤامرة مبتذلة لإحدى النساء تعود إلى علاقة مع رجل ، مما يشير إلى أن السحاق هو مرحلة ، فضلاً عن التعامل مع علاقة السحاقيات بـ "التلصص غير المقنع". [268] شوهدت صور أكثر غموضًا لشخصيات مثلية في سيلكوود (1983), اللون البنفسجي (1985) و طماطم خضراء مقلية (1991) ، على الرغم من السحاق الصريح في مادة المصدر. [269]

جلب عصر صناعة الأفلام المستقلة قصصًا وكتابًا ومخرجين مختلفين إلى الأفلام. قلوب الصحراء وصلت في عام 1985 ، لتكون واحدة من أنجح. من إخراج مثليه دونا ديتش ، ويستند بشكل فضفاض إلى رواية جين رول صحراء القلب. تلقى تعليقًا نقديًا مختلطًا ، لكنه حصل على تقييمات إيجابية من الصحافة المثليين. [270] أدت أواخر الثمانينيات وأوائل التسعينيات من القرن الماضي إلى ظهور سلسلة من الأفلام التي تتناول قضايا المثليين والمثليات على محمل الجد ، من إنتاج المثليين والمثليات ، الملقب بـ New Queer Cinema. [271] تضمنت الأفلام التي تستخدم السحاقيات كموضوع الكوميديا ​​الرومانسية الطليعية لروز تروش اذهب السمك (1994) وأول فيلم عن السحاقيات الأمريكيات من أصل أفريقي ، شيريل دوني امرأة البطيخ، في عام 1995. [272]

تطورت الواقعية في الأفلام التي تصور مثليات أكثر لتشمل القصص الرومانسية مثل المغامرة الحقيقية بشكل لا يصدق لفتاتين في الحب و عندما يحل الليل، كلاهما في عام 1995 ، أفضل من الشوكولاتة (1999) ، والهجاء الاجتماعي لكن أنا مشجعة (أيضا في 1999). [273] كان هناك تطور في موضوع المثلية كمفترس هو التعقيد الإضافي لدوافع بعض الشخصيات السحاقية في بيتر جاكسون. مخلوقات سماوية (1994) ، فيلم السيرة الذاتية الحائز على جائزة الأوسكار لإيلين وورنوس ، مسخ (2003) ، واستكشاف النشاط الجنسي المرن والجنس في مطاردة ايمي (1997), تقبيل جيسيكا شتاين (2001) و الأولاد لا يبكون (1999). [274] الفيلم V للثأر يُظهر دكتاتورية في بريطانيا المستقبلية تجبر المثليات والمثليين جنسياً وغيرهم من الأشخاص "غير المرغوب فيهم" في المجتمع على الذبح بشكل منهجي في معسكرات الاعتقال النازية. في الفيلم ، كانت ممثلة مثلية تدعى فاليري ، قُتلت بهذه الطريقة ، مصدر إلهام للمتمرد المقنع V وحليفه إيف هاموند ، الذي شرع في الإطاحة بالديكتاتورية.

مسرح

مسرحية اليديشية عام 1907 هي أول مرحلة إنتاج تظهر فيها قبلة مثلية وتصوير مفتوح لامرأتين واقعتين في الحب إله الانتقام (حصلت على nekome المرح) بواسطة Sholem Asch. ريفكيلي ، شابة ، ومانكي ، عاهرة في بيت دعارة والدها ، يقعان في الحب. في 6 مارس 1923 ، أثناء عرض المسرحية في أحد مسرح مدينة نيويورك ، تم إبلاغ المنتجين والممثلين أن هيئة المحلفين الكبرى قد وجهت إليهم لائحة اتهام لانتهاكهم قانون العقوبات الذي حدد تقديم "فاحشة ، غير لائقة ، غير أخلاقية والإنتاج المسرحي النجس ". تم القبض عليهم في اليوم التالي عندما مثلوا أمام قاض. بعد شهرين ، أدينوا في محاكمة أمام هيئة محلفين. تم تغريم المنتجين 200 دولار وتلقى الممثلين أحكامًا مع وقف التنفيذ. يعتبر البعض المسرحية "أعظم دراما في مسرح اليديش". [275] [276] إله الانتقام كان مصدر إلهام لمسرحية 2015 غير لائق بواسطة Paula Vogel ، والذي يضم شخصيات مثل Rifkele و Manke. [277] [278] غير لائق تم ترشيحه لجائزة Tony Award لأفضل مسرحية ومكتب دراما لعام 2017 عن اللعب المتميز.

موسيقى برودواي الحفلة الراقصة ظهرت الشخصيات السحاقية إيما نولان وأليسا جرين. في عام 2019 ، تم ترشيح الإنتاج لستة جوائز توني ، بما في ذلك أفضل موسيقى ، وحصل على جائزة Drama Desk للموسيقى الرائعة. أداء من الحفلة الراقصة تم تضمينه في 2018 Macy's Thanksgiving Day Parade وصنع التاريخ من خلال إظهار أول قبلة من نفس الجنس في بث العرض. [279] [280] حبة صغيرة خشنة ظهرت الشخصية السحاقية جو ، التي تتعامل مع رفض والدتها المتدينة. [281]

التلفاز

بدأ التلفزيون في معالجة المثلية الجنسية في وقت متأخر عن الفيلم. عالجت البرامج الحوارية المحلية في أواخر الخمسينيات من القرن الماضي المثلية الجنسية لأول مرة من خلال دعوة لجان من الخبراء (عادة ليسوا مثليين أنفسهم) لمناقشة مشاكل الرجال المثليين في المجتمع. نادرا ما تم إدراج السحاق. كانت المرة الأولى التي تم فيها تصوير مثلية على تلفزيون الشبكة هي دراما NBC الساعة الحادية عشر في أوائل الستينيات من القرن الماضي ، في عرض تليفزيوني عن ممثلة تشعر أنها تتعرض للاضطهاد من قبل المخرجة ، وفي ضائقة ، اتصلت بطبيب نفسي يشرح أنها مثلية كامنة لديها شعور عميق بالذنب تجاه مشاعرها تجاه النساء. عندما تدرك ذلك ، فإنها تكون قادرة على متابعة العلاقات بين الجنسين ، والتي يتم تصويرها على أنها "صحية". [282]

استمر الاختفاء عن المثليات في السبعينيات عندما أصبحت المثلية الجنسية موضوع تصوير درامي ، أولاً مع الدراما الطبية (الجريئة, ماركوس ويلبي ، (دكتور في الطب), مركز طبي) يضم في المقام الأول مرضى من الذكور يخرجون إلى الأطباء ، أو موظفين يخرجون إلى موظفين آخرين. سمحت هذه العروض بمناقشة المثلية الجنسية سريريًا ، مع توجيه الشخصيات الرئيسية لشخصيات مثلي الجنس المضطربة أو تصحيح الخصوم المعادية للمثليين ، مع مقارنة المثلية الجنسية في نفس الوقت بالذهان أو السلوك الإجرامي أو تعاطي المخدرات. [283]

كان جهاز مؤامرة آخر في السبعينيات هو الشخصية المثلية في دراما بوليسية. لقد خدموا كضحايا للابتزاز أو العنف ضد المثليين ، ولكن في كثير من الأحيان كمجرمين. بدءًا من أواخر الستينيات N.Y.P.D., قصة بوليسية، و امرأة الشرطةوفقًا لـ Vito Russo ، أصبح استخدام المثليين جنسيًا في القصص أكثر انتشارًا ، كرد فعل على ملفاتهم الشخصية الأعلى في نشاط المثليين. [284] تم إدراج السحاقيات كأشرار ، بدافع القتل من خلال رغباتهم ، أو الخوف من المثليين ، أو الخوف من التعرض للمثليين جنسياً. حلقة واحدة من امرأة الشرطة كسبت احتجاجات من قبل فرقة العمل الوطنية للمثليين قبل بثها لتصويرها لثلاث مثليات قاتلات قتلوا مرضى منازل التقاعد من أجل أموالهم. [285] قامت NBC بتحرير الحلقة بسبب الاحتجاجات ، ولكن تم الاعتصام في رئاسة مكاتب NBC. [286]

في منتصف السبعينيات ، بدأ المثليون والمثليات في الظهور كضباط شرطة أو محققين يواجهون مشكلات في الظهور. هذا لم يمتد إلى عرض CBS الرائد كاجني وأمبير لاسي في عام 1982 ، بطولة سيدتان من المباحث. قام إنتاج CBS بمحاولات واعية لتليين الشخصيات حتى لا يبدو أنهم مثليات. [287] في عام 1991 ، قام محام ثنائي الميول الجنسية بتصوير أماندا دونوهو على قانون لوس أنجلوس شاركت أول قبلة سحاقية مهمة على شاشة تلفزيون وقت الذروة مع ميشيل جرين ، مما أثار الجدل على الرغم من وصفها بأنها "عفيفة" من قبل هوليوود ريبورتر. [289]

على الرغم من أن التليفزيون لم يبدأ في استخدام الشخصيات المثلية الجنسية المتكررة حتى أواخر الثمانينيات ، فقد استخدمت بعض الأعمال الكوميدية في المواقف المبكرة شخصية الأسهم التي يسميها المؤلف ستيفن تروبيانو "المثليين المستقيمين": الشخصيات الداعمة التي كانت ملتوية ، أو لا تمتثل لمعايير النوع الاجتماعي ، أو كانت غامضة الحياة الشخصية ، "لجميع الأغراض يجب كن شاذًا ". وشملت هذه زيلدا من العديد من أحب دوبي جيليسالآنسة هاثاواي من بيفرلي هيلبيليس، وجو من حقائق الحياة. [291] في منتصف الثمانينيات وحتى التسعينيات ، استخدمت المسرحية الهزلية في كثير من الأحيان حلقة "الخروج" ، حيث يعترف صديق أحد النجوم بأنها مثلية ، مما أجبر طاقم التمثيل على التعامل مع هذه القضية. تصميم المرأة, الفتيات الذهبيات، و اصحاب استخدم هذا الجهاز مع النساء بشكل خاص. [292]

شوهدت الشخصيات السحاقية المتكررة التي خرجت متزوج. مع الاطفال, مجنون بك، و روزان، في إحدى الحلقات التي حظيت بتغطية إعلامية كبيرة ، كان المسؤولون التنفيذيون في ABC يخشون من أن تؤدي قبلة متلفزة بين روزان ومارييل همنغواي إلى تدمير التقييمات وإفساد الإعلانات. وبدلاً من ذلك ، كانت الحلقة هي الأعلى تقييمًا في الأسبوع. [293] إلى حد بعيد كان المسرحية الهزلية ذات التأثير الأكبر على صورة السحاقيات إلين. كانت الدعاية المحيطة بحلقة إيلين التي خرجت في عام 1997 هائلة ، حيث ظهرت إلين دي جينيريس على غلاف زمن المجلة قبل أسبوع من بث مسلسل "The Puppy Episode" بعنوان "Yep، I'm Gay". أقيمت حفلات في العديد من المدن الأمريكية لمشاهدة الحلقة ، وكانت معارضة المنظمات المحافظة شديدة. WBMA-LP ، الشركة التابعة لـ ABC في برمنغهام ، ألاباما ، رفضت حتى بث الجولة الأولى من الحلقة ، مستشهدة بالقيم المحافظة لجمهور المشاهدة المحلي ، والتي أكسبت المحطة بعض العار والغضب في مجتمع LGBT. حتى مع ذلك ، فاز "The Puppy Episode" بجائزة إيمي عن كتابته ، ولكن عندما بدأ العرض يتعامل مع النشاط الجنسي لإلين مورغان كل أسبوع ، أصبح مديرو الشبكة غير مرتاحين للاتجاه الذي اتخذه العرض وألغوه. [294]

الدراما التالية قانون لوس أنجلوس بدأت في دمج المواضيع الجنسية المثلية ، لا سيما مع استمرار الوقائع المنظورة النسبية, الأسوار اعتصام, ER، و ستار تريك: الجيل القادم و تسعة أعماق الفضاء، وكلاهما اختبر حدود النشاط الجنسي والجنس. [295] كان العرض الموجه إلى المراهقين الذين لديهم عبادة قوية بشكل خاص بافي قاتل مصاص الدماء. في الموسم الرابع من الشهباءيعترف ، تارا وويلو ، بحبهم لبعضهم البعض دون أي ضجة خاصة ويتم التعامل مع العلاقة كما هي العلاقات الرومانسية الأخرى في العرض. [296]

ما تلا ذلك كان مسلسلًا مخصصًا فقط لشخصيات مثلي الجنس من تلفزيون الشبكة. ترجمة شوتايم الأمريكية لـ مثلي الجنس كشعب استمر لمدة خمس سنوات ، من 2000 إلى 2005 كان اثنان من الشخصيات الرئيسية زوجين مثليين. روجت شوتايم للمسلسل كـ "بلا حدود" ، و مثلي الجنس كشعب تناول المثلية الجنسية بيانيا. أتت الإعلانات القوية ثمارها حيث أصبح العرض أعلى تصنيف للشبكة ، حيث ضاعف عدد برامج Showtime الأخرى بعد الموسم الأول. [297] في عام 2004 ، قدمت شوتايم كلمة إل، مسلسل درامي مخصص لمجموعة من المثليات ومزدوجات الميل الجنسي ، ويدير موسمه الأخير في عام 2009.

ثقافة المثلية الأنيقة والشعبية

تحسنت رؤية السحاقيات منذ أوائل الثمانينيات. ويرجع ذلك جزئيًا إلى الشخصيات العامة التي أثارت تكهنات من الجمهور وعلقت في الصحافة حول ميولها الجنسية والسحاق بشكل عام. الشخصية الأساسية التي حازت على هذا الاهتمام كانت مارتينا نافراتيلوفا ، التي عملت كعلف للصحف الشعبية لسنوات لأنها أنكرت كونها مثلية ، واعترفت بكونها مخنثين ، وكانت لها علاقات عامة للغاية مع ريتا ماي براون وجودي نيلسون ، واكتسبت الكثير من الصحافة حول حياتها الجنسية مثلها. فعلت إنجازاتها الرياضية. حفزت نافراتيلوفا ما وصفته الباحثة ديان هامر بـ "الانشغال المستمر" في الصحافة بتحديد جذر الرغبة الجنسية المثلية. [298]

اعترفت شخصيات عامة أخرى بمثليتها الجنسية وازدواجيتها ، ولا سيما الموسيقيين ك.د. لانج وميليسا إثيريدج ، ومادونا تدفع بالحدود الجنسية في أدائها ومنشوراتها. في عام 1993 ، عرضت لانغ وعارضة الأزياء المغايرة الجنسية سيندي كروفورد على غلاف أغسطس فانيتي فير في ترتيب استفزازي أظهر وجه كروفورد وهو يحلق لونغ ، بينما كان لانج مستلقًا على كرسي الحلاق مرتديًا بدلة مقلمة. [299] الصورة "أصبحت رمزًا معترفًا به دوليًا لظاهرة السحاقيات الأنيقة" ، وفقًا لهامر. [300] شهد عام 1994 ارتفاعًا في ظهور السحاقيات ، وجاذبيته بشكل خاص للنساء ذوات المظهر الأنثوي. بين عامي 1992 و 1994 ، مدموزيل, مجلة فوج, عالمي, البهجة, نيوزويك، و نيويورك تضمنت المجلات قصصًا عن نساء اعترفن بالتاريخ الجنسي مع نساء أخريات. [301]

استنتج أحد المحللين أن تكرار الأناقة السحاقية يرجع إلى استخدام النصوص الفرعية المثلية غالبًا لثقافة فرعية من الذكور المثليين والتي تعتبر محظورة بسبب الإيدز في أواخر الثمانينيات والتسعينيات ، وانضمت إلى الذاكرة البعيدة للمثليات كما ظهرت في السبعينيات: غير جذاب ومتشدد. باختصار ، أصبحت السحاقيات أكثر جاذبية للجمهور العام عندما توقفت عن امتلاك قناعات سياسية. [302] كل الاهتمام بالمرأة الأنثوية الفاتنة خلق ما وصفه المحلل الثقافي رودجر سترايتماتر بأنه صورة غير واقعية للمثليات التي قام بتغليفها رجال من جنسين مختلفين ، أثر هذا الاتجاه على زيادة إدراج المواد السحاقية في المواد الإباحية التي تستهدف الرجال. [303]

لوحظ عودة ظهور السحاقيات والسيولة الجنسية في عام 2009 ، حيث علق مشاهير مثل سينثيا نيكسون وليندسي لوهان علانية على علاقاتهم مع النساء ، وتلفاز الواقع الذي يتناول العلاقات الجنسية المثلية. يكتب الأطباء النفسيون والفلاسفة النسويون أن الزيادة في عدد النساء اللواتي يعترفن بالعلاقات المثلية ترجع إلى تزايد القبول الاجتماعي ، لكنهم يعترفون أيضًا بأن "نوعًا معينًا فقط من السحاقيات - النحيفات والأنيقة أو الجزار بالطريقة الصحيحة المخنثية - مقبول في التيار السائد. حضاره". [304]

العائلات والسياسة

على الرغم من أن الشذوذ الجنسي بين الإناث قد حدث في العديد من الثقافات في التاريخ ، إلا أن الظاهرة الحديثة هي تطور الأسرة بين الشركاء من نفس الجنس. قبل السبعينيات ، كانت فكرة أن البالغين من نفس الجنس يشكلون علاقات ملتزمة طويلة الأمد غير معروفة لكثير من الناس. أفادت غالبية السحاقيات (بين 60٪ و 80٪) بأنهم في علاقة طويلة الأمد. [305] يعزو علماء الاجتماع العدد الكبير من النساء المقترنات إلى دور الجنسين في التنشئة الاجتماعية: يتضاعف ميل النساء للالتزام بالعلاقات في اتحاد المثليات. على عكس العلاقات بين الجنسين التي تميل إلى تقسيم العمل على أساس أدوار الجنس ، فإن العلاقات المثلية تقسم الأعمال المنزلية بالتساوي بين كلا العضوين. أفادت الدراسات أيضًا أن الروابط العاطفية أقرب في العلاقات السحاقية والمثليين من العلاقات بين الجنسين. [306]

كانت قضايا الأسرة مصدر قلق كبير للمثليات عندما أصبح نشاط المثليين أكثر صخبا في الستينيات والسبعينيات. كانت قضايا الحضانة على وجه الخصوص ذات أهمية لأن المحاكم في كثير من الأحيان لا تمنح الحضانة للأمهات اللواتي كن مثليين جنسياً ، على الرغم من أن الإجراء العام يعترف بأن الأطفال قد تم منحهم للأم البيولوجية. [307] [308] أظهرت العديد من الدراسات التي أجريت نتيجة لخلافات الحضانة كيف يكبر الأطفال مع آباء من نفس الجنس مقارنة بالأمهات غير المتزوجات اللاتي لم يتم تحديدهن كمثليات. ووجدوا أن الصحة العقلية للأطفال ، وسعادتهم ، والتكيف الشامل لهم يشبه أطفال النساء المطلقات غير المثليات. لا يتأثر الميول الجنسية ، والهوية الجنسية ، والأدوار الجنسية للأطفال الذين يكبرون مع أمهات مثليات. تشمل الاختلافات التي تم العثور عليها حقيقة أن المثليات المطلقات يميلون إلى العيش مع شريك ، والآباء يزورون الأمهات المثليات المطلقات في كثير من الأحيان أكثر من الأمهات المطلقات غير المثليات ، وتبلغ الأمهات المثليات عن خوف أكبر من فقدان أطفالهن من خلال الوسائل القانونية. [307]

لقد شكل تحسين الفرص للأسر المتزايدة من الأزواج من نفس الجنس المشهد السياسي خلال السنوات العشر الماضية. أدى الدفع باتجاه زواج المثليين أو الاتحادات المدنية في الدول الغربية إلى استبدال الأهداف السياسية الأخرى. اعتبارًا من [تحديث] عام 2012 ، تقدم عشر دول وست ولايات أمريكية اتحادات مدنية للزواج من نفس الجنس كخيار في بعض الدول الأوروبية والولايات المتحدة والبلديات الفردية. تعد القدرة على تبني الأطفال محليًا أو دوليًا أو توفير منزل كوالد حاضن أيضًا أولوية سياسية وعائلية للعديد من المثليات ، وكذلك تحسين الوصول إلى التلقيح الاصطناعي. [309]

مثليات اللون

غالبًا ما كانت المثليات الملونات مجموعة مهمشة ، بما في ذلك الأمريكيين من أصل أفريقي ، واللاتينيين ، والآسيويين ، والعرب ، ومثليات غير قوقازية أخرى [310] ويعانون من العنصرية بالإضافة إلى رهاب المثلية وكراهية النساء. [311]

لاحظ بعض العلماء أنه في الماضي كان مجتمع المثليات السائد يتألف إلى حد كبير من النساء البيض وتأثر بالثقافة الأمريكية ، مما دفع بعض مثليات اللون إلى مواجهة صعوبات في الاندماج في المجتمع ككل. ذكر العديد من مثليات اللون أنهن غالبًا ما يتم استبعادهن بشكل منهجي من المساحات السحاقية بناءً على حقيقة أنهن نساء ملونات. [312] بالإضافة إلى ذلك ، تواجه هؤلاء النساء مجموعة فريدة من التحديات داخل مجتمعاتهن العرقية الخاصة. يشعر الكثيرون بالتخلي عنهم ، لأن المجتمعات الملونة غالبًا ما تنظر إلى الهوية الجنسية المثلية على أنها أسلوب حياة "أبيض" وترى قبول المثلية الجنسية بمثابة انتكاسة في تحقيق المساواة. [311]

غالبًا ما تشعر المثليات الملونين ، وخاصة من السكان المهاجرين ، بأن هويتهم الجنسية تؤثر سلبًا على الاستيعاب في الثقافة السائدة. تاريخيًا ، غالبًا ما تم استبعاد النساء ذوات البشرة الملونة من المشاركة في حركات المثليين والمثليات. ذكر العلماء أن هذا الاستبعاد جاء نتيجة لرفض غالبية البيض التقاطعات بين الجنس والعرق والجنس والتي تعد جزءًا أساسيًا من سحاقية هوية اللون. كانت المثليات التي نظمت الأحداث في الغالب من البيض والطبقة الوسطى ، وركزت حركاتهم السياسية إلى حد كبير على قضايا التمييز الجنسي ورهاب المثلية ، بدلاً من قضايا الطبقة أو العرق. تعرضت الحركة النسوية السحاقية المبكرة لانتقادات لاستبعادها قضايا العرق والطبقة من مساحاتها ولعدم التركيز على القضايا التي لم تستفد من النساء البيض. [310] تم الاستشهاد بأودري لورد ، وباربرا سميث ، وشيري موراجا كمنظرين رئيسيين ضمن مثليات الحركات اللونية المختلفة لإصرارهم على الإدماج والمساواة ، من كل من المجتمعات العرقية ومجتمعات المثليات البيضاء. [310]

غالبًا ما تساهم التقاطعات العديدة المحيطة بمثليات اللون في زيادة الحاجة إلى موارد الصحة العقلية. من المرجح أن تواجه مثليات اللون عددًا من المشكلات النفسية بسبب التجارب المختلفة للتمييز الجنسي والعنصرية ورهاب المثلية كجزء من وجودهم. [313] غالبًا ما يستخدم مقدمو خدمات الصحة العقلية ، مثل المعالجين ، معايير غير متجانسة لقياس صحة العلاقات السحاقية ، وغالبًا ما تخضع علاقات النساء المثليات الملونات للحكم لأنه يُنظر إليهن على أنهن الأكثر انحرافًا. [313]

داخل المجتمعات العرقية ، يمكن أن يكون قرار الخروج مكلفًا ، حيث من المحتمل أن يكون هناك خطر فقدان الدعم من العائلة والأصدقاء والمجتمع ككل. غالبًا ما تتعرض مثليات اللون لمجموعة من العواقب السلبية ، بما في ذلك العدوان الدقيق والتمييز والتهديد والعنف. [312]


دروس LGBT في المدارس

أ) لا يعني أننا لا يجب أن نحاول تجنبه.
ب) لا ليس كذلك.

التحيز ، بحكم التعريف ، هو سلبي. يمكن أن يكون التحيز إيجابيًا أو سلبيًا ، ولا يمكن للتحيز.

ليس هذا ما حصلت عليه من تعريف التحيز الذي أشرت إليه. أيضا ، التحيز والتحامل أشياء مختلفة. التحيز هو الميل للاتجاه نحو اتجاه معين. التحيز هو ميل لإصدار حكم بناءً على معلومات غير كاملة أو ناقصة. لا يستبعد أي منهما إمكانية أن تكون إيجابية أو سلبية.

تعريف التحيز: & quotرأي مسبق لا يستند إلى سبب أو خبرة فعلية. & مثل. مرة أخرى ، لا يوجد ذكر لكونها سلبية بالضرورة.

لذلك وفقًا لك ، فإن الكوثومان ليسوا آلهة يعرفون كل شيء ، وهو أمر محبط. من الجيد معرفة ذلك. أنت تشكل تحيزات ، سواء أردت ذلك أم لا.

ربما ، ولكن إلى أين يوصلك ذلك؟ ألا نحاول أبدًا التعامل مع أشكال معينة من التحيز لأننا قد لا نتخلص منها أبدًا؟ فهل كانت حركة الحقوق المدنية الأمريكية عديمة الجدوى ، فهل كان يجب عليها الاستسلام وترك عمليات الإعدام خارج نطاق القانون تستمر لأن التحيز "طبيعي" و "حتمي"؟

على أي حال ، دعنا نتذكر أن الآراء التي تشكلت دون & اقتباس الوقت للتعرف على الموضوع واقتباسه عادة ما تكون غير موثوقة إلى حد كبير. إن نوع الافتراض المطلق حول مجموعات كاملة من الناس الذي تتحدث عنه هو في الحقيقة أكثر من مجرد هراء تقليدي مثل "كل اليهود / الاسكتلنديين لئيمون" ، كل الويلزيين هم لصوص.
على أي حال ، أعتقد أن الحكم الدقيق على الأفراد أو الجماعات دون التعرف عليهم أمر غير محتمل داخل نفس المجموعة الثقافية أو الجنسية كما هو الحال مع الغرباء - الرأي الذي لا يعتمد على بعض المعرفة على الأقل مشكوك فيه إلى حد كبير.

النحات

ناه. IMHO ، وجهة نظري لا تزال قائمة. الحجج معقولة من كلا الجانبين.

الآباء مسؤولون عن أبنائهم وكيف نصنف هذه المسؤولية هو تمييز دون اختلاف IMO.

فيما يتعلق بالتعليم المنزلي ، على الأقل في نورث كارولاينا ، هناك العديد من المتطلبات ومعايير الاختبار التي تنطبق ، لذلك أعتقد أنك تسيء تصنيف المدرسين المنزليين. بالطبع ، هناك دائمًا أمثلة على القيم المتطرفة التي لا تتوافق مع المتوسط. ولكن ، بشكل عام ، أفهم أن المدرسين في المنزل يفعلون جيدًا مثل الأطفال الذين يذهبون من خلال النظام العام. يبدو أيضًا أن طلاب التعليم المنزلي قادرون على الالتحاق بالجامعة بنفس نجاح نظرائهم.

بالتأكيد يجب أن يكون هناك بعض الآباء الذين يجتهدون في "التعليم المنزلي" - لكنني قابلت وعرفت عددًا كبيرًا من الآباء ، والقليل منهم لديهم فهم بدائي للجبر أو علم الأحياء أو الفيزياء. عذرًا - ببساطة لا توجد طريقة يمكن من خلالها لهؤلاء الآباء توجيه أطفالهم بشكل كافٍ إلى موضوعات يجهلونها.

ولسوء الحظ ، يتم أيضًا اختبار طلاب المدارس المنزلية في المنزل - وليس في الفصل الدراسي ، لذلك ، وبصراحة ، لا يهمني عدد المعايير والمتطلبات التي يتعين عليهم تلبيتها - لا توجد بيانات حقيقية حول مدى تعليمهم الجيد في نهاية المطاف.

من الثابت جيدًا أن غالبية أولياء الأمور في المدرسة المنزلية يرغبون في الالتحاق بالمدرسة المنزلية حتى يتمكنوا من تجنب إنجاب أطفالهم بقدر تعريضهم للعلم والأفكار الواقعية خارج نطاق رؤيتهم الدينية الضيقة - وهذا يعني بشكل أساسي أن الآباء لديهم الحق في الاحتفاظ بها. أبناؤهم جاهلون.


هذا جيد إذا كان المثل الأساسي الخاص بك هو أن الأطفال مملوكين للوالدين وليس لديهم أي حقوق لتحقيق الذات على الإطلاق.
لكن بالنسبة للمجتمع ككل. البالغون الذين يدرسون في المنزل ليسوا مؤهلين لاتخاذ خيارات مستنيرة ، اجتماعيًا وسياسيًا.
ينتهي بنا الأمر بشعب بالغ غير قادر على فهم شيء رهيبة مثل ظاهرة الاحتباس الحراري. لأنهم كانوا في مأمن من نقاش حاد لدرجة أنهم غير قادرين على التفكير بشكل نقدي.

في عالم من الفلاحين في العصور الوسطى ، تربى الأطفال على تصديق ما يعتقد آباؤهم أنه ليس مشكلة للبقاء الثقافي.

لكن في عالم تكنولوجي ، يقوم الآباء الجهلاء بتربية أطفال جاهلين على الاعتقاد بأن الأشياء التي من الواضح أنها غير صحيحة ضارة بالبقاء الثقافي.
لقد نجح المتطرفون اليوم في التشكيك في الحقائق العلمية لدرجة أننا لا نستطيع حشد الإجماع السياسي للقيام بشيء ، أي شيء ، لإنقاذ كوكبنا من شيء من شأنه أن يتسبب في مصاعب لا يمكن تصورها ومجاعة وحرب وتدهور اقتصادي.

تطلب الدولة تعليم الأطفال. وذلك لأن المجتمع لديه مصلحة راسخة في أن تكون الأجيال القادمة أعضاء أكفاء في المجتمع الذي سيشاركون فيه.
لا توجد حجة صحيحة مفادها أن الآباء الأفراد يجب أن يستخدموا حق النقض (الفيتو) لأطفالهم في أي موضوع على الإطلاق.

سيفيوس

بالتأكيد يجب أن يكون هناك بعض الآباء الذين يجتهدون في "التعليم المنزلي" - لكنني قابلت وعرفت عددًا كبيرًا من الآباء ، والقليل منهم لديهم فكرة بدائية عن الجبر أو علم الأحياء أو الفيزياء. عذرًا - ببساطة لا توجد طريقة يمكن لهؤلاء الآباء من خلالها تعليم أطفالهم بشكل كافٍ في موضوعات يجهلونها.

ولسوء الحظ ، يتم أيضًا اختبار طلاب المدارس المنزلية في المنزل - وليس في الفصل الدراسي ، لذلك ، وبصراحة ، لا يهمني عدد المعايير والمتطلبات التي يتعين عليهم تلبيتها - لا توجد بيانات حقيقية حول مدى تعليمهم الجيد في نهاية المطاف.

من الثابت جيدًا أن غالبية أولياء الأمور في المدرسة المنزلية يرغبون في الالتحاق بالمدرسة المنزلية حتى يتمكنوا من تجنب إنجاب أطفالهم بقدر تعريضهم للعلم والأفكار الواقعية خارج نطاق رؤيتهم الدينية الضيقة - وهذا يعني بشكل أساسي أن الآباء لديهم الحق في الاحتفاظ بها. أبناؤهم جاهلون.


هذا جيد إذا كان المثل الأساسي الخاص بك هو أن الأطفال مملوكين للوالدين وليس لديهم أي حقوق لتحقيق الذات على الإطلاق.
لكن بالنسبة للمجتمع ككل. البالغون الذين يدرسون في المنزل ليسوا مؤهلين لاتخاذ خيارات مستنيرة ، اجتماعيًا وسياسيًا.
ينتهي بنا الأمر بشعب بالغ غير قادر على فهم شيء رهيبة مثل ظاهرة الاحتباس الحراري. لأنهم كانوا في مأمن من نقاش حاد لدرجة أنهم غير قادرين على التفكير بشكل نقدي.

في عالم من الفلاحين في العصور الوسطى ، تربى الأطفال على تصديق ما يعتقد آباؤهم أنه ليس مشكلة للبقاء الثقافي.

لكن في عالم تكنولوجي ، يقوم الآباء الجهلاء بتربية أطفال جاهلين على الاعتقاد بأن الأشياء التي من الواضح أنها غير صحيحة ضارة بالبقاء الثقافي.
لقد نجح المتطرفون اليوم في التشكيك في الحقائق العلمية لدرجة أننا لا نستطيع حشد الإجماع السياسي للقيام بشيء ، أي شيء ، لإنقاذ كوكبنا من شيء من شأنه أن يتسبب في معاناة لا يمكن تصورها ، ومجاعة ، وحرب ، وتدهور اقتصادي.

تطلب الدولة تعليم الأطفال. وذلك لأن المجتمع لديه مصلحة راسخة في أن تكون الأجيال القادمة أعضاء أكفاء في المجتمع الذي سيشاركون فيه.
لا توجد حجة صحيحة مفادها أن الآباء الأفراد يجب أن يستخدموا حق النقض (الفيتو) لأطفالهم في أي موضوع على الإطلاق.

على الرغم من الأدلة القصصية ، تشير الأدلة إلى أن التعليم المنزلي هو خيار قابل للتطبيق.

قف. لست مهتمًا بالانقسامات الزائفة أو الفرز من خلال المقدمات المشكوك فيها.

أقدر اهتمامك بتعليقاتي ولكني لست مهتمًا بهذا النوع من المحادثات.

أتمنى لك مساء الخير سيدي.

جوانوفارك 007

ليس صحيحا. تقوم الحضارة على قواعد معينة تقبلها الأغلبية. إذا تخلصت من القواعد وسمحت للجميع أن يفعلوا ما يحلو لهم - وهو المكان الذي يبدو أن الغرب يتجه إليه - فأنت بذلك تخلصت من الحضارة.

كما أن التحيز والتمييز ليسا سيئين في حد ذاتهما. في الواقع ، من المستحيل تجنب التحيز ، حيث لا أحد يعرف كل شيء ، وهو متأصل في عملية التفكير البشري. يمكن أن يؤدي إلى نتائج سيئة ، ولكن من المستحيل على الناس والمجتمع العمل بدونه. تخيل أنك ستضطر إلى إجراء بحث وتفكير لمدة يومين في كل قرار تتخذه. أما التمييز فإن لم يكن هناك تمييز فهذا يعني أن كل شيء جيد وكل شيء مقبول. مرة أخرى ، لا يمكن للمجتمع أن يعمل على هذا النحو.

أقدم هذه مسألة مباشرة. يقدم الأشخاص المناهضون للمثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية وجهات نظر تستند إلى خطأ. يدعي الأشخاص المناهضون للمثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسية أن كونهم مثليين يتعارض مع ما يسمى بالحضارة. يظهر التاريخ خلاف ذلك ،

في أوقات مختلفة وفي ثقافات مختلفة ، تمت الموافقة على السلوك الجنسي المثلي والتسامح معه ومعاقبته وحظره.

وبالمثل كما هو الحال مع LGBT ، فإن كلمات أو مصطلحات الهوية الأخرى عبر التاريخ مثل المسيحي والأسود واليهودي والمسلم وغيرها الكثير دفعت الناس إلى الأفكار السلبية. باختصار ، أن تكون متعصبًا هو أن تتعارض مع العديد من مجالات التاريخ .. وهذا لا يتعلق بالعواطف أو القيام بالشيء الصحيح. يمكننا أن نرى أن بعض المجتمعات كانت من الناحية التاريخية أكثر تسامحًا من مجتمعات أخرى. لذلك في عالمنا ، يمتلك المرء الإرادة الحرة ليكون مناهضًا للمثليين أو المثليين.

أخيرًا في عالمنا اليوم ، لا يتم اضطهاد أي شخص مستقيم في أي بلد ، ولكن يتم اضطهاد المثليين في جميع أنحاء العالم. لذلك فهي وجهة نظر معيبة عندما يجادل الناس بأن مجموعات LGBT تحاول الحصول على المزيد من الحقوق مقارنة بغير LGBT. ما يحدث هو أن العديد من الأشخاص يعملون من أجل حقوق متساوية للمثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية في جميع أنحاء العالم.

GogLais

بيكارد

أقدم هذه مسألة مباشرة. يقدم الأشخاص المناهضون للمثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية وجهات نظر تستند إلى خطأ. يدعي الأشخاص المناهضون للمثليين ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسية أن كونهم مثليين يتعارض مع ما يسمى بالحضارة. يظهر التاريخ خلاف ذلك ،

في أوقات مختلفة وفي ثقافات مختلفة ، تمت الموافقة على السلوك الجنسي المثلي والتسامح معه ومعاقبته وحظره.

وبالمثل كما هو الحال مع LGBT ، فإن كلمات أو مصطلحات الهوية الأخرى عبر التاريخ مثل المسيحي والأسود واليهودي والمسلم وغيرها الكثير دفعت الناس إلى الأفكار السلبية. باختصار ، أن تكون متعصبًا هو أن تتعارض مع العديد من مجالات التاريخ .. وهذا لا يتعلق بالعواطف أو القيام بالشيء الصحيح. يمكننا أن نرى أن بعض المجتمعات كانت من الناحية التاريخية أكثر تسامحًا من مجتمعات أخرى. لذلك في عالمنا ، يمتلك المرء الإرادة الحرة ليكون مناهضًا للمثليين أو المثليين.

أخيرًا في عالمنا اليوم ، لا يتم اضطهاد أي شخص مستقيم في أي بلد ، ولكن يتم اضطهاد المثليين في جميع أنحاء العالم. لذلك فهي وجهة نظر معيبة عندما يجادل الناس بأن مجموعات LGBT تحاول الحصول على حقوق أكثر من غير المثليين. ما يحدث هو أن العديد من الأشخاص يعملون من أجل حقوق متساوية للمثليين والمثليات ومزدوجي الميل الجنسي ومغايري الهوية الجنسانية في جميع أنحاء العالم.

ليس صحيحا. حتى في تلك المجتمعات والثقافات التي وافقت أو تغاضت عن السلوك المثلي ، مثل اليونان القديمة ، كان يُنظر إليه على أنه ملحقوليس بديلا للزواج التقليدي. كان لدى اليوناني القديم زوجة وصديق لم يكن هناك ما يشبه الزواج الحديث & quot ؛ ودعونا لا ننسى أن LGBT الحديث يغطي مجالًا أكبر بكثير من العلاقات الجنسية المثلية في اليونان القديمة ، على سبيل المثال. حالتان ليست هي نفسها.

الحجة هي أن أفراد مجتمع الميم يحاولون الحصول على حقوق أكثر مما ينبغي أن يتمتعوا به بشكل طبيعي. على سبيل المثال ، تربية الأطفال على زوج من نفس الجنس غير قادر بطبيعة الحال على إنجاب الأطفال ، فلماذا يُسمح لهم بتبنيهم؟

أيضًا ، هناك الكثير من الأدلة على الشذوذ الجنسي اليوناني مشكوك فيها ، والوضع بعيد عن أن يكون مباشرًا كما تقدمه:
الشذوذ الجنسي في اليونان القديمة - كذبة واحدة كبيرة؟
غالبًا ما يتم وصف Achilles و Patroclus على أنهما عشاق ، ومع ذلك لم أر أنا ولا مؤلف ما سبق أي شيء يشير إلى أي شيء أكثر من مجرد صداقة عميقة بينهما.
حتى أن أثينا كان لديها قوانين ضد المثلية الجنسية:
http://local.droit.ulg.ac.be/sa/rida/file/2000/macdowell.pdf
حتى في أثينا ، ولكن على وجه الخصوص في مدن أخرى مثل سبارتا ، فإن كونك متلقيًا لفعل جنسي قد تم الاستخفاف به إذا كنت ذكرًا. في الأساس ، كان يُنظر إليه على أنه اغتصاب طوعي. صحيح أن الشخص الذي قام بالاغتصاب ربما لم يتم الاستخفاف به ، لكن & quotbottom & quot كان ضروريًا لممارسة الجنس. لذلك ، بحكم طبيعتها ، تم الاستخفاف بالنشاط الجنسي المثلي في اليونان القديمة. في الواقع ، كان يُنظر إلى المثلية الجنسية على أنها تقصير مشين بطبيعته.

اعتبر كل من أفلاطون وسقراط أن الأفعال المثلية غير مقبولة على الإطلاق. في حين أنهم كانوا يحظون بالحب بين رجلين بتقدير كبير ، كان هذا الحب هو ما يُطلق عليه & quot؛ الحب المقتبس & quot؛ - بمعنى أدق ، الصداقة. بالنسبة لهم الحب بين رجلين أعلى من الحب بين الرجل والمرأة ، على وجه التحديد لأن السابق لم يشمل الجنس.


أصول Excalibur

إذن ، من أين حصل آرثر على السيف إكسكاليبور؟ حسنًا ، الحقيقة هي أن قصة الملك آرثر تُعتبر عمومًا مجرد قصة ، مع وجوده الفعلي موضع شك ، لذلك لا توجد حقيقة ثابتة. إذا كنت تعتقد أن الأقدم هو الأفضل ، فإن كاتب القصة الأول كان جيفري مونماوث في نسخته التي تعود إلى القرن الثاني عشر. لقد كتب عن أصولها فقط ، "Caliburn ، [Excalibur] أفضل السيوف ، التي تم تشكيلها داخل جزيرة Avallon" التي تزيل أصلها الغامض وتوضح بوضوح مكان صنعها. أول من تحدث عن أصله من الحجر هو روبرت دي بورون في قصيدته Merlin ، لاحقًا في القرن الثاني عشر ، وفي كل من نسخة Vulgate Cycle و Mallory ، تم توضيح أن السيف الموجود في الحجر ليس Excalibur كما هو تم كسره في المعركة وتم استبداله بـ Excalibur من البحيرة.

يجب أن نتذكر أن كل هؤلاء الكتاب كانوا يسجلون القصص التي نشأت في القرنين السادس والثامن وانتقلت من التقاليد الشفوية إلى التقاليد المكتوبة على مدى مئات السنين قبل أن يجتمع السيف والملك آرثر معًا.على الرغم من أن إصدار جيفري أوف مونماوث له بعض الأسس في السجل التاريخي ، إلا أن هناك أيضًا الكثير الذي لا يمكن تتبعه ويعتبر روايته عمومًا رومانسية أكثر من التاريخ مع الزخارف الدرامية الضرورية.

يبدو إذن أنه لا توجد حقيقة متاحة بسهولة. إذا كانت Excalibur الحقيقية قد أتت من الحجر ، فإن القصص اللاحقة عن كسر السيف السحري تبدو غير متوافقة. إذا كان يُعتقد أن السيف من كسر الحجر صحيح ، فيجب استبدال البحيرة. تم تزوير كاليبورن في أفالون ولكن لم يذكر كيف وصل الأمر إلى يد آرثر. إذا كنت تريد أن تصدق كل الأساطير ، فإن وجود سيفين هو مطلب.


قائمة جزر اليونان

يوجد في اليونان العديد من الجزر ، مع تقديرات تتراوح من حوالي 1200 [1] إلى 6000 ، [2] اعتمادًا على الحد الأدنى للحجم الذي يجب أخذه في الاعتبار. يختلف عدد الجزر المأهولة بالسكان بين 166 [3] و 227 [2].

أكبر جزيرة يونانية من حيث المساحة هي جزيرة كريت ، وتقع على الحافة الجنوبية لبحر إيجه. ثاني أكبر جزيرة هي Euboea ، وهي مفصولة عن البر الرئيسي بمضيق Euripus الذي يبلغ عرضه 60 مترًا ، وتدار كجزء من منطقة وسط اليونان. بعد ثالث ورابع أكبر الجزر اليونانية ، ليسبوس ورودس ، تشكل بقية الجزر ثلثي مساحة رودس ، أو أصغر.

يتم تجميع الجزر اليونانية تقليديًا في المجموعات التالية: جزر أرغو سارونيك في خليج سارونيك بالقرب من أثينا ، سيكلاديز ، وهي مجموعة كبيرة ولكنها كثيفة تحتل الجزء الأوسط من بحر إيجه ، وجزر شمال إيجه ، وهي مجموعة فضفاضة قبالة الساحل الغربي من تركيا الدوديكانيز ، وهي مجموعة أخرى فضفاضة في الجنوب الشرقي بين جزيرة كريت وتركيا ، وهي مجموعة صغيرة ضيقة قبالة سواحل Euboea والجزر الأيونية ، وتقع بشكل رئيسي إلى الغرب من البر الرئيسي في البحر الأيوني. وعادة ما يتم استبعاد جزيرة كريت مع الجزر الصغيرة المحيطة بها وإيبويا من هذه المجموعة.

تستثني هذه المقالة البيلوبونيز ، التي كانت من الناحية الفنية جزيرة منذ بناء قناة كورينث في عام 1893 ، ولكنها نادرًا ما تعتبر جزيرة.


ما الذي جعل هذا العصر البطولي مميزًا ولماذا ما زلنا نعرف قصص الكثير من الأبطال اليوم؟ من هم هؤلاء الأبطال؟

وفقًا لهسيود - الشاعر الذي أنشأ مع هوميروس أول أدلة للديانة والعادات اليونانية القديمة - كانت هناك 5 عصور للبشرية. في الرابع من هذه العصور ، خلق زيوس ، ملك الآلهة اليونانية ، جنسًا من الرجال الأقوياء والنبلاء بشكل خاص. لقد كانوا بشرًا ، لكنهم كانوا "مثل الله".

هذا العصر البطولي ، الذي امتد لما يقرب من 6 أجيال وفقًا لعلم الأنساب القديم ، كان وقت الشخصيات الأسطورية مثل Perseus و Heracles و Jason و Achilles و Odysseus. عاش جميع أعظم أبطال اليونان القديمة خلال هذا العصر الرابع. لقد كان وقت مغامرة كبيرة ولكن أيضا وقت الاضطرابات وسفك الدماء. مات معظم أبطالها في المعركة. الإغريق الذين سردوا هذه الأساطير بعد قرون اعتقدوا أنهم كانوا يعيشون في عصر خامس أقل شهرة بكثير للبشرية.

هل كان أي من هذا التاريخ البطولي قائمًا على الواقع؟ كان مؤرخو العصر الحديث متشككين للغاية حتى الاكتشافات الصادمة لعالم الآثار الألماني هاينريش شليمان في القرن التاسع عشر. في سعيه لإظهار أن أحداث قصائد هوميروس الملحمية متجذرة في الأحداث التاريخية ، اكتشف شليمان منجم ذهب من القطع الأثرية والهياكل من العصر البرونزي في مواقع متعددة (بما في ذلك ما يُعتقد الآن على نطاق واسع أنه موقع طروادة هوميروس).

كشفت الحفريات التي قام بها شليمان وعلماء الآثار لاحقًا أن حضارة العصر البرونزي المتأخر ، والتي نسميها الميسينية ، كانت أول حضارة متقدمة في اليونان (وواحدة من أكثر الحضارات تقدمًا في كل أوروبا في العصر البرونزي). بنى الميسينيون القصور الفخمة ، وكذلك الجسور والطرق والقنوات المائية. كما أنها تزودنا بأول دليل على اللغة المكتوبة في اليونان (تسمى Linear B). يمكن إرجاع العديد من الشخصيات والعادات الدينية المشار إليها في هوميروس إلى العصر الميسيني.

لكن الحضارة الميسينية اختفت بشكل أساسي من السجل التاريخي حوالي 1100 قبل الميلاد. تم تدمير أو هجر العديد من قصورهم ومراكز مدنهم ، دون ترك أي روايات واضحة عما حدث. علماء الآثار المعاصرون ممزقون حول هذا الموضوع يعتقد البعض أن الغرباء غزوا مدنهم ، بينما يزعم البعض الآخر أن الصراع الداخلي تسبب في زوال الحضارة. بغض النظر ، لم تعد الثقافة العظيمة للميسينيين.

عُرفت السنوات الثلاثمائة التي تلت انهيار الحضارة الميسينية باسم "العصر اليوناني المظلم". أولئك الذين بقوا لديهم نمط حياة جديد ، يتميز بانخفاض عام في التطور. لم يعودوا يستخدمون نظام الكتابة ، ولا يعيشون في مستوطنات كبيرة ذات بنية تحتية متقنة.

ولكن على الرغم من أن روعة العصور الميسينية ربما كانت بعيدة المنال ، إلا أنها لم تُنسى. استمرت ذكريات تلك الأوقات الأكثر ازدهارًا ، جنبًا إلى جنب مع بقايا المعتقدات والعادات الدينية الميسينية ، في التوارث من جيل إلى آخر.

حوالي القرن الثامن قبل الميلاد ، عادت الحضارة اليونانية إلى الظهور. بدأوا في استخدام أبجدية جديدة مقتبسة من الفينيقيين. أصبح المجتمع والحياة مركزيتين مرة أخرى ، ولكن هذه المرة حول بوليس، بدلا من قلاع قصر الميسينيين. أقيمت الألعاب الأولمبية الأولى في عام 776 قبل الميلاد وتم تأليف أعمال هوميروس وهسيود. كانت اليونان في طريقها إلى عصر ذهبي آخر.

عندما يفهم المرء هذا التقدم التاريخي ، يصبح دور الأبطال اليونانيين القدماء أكثر وضوحًا. لم يستطع اليونانيون في العصر المظلم إلا إضفاء الطابع المثالي على ماضيهم ، والذي كان حقًا استثنائيًا من نواح كثيرة. كانت الآثار والآثار الرائعة للميسينيين في كل مكان حولهم ، مما عزز فقط قوة هذه الأساطير. قام هوميروس وهسيود وشعراء ملحميون آخرون بتوحيد القصص التي تم تناقلها وجعلوها خاصة بهم.


زيت الزيتون واليونانيون القدماء

في حين أن الزيتون وزيت الزيتون قد لا ينشأان في اليونان ، إلا أنه لا يزال له تاريخ غني هناك. استخدم الإغريق القدماء زيت الزيتون ليس فقط في طبخهم ، ولكن في العديد من جوانب حياتهم الأخرى - الرياضة والصحة والطقوس ورمز المكانة. تعتبر شجرة الزيتون وثمارها مقدسة. وفقًا لأسطورة قديمة ، تحكي قصة بوسيدون (إله البحر) وأثينا (إلهة الحكمة) يتنافسان ليصبحا راعيًا لمدينة أتيكا. في القصة ، قام بوسيدون بضرب رمح ثلاثي الشعب الخاص به في الأرض وظهرت ينابيع الملح المتدفقة (أو الخيول ، اعتمادًا على الإصدار الذي تقرأه). ثم زرعت أثينا أول شجرة زيتون كرمز للازدهار والسلام. نظرًا لأن شجرة الزيتون كان لها استخدامات أكثر - يمكن أن توفر الغذاء والدواء والخشب - فقد تقرر أن أثينا هي الفائزة وتم تغيير اسم المدينة إلى أثينا لتكريمها وأصبحت الآن عاصمة اليونان. كانت هذه الشجرة تحت الحراسة ليلا ونهارا وأي شخص يُقبض عليه وهو يقطع شجرة زيتون يُحكم عليه الموت .

كانت الرياضة ، مثل سباق العربات والجري والقفز والمصارعة جزءًا كبيرًا من الحياة في اليونان القديمة. كان أحد الاختلافات الكبيرة بين الرياضيين اليوم والرياضيين هو أن الرياضيين - الذين كانوا رجالًا فقط - كانوا عراة. لأنهم لا يرتدون ملابس ، كانت أجسادهم بحاجة إلى حماية من الشمس ، فماذا كانوا يستخدمون؟ زيت الزيتون! قبل ممارسة الرياضة في صالة الألعاب الرياضية المحلية ، كانوا يدهنون أجسادهم - وربما عضلات البطن - بزيت الزيتون.

إذا لم يكن من الممكن شراء زيت الزيتون ، فقد تم الفوز به. في الألعاب الباناثينية ، التي كانت تقام كل أربع سنوات ، كانت جوائز الفائزين ، بالإضافة إلى أكاليل الزيتون التي كانوا يرتدونها على رؤوسهم ، هي زيت الزيتون. فاز أفضل عداء بحوالي 70 أمفورا (سفن يونانية قديمة بمقبضين على كلا الجانبين ، أسفل ، يمين) ، والتي كانت تحتوي على حوالي 2500 كيلوغرام من الزيت ، في حين فاز أسرع متسابق عربة بضعف ذلك ، 5000 كيلوغرام. لم يكن هذا الزيت مثل النفط الذي يمكن لأي شخص شراؤه. جاء هذا الزيت من بستان أثينا المقدس. حقيقة ممتعة: يعود تاريخ أقدم أمفورا إلى 3500 قبل الميلاد. سيتم استخدام هذه الأمفورا بعد ذلك لتخزين زيت الزيتون أو النبيذ ، ثم بيعها أو دفنها مع الفائز. أمفورا جائزة باناثينيك (أدناه ، يسار) على جانب واحد تصور أثينا وعلى الجانب الآخر ، تصور لأي رياضة كانت الجائزة من أجلها. بالإضافة إلى ذلك ، تم استخدام الزيت لإضاءة المشاعل في الألعاب الأولمبية ، "الشعلة الأبدية".

أدرج أبقراط ، وهو طبيب يوناني قديم بارز ، حوالي 60 حالة يمكن التئامها أو علاجها بزيت الزيتون ، من الأمراض الجلدية إلى التهابات الأذن. اقترح أرسطو مزيجًا من زيت الزيتون وإما زيت الأرز أو مرهم الرصاص أو مرهم اللبان كوسيلة لتحديد النسل ، ليتم تطبيقها على عنق الرحم لمنع الحمل. قد لا يوافق طبيبك العام على طريقة منع الحمل هذه ونحن لا نفعل ذلك أيضًا.

عند موت الإنسان ، تغسل جسده من قبل امرأة وتُدهن بزيت الزيتون قبل الدفن ، حيث يقدمون قرابين من العسل والزيت وما إلى ذلك.

إذا كنت تتساءل من المسؤول عن أول احتكار في العالم ، فسيكون طاليس ، عالم رياضيات تحول إلى فيلسوف. كان يعيش في فقر وأراد أن يعلم أولئك الذين يسخرون من وضعه درساً. تنبأ متى ستكون سنة جيدة للمحاصيل ، وعندما يحين الوقت ، استأجر كل معاصر الزيتون في ميليتس وخيوس ، حتى لا يكون أمام أي شخص سوى أن يدفع له مقابل استخدام المعاصر. كانت تنبؤاته صحيحة ولم يعد يعيش في فقر. تحدث عن الذهب السائل.

الأثرياء فقط هم من يستطيعون استخدام زيت الزيتون في الطبخ وتطهير أجسادهم وإضاءة مصابيحهم. يمكنهم أيضًا استخدامها كعطر.

على الرغم من أننا لا نوصي باستخدام زيت الزيتون لأي أغراض طبية ، إلا أننا نوصي باستخدامه في الطبخ. زيت الزيتون اليوناني كالاماتا البكر الممتاز غني جدًا وفاكهي ، حتى أثينا ستفتخر به.


التحدي الثقافي للأسبوع: التخويف والشذوذ الجنسي & quot الزواج & quot

من الوقت الذي كنا فيه أطفالًا حتى يوم احتضارنا ، سنجد أنفسنا عرضة للسخرية والكراهية عندما نتجرأ على الدفاع عن الصواب. وعندما يحدث ذلك ، نكتشف أيضًا بشكل مؤلم أن الخوف يتم إسكاته غالبًا.

كل ما يتطلبه الأمر هو شخص متنمر يرافقه عدد قليل من الجماعات الصاخبة والسيئة لتخويف العديد من اللاعبين الصادقين المنتشرين في جميع أنحاء الملعب.

ثقافتنا الحالية غارقة في النسبية الأخلاقية وتقليل قيمة العلاقة الجنسية الحميمة التي تم تصميمها لتكون مخصصة للزواج ، وذلك بفضل الثقافة الإعلامية التي سيطرت عليها إلى حد كبير خمس تكتلات كبيرة. لقد صمموا وكتبوا كل شيء تقريبًا رأيناه ، واستمعنا إليه في الراديو ، وشاهدناه على التلفزيون وفي الأفلام ، وقرأناه على مدار العقود العديدة الماضية. إن تأثيرهم كامل لدرجة أنه لا يمكن للمرء أن يمضي يومًا واحدًا دون ممارسة الجنس من كل نوع يتم إحضاره إلى منازلنا من خلال العروض الكوميدية والإعلانات التجارية والكتب المدرسية والموسيقى وحتى قصص الأطفال التي تبدو بريئة.

لطالما كان هدف النشطاء المثليين ونخبة هوليوود تدمير الحقائق الخالدة للزواج والأسرة والنقاء. ولأن أصواتهم موجودة في كل مكان ، فقد أخطأ مذهبهم في كل مكان على أنه إجماع عام. مثل المتنمر في الملعب وأتباعه ، تسببت هذه العصابة الصغيرة من النشطاء وتجار السلطة في فقدان الجماهير صوتها العام في الدفاع عما يعرفون أنه صحيح. من خلال إخضاع الزعماء الوطنيين الذين يجرؤون على التحدث عن حماية الزواج للسخرية الإعلامية المستمرة ، ومن خلال وصفهم بأنهم "متعصبون" و "كارهون للمثليين" ، فقد تسببوا في جعل العديد من الأمريكيين الآخرين الذين يؤمنون بالزواج - غير المستقرين في بطونهم بشأن إعادة تعريف الخالد. مؤسسة - لمجرد هز أكتافهم والتزام الصمت.

كيف تنقذ عائلتك وأمريكا

لا تصمت. تعلم الحقائق والحجج التي تدعم ما تعرف أنه صحيح. رفض أن يتم ترهيبك أو التغلب عليك من قبل المتنمرين.

يعتبر الدكتور جيمس دوبسون ، مضيف البرنامج الإذاعي الجديد ، Family Talk (الذي يشرفني أن أخدم في مجلس إدارته) ، هو المدافع الأول عن الزواج في البلاد. لقد نصح وبارك ملايين الأمهات والآباء والأطفال على مر السنين كزعيم سابق لـ Focus on the Family ، وهي وزارة دولية أسسها منذ سنوات. لقد رأى الدمار الذي يصيب الأفراد - وخاصة الأطفال - عندما تحاول الرغبات الأنانية والبدائل الرديئة أن تحل محل الحياة المنزلية السليمة. في رسالة حديثة إلى مؤيدي FamilyTalk ، أشار الدكتور دوبسون إلى أنه في استطلاع أجري في مايو من هذا العام ، وجدت استراتيجيات الرأي العام (POS) ، وهي منظمة بحثية معترف بها على المستوى الوطني ، "أن 62 بالمائة من الأمريكيين يوافقون على البيان ، "أعتقد أن الزواج يجب تعريفه فقط على أنه اتحاد رجل وامرأة واحدة." لم يوافق سوى 35 بالمائة. تطورات أخرى تثبت صحة هذه النتائج. شارك الناخبون في 31 ولاية في انتخابات على مستوى الولاية بغرض تعريف الزواج. كلهم الـ 31 ، بدون استثناء ، عرّفوها حصريًا على أنها بين رجل وامرأة واحدة ".

تؤكد بيانات العلوم الاجتماعية الفطرة الوطنية لدينا. يكشف البحث بأغلبية ساحقة أنه ضمن وحدة الأسرة السليمة المكونة من رجل وامرأة متزوجين ، يكون الأطفال والرجال والنساء جميعًا أفضل حالًا ماليًا وعاطفيًا وتعليميًا ونفسيًا من أي بنية أسرية أخرى.

يلخص الدكتور دوبسون حقيقة الزواج بشكل أفضل:

يمثل الزواج أساس النظام الاجتماعي البشري. كل شيء ذي قيمة يكمن على تلك القاعدة. تعتمد المؤسسات والحكومات والحماسة الدينية ورفاهية الأطفال على استقرارها. عندما يتم إضعافها أو تقويضها ، تبدأ البنية الفوقية بأكملها في التذبذب. من المسلم به أنه كانت هناك فترات في التاريخ ازدهرت فيها المثلية الجنسية ، كما هو الحال في المدن التوراتية سدوم وعمورة ، وفي اليونان القديمة والإمبراطورية الرومانية. لم تنج أي من هذه الحضارات ".


شاهد الفيديو: 4 мита за хомосексуалността (شهر اكتوبر 2021).