بودكاست التاريخ

قانون الإزالة الهندي - التاريخ

قانون الإزالة الهندي - التاريخ

كانت آراء جاكسون المؤيدة لإبعاد الهنود إلى الغرب معروفة جيدًا قبل انتخابه. كان موقفه من هذه المسألة أحد الأسباب الرئيسية لدعمه في الجنوب. تركزت القضية الرئيسية على تحديد مستقبل "القبائل الخمس المتحضرة" (الشيروكي ، والخور ، والشوكتاو ، والتشيكاسو ، والسيمينول). نورث كارولينا وفلوريدا. في عام 1822 ، كلفت الحكومة الفيدرالية الجغرافي جيديديا مورس بمسح الأمريكيين الأصليين. قدم تقريرًا عن التحول الهائل الذي مرت به هذه القبائل. كانوا يعيشون في القرى ، ويزرعون الأرض ويمارسون تربية الحيوانات مثل جيرانهم البيض. حتى أن أعدادًا كبيرة من الأمريكيين الأصليين تحولوا إلى المسيحية ، وذلك بفضل جهود المبشرين المسيحيين الذين أنشأوا مدارس هناك.
على الرغم من التغييرات الرئيسية في نمط حياة الأمريكيين الأصليين ، ظل المستوطنون البيض في الولايات حسودًا وأرادوا الأراضي التي احتلها الهنود لأنفسهم. أصرت الدول على أن لديها حقوقًا في الأراضي التي يسكنها الهنود. كما أكدوا أن المعاهدات التي تمنح الأمريكيين الأصليين أي أرض يجب تجاهلها. حقيقة أن الهنود كانوا ناجحين اقتصاديًا عمل ضد ما كان يأمله المستوطنون البيض. لم يكن الهنود المزدهرون بحاجة إلى بيع أي من أراضيهم. علاوة على ذلك ، لم يكن لدى هذه القبائل المزدهرة حافز لبيع أراضيها.
كانت جورجيا هي الأكثر نشاطا في اتخاذ إجراءات ضد الأمريكيين الأصليين. خلال إدارة آدامز ، بذلت جورجيا كل ما في وسعها لطرد شعوب الشيروكي وكريك. اعترض الرئيس آدامز بشدة على تصرفات جورجيا. غالبًا ما دعا آدامز القوات الفيدرالية لحماية الأمريكيين الأصليين. ومع ذلك ، كانت جورجيا مصممة على مواصلة العمل ضد الهنود. مع انتخاب جاكسون ، اعتقدت ، بحق ، أنه سيكون لها ضوء أخضر. في ديسمبر 1828 ، أقر المجلس التشريعي في جورجيا قانونًا ينص على أنه اعتبارًا من عام 1830 سيتم فرض القانون الجورجي على المناطق الهندية. ادعى الجورجيون (حيث تجاهلوا المعاهدات الموقعة بين حكومة الولايات المتحدة والهنود) أن الهنود كانوا مجرد "مستأجرين حسب الرغبة". بمجرد أن تولت إدارة جاكسون منصبه ، أمر وزير الحرب إيتون بسحب القوات الفيدرالية. بدون دعم القوات الفيدرالية ، ترك الأمريكيون الأصليون تحت رحمة الجورجيين.


لم يكن الرئيس جاكسون راضيًا عن مجرد القيام بدور سلبي فيما يتعلق بالهنود. وبدلاً من ذلك ، أراد جاكسون تمرير "قانون الإزالة الهندي" الخاص به. سيؤدي هذا العمل طواعية إلى إزالة الأمريكيين الأصليين من أراضيهم ، ونقلهم إلى أراضي في الغرب. في حين ادعى القانون أن الإزالة ستكون "طوعية" ، كان ذلك مجرد تقني. كما اعتقد الجميع أنه بمجرد إقرار قانون الترحيل الهندي لن تكون هناك طريقة لوقف إبعاد الهنود. يعتقد البعض أنه من المهم أن القانون سيفرض على الأقل للهنود الحصول على تعويض. أيد آخرون على مضض التشريعات معتقدين أنه من الأفضل إبعاد الهنود بموجب القانون الفيدرالي بدلاً من الدول في انتهاك للقانون الفيدرالي. على الرغم من شعبية جاكسون ، إلا أنه واجه صعوبة في تمرير قانون الإزالة الهندي. لم يكن القانون شائعًا في الشمال. كان المبشرون المسيحيون معارضين صريحين للقانون. اعتبر المعارضون أن قانون الإزالة الهندي غير أخلاقي ، وتنصلًا لسنوات من المعاهدات.


ووصف الرئيس آدامز عملية الإزالة بأنها "ضرر دائم على مشاعري". ونتيجة للمعارضة الشديدة للقانون ، تم إقراره بأغلبية صوتين فقط في مجلس النواب ؛ وفقط بعد أن ضغط الرئيس على الديمقراطيين في ولاية بنسلفانيا لتغيير أصواتهم ودعم الإجراء.


بعد تمرير مشروع القانون ، بدأت الحكومة مع الشوكتو. لقد كلف نقل الهنود الأوائل 5 ملايين دولار - على الرغم من حقيقة أن جاكسون قد وعد بأنه لن يكلف سوى مليوني دولار لنقل جميع القبائل الأصلية. بمجرد أن تم نقل الشوكتو ، تحول جاكسون إلى القبائل الأخرى. بدأ بممارسة أكبر قدر ممكن من الضغط عليهم. قطع التمويل عن المدارس التبشيرية. وصرح علنًا أنه سيتجاهل جميع المسؤوليات التعاهدية الحالية لحكومة الولايات المتحدة. ثم قرر الشيروكي اللجوء إلى المحاكم للحماية. كانت الدعوى الأولى "شيروكي نيشن ضد جورجيا". قرر القضاة في هذه القضية تجنب القضايا ، من خلال الفصل في المسائل الإجرائية. وبالتالي ، تجنبوا إصدار حكم تخشى المحكمة أن يضعه في مواجهة مع السلطة التنفيذية. ومع ذلك ، لم تستطع المحكمة تجنب القضية عندما نظرت في قضية "Worcester vs. في هذه الحالة ، قامت ولاية جورجيا بسجن اثنين من المبشرين للضغط عليهما لدعم قانون الإزالة. تم القبض على هؤلاء المبشرين على الأراضي الهندية واستأنفوا سجنهم أمام المحكمة العليا. في هذه القضية ، كتب جون مارشال للمحكمة أن: "الشيروكي كانوا محميين داخل أراضيهم ، والتي لا يحق لقانون جورجيا الدخول إليها ، إلا بموافقة الشيروكي. لم يكن لدى المحكمة أي وسيلة لتنفيذ قرارها. اختار جاكسون تجاهله تمامًا.
هذه هي الطريقة التي تبلورت بها واحدة من أكثر الأعمال فظاعة في التاريخ الأمريكي. التهجير القسري لعشرة آلاف من الأمريكيين الأصليين ، الذين كانوا يعيشون حياتهم في الأراضي ، منحهم ذلك قبل جيل واحد فقط من قبل الحكومة الأمريكية.


بند 3 / 5th والإزالة الهندية

يتفهم معظم الأمريكيين بند 3/5 من الدستور ، الذي سمح بحساب العبيد جزئيًا ضمن التمثيل في الكونجرس ، كحل وسط لم يكن لأمتنا أن تتشكل بدونه. في أسوأ الأحوال ، كما تعلمنا ، أخّر البند نقاشًا جادًا حول العبودية ، وركل المثل في الطريق. هذا نصف الحقيقة ، في الواقع ، أعطى البند قدرا هائلا من السلطة للولايات الجنوبية التي تملك العبيد. استخدم ممثلو الجنوب هذه القوة لنشر العبودية وحماية مصالحهم. يعد قانون الإزالة الهندي المدمر لعام 1830 مثالاً على ذلك.

يشتهر أندرو جاكسون بأنه مهندس شركة Indian Removal. تكمن عملية طويلة من الاستيلاء على الأراضي والتنازلات عن تمرير التشريع في نهاية المطاف ، لكن جاكسون جلب طاقة جديدة لفكرة دفع الشعوب الأصلية إلى الغرب. جعل الإزالة محور إدارته. كما أشار نائب رئيس جاكسون ، مارتن فان بورين ، "لم يكن هناك أي إجراء ، في مجمل فترة إدارته ، كان مؤلفه أكثر من هذا". على الرغم من بعض التردد في حزبه ، دفع جاكسون التشريع من خلال الكونغرس. ليس من الواضح ما الذي كان سيحدث إذا كان جاكسون يفتقر إلى دعم الكونجرس. بدون قانون الإزالة الهندي ، ربما لا يزال السكان الأصليون في الجنوب الأمريكي يعانون من مظالم مروعة ، وربما وجد جاكسون طرقًا لتجاوز الهيئة التشريعية. ولكن هذا ما نعرفه. نجا قانون الإزالة الهندي بفارق ضئيل من مجلس النواب ، حيث أقر بخمسة أصوات فقط ، 102-97. وقع تصويت مجلس النواب على الإزالة على أسس قطاعية ، حيث صوتت الولايات الحرة ضد الإزالة 41-82 ، بينما صوتت دول العبيد لصالح 61-15. بدون التمثيل المتضخم من بند 3/5 ، كانت ولايات العبيد ستقصر ، ولما كان قانون الإزالة الهندي قد تم تمريره من خلال الكونجرس.

في حين أن إزالة الهنود كانت تتعلق بعدد من الدول الأصلية ، أصبح مواطنو قبيلة شيروكي أهدافها الأولى ، حيث تم وضعهم على بعض الأراضي الجورجية الأكثر خصوبة وإنتاجية. أدى اندفاع الذهب الذي لم يدم طويلاً إلى مزيد من الضغط السياسي على مالكي أراضي الشيروكي. شجب الشيروكي ، الذين تبنوا دستورًا وطنيًا ، والمطبعة ، والزراعة على نطاق واسع ، وحتى العبودية الأفريقية ، خطط جاكسون. لقد جادلوا بأنه لا يمكن تهجير أمة بأكملها لإرضاء جشع جيرانها الأمريكيين. كما احتشد دعاة إلغاء العبودية الذين أرادوا إنهاء العبودية العنصرية ضد الإزالة ، معتبرين أنها محاولة من قبل المزارعين الجنوبيين لتوسيع عبودية المتاع إلى أراضي جديدة. في طبعة 1831 من المحرر، جادل المحرر ويليام لويد جاريسون بأن تهجير الشعوب الأصلية وبقاء العبودية يسيران جنبًا إلى جنب.

نجحت المقاومة السياسية لترحيل الهند ، وفي عام 1832 ، بعد معركة قانونية طويلة ، قررت المحكمة العليا أن الشيروكي يستحقون أراضيهم واستقلالهم السياسي. لكن جاكسون رفض تنفيذ قرار المحكمة ، واستمر الجورجيون البيض في مضايقة الشيروكي والتعدي على أراضيهم. باعت ولاية جورجيا أرض شيروكي بالمزاد العلني ، على الرغم من أنها كانت لا تزال محتلة. رداً على ذلك ، وعلى أمل تأمين حيازات دائمة من الأراضي في الغرب ، وقعت مجموعة صغيرة من نخب الشيروكي معاهدة نيو إيكوتا في عام 1835 ، والتي قبلت شروط الإزالة. استخدم جاكسون هذه المعاهدة لتبرير الطرد بالجملة لجميع أفراد قبيلة الشيروكي. في عام 1838 ، اعتقلت القوات الفيدرالية الشيروكي الذين لم يغادروا بعد إلى الغرب وأجبرتهم على العيش في معسكرات اعتقال مؤقتة. قام حرس جورجيا ببناء السجون المؤقتة على عجل بعد مرور الهند في عام 1830 ، وبمساعدة فيدرالية ، شرعوا في حزم ما يزيد عن ألف شيروكي في كل سجن. تفشى المرض والندرة. في بعض الحالات ، تبع الجورجيون المتعطشون للأراضي القوات ونهبوا ممتلكات الشيروكي قبل أن يغيب السكان السابقون عن الأنظار. بدأت مجموعات من الشيروكي في رحلة إلى الأراضي الهندية وهم يعانون من الجوع واليأس. كان جيش الولايات المتحدة غير مستعد بشكل مؤسف لدعم الرحلة ، وعانى الآلاف من الشيروكي من التعرض والجوع والمرض. الجنود ، الذين عانوا أيضًا من العناصر ، أخرجوا إحباطهم من الشيروكي. عندما سُئلت بيتي وودال عن الإزالة في الثلاثينيات من القرن الماضي ، استذكرت إحدى قصص والدتها التي لم يستطع فيها جندي على الطريق تحمل صرخات طفل رضيع ، لذلك أمسك بالطفل من أمه وضرب رأسه بشجرة حتى توقفت. . أخيرًا ، مات حوالي أربعة آلاف شيروكي في عملية الإزالة.

كان المؤيدون لإلغاء الرق على حق في أن الإزالة ستمكن العبودية من التوسع. في أعقاب الإزالة ، أصبحت الأرض الشاغرة حديثًا في جورجيا وأماكن أخرى في الجنوب من أكثر الأراضي المربحة لإنتاج القطن في العالم. أقامت النخب الجنوبية مزارعًا ضخمة على الأراضي الهندية السابقة وخلقت طلبًا جديدًا على عمل العبيد. توافد الانتهازيون على الأعمال المربحة المتمثلة في نقل الأجسام السوداء من أعالي الجنوب إلى مملكة القطن. نشأت شركات تجارة الرقيق بين عشية وضحاها ، وتدفقت رؤوس الأموال. في الوقت الذي بدأت فيه أسواق العبيد بالتعثر ، أعادت الإزالة الهندية تنشيط تجارة الرقيق الداخلية. منذ العقد الذي سبق الإبعاد إلى الحرب الأهلية ، سار التجار وشحنوا ما يقرب من مليون شخص مستعبد إلى أعماق الجنوب.

لم تجعل الفقرة 3/5 هذه السلسلة المأساوية من الأحداث حتمية ، لكنها ضمنت تعزيز القوة السياسية للولايات الجنوبية طالما استمرت العبودية.


هذا اليوم في التاريخ - 28 مايو 1830 ، وقع أندرو جاكسون قانون إزالة الهنود

هذا اليوم في التاريخ. واشنطن - في مثل هذا اليوم من عام 1830 ، أي قبل 191 عامًا ، وقع الرئيس أندرو جاكسون على قانون الإزالة الهندي.

أنشأ القانون عملية يمكن بموجبها للرئيس منح الأرض غرب نهر المسيسيبي للقبائل الهندية التي وافقت على التخلي عن أوطانهم. كحوافز ، سمح القانون للهنود بالمساعدة المالية والمادية للسفر إلى مواقعهم الجديدة وبدء حياة جديدة وضمن أن الهنود سيعيشون في ممتلكاتهم الجديدة تحت حماية حكومة الولايات المتحدة إلى الأبد.

مع تطبيق القانون ، كان جاكسون وأتباعه أحرارًا في إقناع القبائل ورشاؤها وتهديدها لتوقيع معاهدات الإزالة ومغادرة الجزء الجنوبي الشرقي من البلاد.

هل تريد المزيد من الأخبار الأصلية؟ احصل على النشرة الإخبارية اليومية المجانية اليوم.

بحلول نهاية فترة رئاسته ، كان قد وقّع ما يقرب من سبعين معاهدة إزالة لتصبح قانونًا ، وكانت نتيجتها نقل ما يقرب من 50000 من الهنود الشرقيين إلى الأراضي الهندية - التي تم تعريفها على أنها المنطقة التي تنتمي إلى الولايات المتحدة غرب نهر المسيسيبي ولكن باستثناء الولايات. ميسوري وأيوا وكذلك إقليم أركنساس - وفتح ملايين الأفدنة من الأراضي الغنية شرق المسيسيبي للمستوطنين البيض. على الرغم من اتساع الإقليم الهندي ، قصدت الحكومة أن تكون وجهة الهنود منطقة محصورة بدرجة أكبر - والتي أصبحت فيما بعد شرق أوكلاهوما.

أطلق قانون إزالة الهنود حركة "درب الدموع" ، الذي يُنسب إلى الإبادة الجماعية لآلاف الهنود الأمريكيين وموت ربع شعب الشيروكي. لهذا السبب ، يشير الهنود الأمريكيون إلى جاكسون بأنه الرئيس "القاتل الهندي" ولا يشعرون أنه يجب تكريمه أو الاحتفال به بأي شكل من الأشكال.

المزيد من القصص مثل هذا

بينما أنت هنا.

أطلقنا Native News Online مع الاعتقاد بأن كل شخص في الهند يستحق الوصول المتساوي إلى الأخبار والتعليقات المتعلقة بهم وأقاربهم ومجتمعاتهم. لهذا السبب كانت القصة التي انتهيت منها للتو مجانية - ونريد الاحتفاظ بها على هذا النحو لجميع القراء. نأمل أن يكون مصدر إلهام لك لتقديم هدية Native News Online حتى نتمكن من الاستمرار في نشر المزيد من القصص التي تحدث فرقًا للسكان الأصليين ، سواء كانوا يعيشون داخل أو خارج المحمية. سيساعدنا تبرعك على الاستمرار في إنتاج صحافة عالية الجودة ورفع أصوات السكان الأصليين. عادةً ما يتبرع القراء بمبلغ 20 دولارًا ، ولكن أي مساهمة بأي مبلغ - كبير أو صغير - تمنحنا مستقبلًا أفضل وأقوى وتسمح لنا بالبقاء قوة للتغيير. تبرع إلى Native News Online اليوم وادعم الصحافة المستقلة للسكان الأصليين. شكرا لك.


التوسع الأمريكي يتحول إلى الإزالة الهندية الرسمية

كان الأمريكيون الأوروبيون مهتمين بالزراعة المستقرة في الشمال الغربي القديم أكثر من اهتمامهم باستدامة تجارة الفراء التي ميزت المنطقة لأكثر من قرن. دفع الأمريكيون الهنود بقوة ليصبحوا غير قابلين للتمييز تقريبًا عن أنفسهم ، أو فشلوا في ذلك ، لنقلهم من مناطق الاستيطان الأمريكي تمامًا ، وهو تطور سياسي تميز علاقات الولايات المتحدة في القرن التاسع عشر مع الدول الهندية غربًا على طول الطريق إلى المحيط الهادئ.

كانت القصص المخيفة عن الإبعاد القسري لعشرات الآلاف من الهنود من أوطانهم - مثل درب شيروكي للدموع - من نواحٍ عديدة نتيجة مباشرة لنتائج حرب عام 1812 وتحولات السلطة في أمريكا الشمالية.

الإزالة الهندية كفكرة

يعكس ختم إقليم ويسكونسن 1812 موقفًا: "الحضارة تنجح في البربرية".

جمعية ويسكونسن التاريخية ، WHS-64629

تم تقديم الإزالة في بعض الأحيان كعملية خيرية. لويس كاس ، على سبيل المثال ، حاكم إقليم ميشيغان من عام 1813 إلى عام 1831 ، يعتقد أن نقل الهنود إلى مناطق تقع غرب نهر المسيسيبي سيكون الوسيلة الوحيدة لضمان بقاء الأمريكيين الأصليين خلال فترة التعدي على الاستيطان الأمريكي. بغض النظر عن منطق كاس ، فإن دوره في التفاوض على معاهدة فورت ميجز (1817) يشير إلى التنازل الرسمي عن جميع الأراضي الهندية في وادي أوهايو. في عام 1836 ، كتب كاس وزير الحرب الأمريكي: "لا يمكن اعتبار الهنود الذين يحتفظون الآن بأراضي بالقرب من جرين باي سوى مقيمين مؤقتين هناك". من منظور أفراد مثل كاس ، سيصبح نهر المسيسيبي هو الخط الفاصل الجديد بين مستوطنة السكان الأصليين والأمريكيين. قبل أقل من قرن من الزمان ، في ختام الحرب الفرنسية والهندية ، اقترح البريطانيون بالمثل خطًا فاصلًا في أقصى الشرق مثل جبال الأبلاش. ركز الأمريكيون على التوسع الإقليمي.

مع انتخاب الرئيس أندرو جاكسون في عام 1828 ، أصبح تبني إقالة الهند غربًا كسياسة فدرالية رسمية أمرًا حتميًا. أصبح تنفيذ قانون الإزالة الهندي (1830) أحد أهم أولويات جاكسون ، وهو أحد رجال الحدود من ولاية تينيسي ومقاتل هندي شهير كان مهتمًا بتطوير المنطقة الواقعة غرب جبال الأبلاش. سعت بعض المجتمعات القبلية إلى تجنب الإزالة والحفاظ على سلامتها الإقليمية من خلال نمط حياتهم على غرار الأمريكيين لإثبات قدرتهم على التعايش السلمي واعتماد الطرق "المتحضرة" والمسيحية لجيرانهم البيض بنجاح. كان جاكسون ، مع ذلك ، متشككًا في اندماج الهند في المجتمع الأمريكي ، واعتقد في النهاية أن السكان الأصليين أحبطوا تطور منطقة عبر الأبلاش ولا يزالون يشكلون تهديدًا كحلفاء محتملين للبريطانيين.

الإزالة الهندية كسياسة

أجاز قانون الإزالة الهندي التفاوض على المعاهدات التي من شأنها تبادل الأراضي الهندية في الشرق مقابل الأرض في الأراضي غير المنظمة لغرب المسيسيبي. أدى احتمال الترحيل إلى انقسام حاد في العديد من المجتمعات الأصلية ، حيث عارض بعض أفراد القبائل تمامًا الترحيل وأمل آخرون في التفاوض بنشاط للحصول على أفضل الشروط الممكنة في ضوء ما اعتقدوا أنه عملية حتمية لإعادة التوطين القسري. تحت ضغط خارجي كبير ، تحركت بعض الجماعات طواعية غربًا ، وعقدت مثل هذه القصص الرواية التاريخية السائدة ، والتي تؤكد أن الولايات المتحدة قد اكتسحت ببساطة بقايا المجتمعات الهندية في الشرق. ومع ذلك ، فإن الجيش الأمريكي والميليشيات المتطوعين اقتلعوا بالقوة العديد من المجتمعات التي لم تتحرك غربًا عن طيب خاطر عبر نهر المسيسيبي.

في غضون ثلاثة عقود من حرب عام 1812 ، أدت سياسة إبعاد الهنود إلى تغيير جذري في خريطة أمريكا الأصلية وصدمت مجتمعات أصلية بأكملها. كانت القصص المخيفة عن الإبعاد القسري لعشرات الآلاف من الهنود من أوطانهم - مثل ممر الشيروكي للدموع - من نواح كثيرة نتيجة مباشرة لنتائج حرب عام 1812 وتحولات السلطة في أمريكا الشمالية. ساهمت سياسة الإبعاد في تشتت المجتمعات القبلية على نطاق واسع خارج أوطانهم الأصلية. على سبيل المثال ، تفسر الهجرة القسرية جزئيًا سبب وجود مجتمعات Potawatomi حاليًا في أربع ولايات: كانساس وأوكلاهوما وويسكونسن وميشيغان. ومع ذلك ، فإن الإزالة الهندية في منطقة البحيرات العظمى لم تكن كاملة ولا حتمية. في الواقع ، قاوم العديد من السكان الأصليين الترحيل بعد سيطرة الأمريكيين على المنطقة. العديد من Ho-Chunks ، على سبيل المثال ، عادوا شرقًا إلى ويسكونسن حتى بعد نقلهم القسري إلى نبراسكا.

كان عصر الإزالة أيضًا فترة تنازل عن الأراضي الهندية. في مواجهة إمكانية القوة العسكرية ، وافقت العديد من القبائل في جميع أنحاء منطقة البحيرات العظمى على تخفيضات هائلة لقاعدتهم البرية. بدلاً من إجبارهم على الغرب ، تم نفي العديد من السكان الأصليين إلى محميات معزولة كانت غير مرغوب فيها بشكل عام للأغراض الزراعية البيضاء. غالبًا ما كانت المجتمعات الأصلية منقسمة بشدة عند مواجهة ضغوط الإزالة والتنازل عن الأراضي. في ميشيغان وويسكونسن ومينيسوتا ، تم أخذ موطن أوجيبوي بأكمله تقريبًا - باستثناء حفنة من التحفظات الصغيرة - من خلال سلسلة من المعاهدات بحلول عام 1867.


الداعمون والمانعون

اتفق أنصار سياسة إزالة جاكسون مع الحجج التي قدمها جاكسون في رسالته السنوية الثانية عام 1830. ذكر جاكسون أن "الإنسانية كثيرًا ما تبكي على مصير السكان الأصليين في هذا البلد ، وعمل العمل الخيري منذ فترة طويلة مشغولًا في ابتكار وسائل لتفاديه ، لكن تقدمه لم يتم إيقافه أبدًا للحظة ، وواحدًا تلو الآخر لديه العديد من الأشخاص. قبائل قوية اختفت من الأرض ". زعم جاكسون وأنصاره أن ثقافة الأمريكيين الأصليين "المتوحشة" يجب أن تفسح الطريق لا محالة لهجوم الحضارة. لقد اعتقدوا أن جهود حضارة الأمريكيين الأصليين داخل الثقافة الأمريكية الأوروبية كانت فاشلة تمامًا. كان الأمل الوحيد لبقاء الأمريكيين الأصليين ، وفقًا لهؤلاء المؤيدين ، هو الابتعاد عن متناول الحضارة. في الغرب ، كما جادلوا ، يمكن للمبشرين أن يواصلوا جهودهم في التنصير والحضارة للأمريكيين الأصليين بوتيرة أبطأ ، بعيدًا عن رذائل المناطق المأهولة بالسكان.

دعم نهج جاكسون لمسألة السيادة وملكية الأرض حججه للإزالة. وأعلن أن اختيار الأمريكيين الأصليين البقاء شرق المسيسيبي يخضعون لقوانين وسلطات الولاية والحكومات الفيدرالية. كانت السيادة الأمريكية الأصلية وملكية الأراضي موجودة فقط بقدر ما يمكن التنازل عنها للحكومة الأمريكية.

كان لمعارضي سياسة جاكسون مزاعم مختلفة تمامًا. يعتقد الكثير منهم ، مثل جاكسون ، أن الأمريكيين الأصليين كانوا على وشك الانقراض. ومع ذلك ، فإن الحل في عيونهم لا يكمن في الفصل. وبدلاً من ذلك أصروا على أن عملية الحضارة كانت ناجحة. لجأوا إلى أمة الشيروكي كمثال أساسي لهم. كان المزارعون من قبيلة الشيروكي مسيحيين ، وأنشأوا لغة مكتوبة ، ودعموا جريدتهم الخاصة ، وفي عام 1828 كتبوا دستورهم الخاص. جادل معارضو جاكسون بأن هذه العملية لن تحدث في مجموعات أخرى دون تشجيع الحضارة ومثالها. ادعى هؤلاء المعارضون أيضًا أن الحكومة الأمريكية ملزمة بالاعتراف بسيادة مجموعات الأمريكيين الأصليين وحقهم في الاحتفاظ بالأراضي التي احتلها أسلافهم.

استمرت النقاشات حول ما إذا كانت الإزالة تقدم حلاً لـ "المشكلة الهندية" بعد إقرار قانون الإزالة الهندي. على الرغم من أن هذا الفعل كان يهدف إلى تشجيع الأمريكيين الأصليين على التخلي طواعية عن الأراضي الواقعة شرق المسيسيبي ، إلا أن عملية الإزالة كانت واحدة من الآثام والفساد. قام وكلاء عملية إبرام المعاهدات بتزوير التوقيعات لزعماء السكان الأصليين ، وتعاملوا مع الأفراد غير المصرح لهم بالتنازل عن الأرض ، وتزوير السجلات.

أدت هذه الإجراءات أيضًا إلى الإبعاد القسري للعديد من مجموعات الأمريكيين الأصليين الذين لم يتنازلوا طوعًا عن ممتلكاتهم من الأراضي. أجبر الجنود والمسؤولون الحكوميون العديد من القبائل الجنوبية ، مثل الشيروكي ، على أوكلاهوما على درب الدموع سيئ السمعة. على هذا المسار ، واجه العديد من الأمريكيين الأصليين الجوع والبرد القارس والمرض. بسبب المواعيد النهائية للإزالة ، تم وضع 15000 شخص في معسكرات الاعتقال حيث واجهوا مرة أخرى المجاعة وانتشار الأمراض. على الرغم من الادعاء بأنها ستفيد الهنود ، سارعت عملية الإزالة إلى مزيد من الاستيلاء على أراضي الأمريكيين الأصليين وتجاهل الحكومة الأمريكية للثقافة الأمريكية الأصلية.

أنظر أيضا: قانون التخصيص العام الهندي (قانون Dawes) قانون إعادة التنظيم الهندي لعام 1934.


قانون الإزالة الهندي - التاريخ

أقر الكونجرس قانون الإزالة الهندي في 28 مايو 1830 أثناء رئاسة أندرو جاكسون. سمح القانون للرئيس بالتفاوض مع القبائل الهندية في جنوب الولايات المتحدة لإبعادهم إلى الأراضي الفيدرالية غرب نهر المسيسيبي مقابل أوطان أجدادهم.

حظي القانون بدعم قوي من الشعوب غير الأصلية في الجنوب ، الذين كانوا حريصين على الوصول إلى الأراضي التي تسكنها القبائل الخمس المتحضرة. احتج المبشرون المسيحيون ، مثل إرميا إيفارتس ، على قانون # 8217.

& # 8220 يسعدني أن أعلن للكونغرس أن السياسة الخيرية للحكومة ، التي انتهجتها بثبات منذ ما يقرب من ثلاثين عامًا ، فيما يتعلق بإزالة الهنود خارج المستوطنات البيضاء تقترب من اكتمالها السعيد. قبلت قبيلتان مهمتان الحكم المنصوص عليه في الجلسة الأخيرة للكونغرس ، ويُعتقد أن مثالهما سيحث القبائل المتبقية أيضًا على السعي للحصول على نفس المزايا الواضحة.

ستكون عواقب الإزالة السريعة مهمة للولايات المتحدة والدول الفردية والهنود أنفسهم. والمزايا المالية التي يعد بها للحكومة هي أقل توصياتها. يضع حدًا لكل خطر محتمل من الاصطدام بين سلطات الحكومة العامة وحكومات الولايات على حساب الهنود. سيضع سكانًا كثيفين ومتحضرين في مساحات شاسعة من البلاد يشغلها الآن عدد قليل من الصيادين المتوحشين. من خلال فتح المنطقة بأكملها بين تينيسي في الشمال ولويزيانا في الجنوب لمستوطنة البيض ، فإنه سيعزز بشكل لا يُحصى الحدود الجنوبية الغربية ويجعل الولايات المجاورة قوية بما يكفي لصد الغزوات المستقبلية دون مساعدة عن بعد. سوف يخفف ولاية ميسيسيبي بأكملها والجزء الغربي من ألاباما من الإشغال الهندي ، ويمكّن تلك الدول من التقدم بسرعة في عدد السكان والثروة والسلطة. ستفصل الهنود عن الاتصال المباشر مع مستوطنات البيض وتحررهم من قوة الدول وتمكينهم من السعي وراء السعادة بطريقتهم الخاصة ، وفي ظل مؤسساتهم الوقحة ستؤخر تقدم التدهور ، مما يقلل من أعدادهم ، وربما دفعهم بالتدريج ، تحت حماية الحكومة وبتأثير المشورة الصالحة ، للتخلي عن عاداتهم الوحشية ويصبحوا مجتمعًا مسيحيًا متحضرًا مثيرًا للاهتمام.

ما الذي يفضله الرجل الطيب لبلد مغطاة بالغابات ويتراوح عدده بين بضعة آلاف من المتوحشين إلى جمهوريتنا الواسعة ، والمرصعة بالمدن والبلدات والمزارع المزدهرة المزينة بكل التحسينات التي يمكن للفن أن يبتكرها أو تنفذها الصناعة ، يشغلها أكثر من 12.000.000 سعيد والناس مليئة بكل نعمة الحرية والحضارة والدين؟

السياسة الحالية للحكومة ليست سوى استمرار لنفس التغيير التدريجي من خلال عملية أكثر اعتدالا. تم القضاء على القبائل التي احتلت البلدان التي تشكل الولايات الشرقية الآن أو تلاشت لإفساح المجال للبيض. تتدفق موجات السكان والحضارة نحو الغرب ، ونقترح الآن الاستحواذ على البلدان التي احتلها الرجال الحمر في الجنوب والغرب بتبادل عادل ، وعلى حساب الولايات المتحدة ، إرسالهم إلى الأرض. حيث قد يطول وجودهم وربما يصبح دائمًا. مما لا شك فيه أن ترك قبور آبائهم سيكون مؤلمًا ، لكن ماذا يفعلون أكثر مما فعل أجدادنا أو أكثر مما يفعل أطفالنا الآن؟ لتحسين حالتهم في أرض مجهولة ترك أجدادنا كل ما كان عزيزًا في الأشياء الأرضية. يترك أطفالنا بالآلاف سنويًا أرض ولادتهم بحثًا عن منازل جديدة في مناطق بعيدة. هل تبكي البشرية على هذا الانفصال المؤلم عن كل شيء ، حيًا وغير حيوي ، والذي أصبح القلب الشاب متشابكًا معه؟ بعيد عنه. إنه بالأحرى مصدر للفرح أن بلدنا يوفر نطاقًا حيث يمكن لشبابنا أن يكونوا غير مقيدين جسديًا أو عقليًا ، مما يطور قوة ومرافق الإنسان بأعلى درجات الكمال. يزيل هؤلاء مئات وآلاف الأميال على نفقتهم الخاصة ، ويشترون الأراضي التي يشغلونها ، ويدعمون أنفسهم في منازلهم الجديدة منذ لحظة وصولهم. هل يمكن أن يكون الأمر قاسياً في هذه الحكومة عندما ، بسبب الأحداث التي لا تستطيع السيطرة عليها ، يجعل الهندي ساخطًا في منزله القديم لشراء أراضيه ، ومنحه أرضًا جديدة وواسعة ، ودفع نفقات عزله ، ودعمه سنة في مسكنه الجديد؟ كم من الآلاف من شعبنا سيقبلون بكل سرور خدمة المتنزهات الوطنية ، برنامج إدارة متحف المتنزهات ، التدريس مع مجموعات المتاحف ، فرصة الانتقال إلى الغرب في مثل هذه الظروف! إذا تم تقديم العروض المقدمة للهنود ، فسيتم الترحيب بهم بالامتنان والفرح.

وهل من المفترض أن يكون للوحشي المتجول ارتباط بوطنه أقوى من ارتباط المسيحي المتحضر المستقر؟ وهل ترك قبور آبائه أصعب منه لإخوتنا وأولادنا؟ إن سياسة الحكومة العامة تجاه الرجل الأحمر ليست ليبرالية فحسب ، بل كريمة. إنه غير راغب في الخضوع لقوانين الولايات والاختلاط بسكانها. لإنقاذه من هذا البديل ، أو ربما الإبادة المطلقة ، تقدم الحكومة العامة له منزلًا جديدًا ، وتقترح دفع كامل نفقات إقالته وتسويته. & # 8221

الاقتباس: رسالة الرئيس جاكسون & # 8217s إلى الكونجرس & # 8220 حول الإزالة الهندية & # 8221 ، 6 ديسمبر ، 1830 سجلات مجلس الشيوخ الأمريكي ، 1789-1990 مجموعة السجلات 46 من سجلات مجلس الشيوخ الأمريكي ، 1789-1990 إدارة المحفوظات والسجلات الوطنية (NARA) ]


إزالة الهندي

في عام 1828 ، كان الضغط يتزايد بين الأمريكيين البيض من أجل نقل الهنود الحمر من شرق الولايات المتحدة إلى الأراضي الواقعة غرب نهر المسيسيبي. طالب طالب في مدرسة إرسالية في Cherokee Nation ، التي تقع داخل الحدود المستأجرة لجورجيا ونورث كارولينا وألاباما وتينيسي ، بمعرفة ، "لقد حصلوا على أرض أكثر مما يمكنهم استخدامه ، ما الذي يريدون الحصول عليه من أجل؟ " القرن التاسع عشر. في هذه الفترة ، كان نزع ملكية الهنود يخضع لسياسة فيدرالية تسمى "الإزالة" ، مأخوذة من عنوان قانون إزالة الهنود لعام 1830 الذي أجاز التفاوض بشأن المعاهدات لتخليص الشرق من الهنود الأمريكيين. إن استخدام هذا المصطلح المحايد المعقم يحجب كل من دوافع وتأثيرات السياسة.

اعترفت المبادئ القانونية الأوروبية ، التي ورثتها الولايات المتحدة ، بـ "حق الاكتشاف" ، الذي أعطى حق ملكية الأرض المكتشفة حديثًا للأمة الأوروبية المسيحية "المتحضرة" التي اكتشفتها وقيّدت حقوق السكان الأصليين "المتوحشين" في شغلها. عندما مات السكان الأصليون أو رحلوا أو فقدوا حقوقهم ، أصبح اللقب الأوروبي مطلقًا. من أجل ترسيخ لقبها ، اعترفت الحكومات الاستعمارية بشرعية الحكومات القبلية من خلال الدخول في معاهدات معها ، وهو أمر لا تفعله سوى الدول ذات السيادة. أصبحت المعاهدات التي نظمت التجارة وعززت التحالفات ونصت على التنازل عن الأرض حجر الزاوية في السياسة الهندية الأمريكية. ومع ذلك ، في عشرينيات القرن التاسع عشر ، بدأ بعض السياسيين ، وأبرزهم أندرو جاكسون ، في التشكيك في ممارسة عقد المعاهدات مع الدول الهندية ، وبالتالي الاعتراف بسيادتها.

صاحب هذا التغيير في القلب تحول فكري في الولايات المتحدة وأوروبا. شكلت فكرة التنوير القائلة بأن "جميع الرجال خلقوا متساوين" سياسة الهنود الأمريكيين في العقود الثلاثة التي أعقبت كتابة الدستور. كان صانعو السياسة يعتقدون أن التباينات الثقافية تنبع من التعليم والفرص ، وليس الاختلافات المتأصلة. لذلك ، يمكن أن يكون الهنود الأمريكيون "متحضرين" ويتم استيعابهم في الثقافة الأمريكية البيضاء كأفراد. عينت الولايات المتحدة عملاء للعيش بين القبائل ، واستأجرت مزارعين وحرفيين لتعليم الهنود المهارات ، وقدمت الأموال للمبشرين لإنشاء مدارس وكنائس. كانت هذه الجهود قد بدأت بالكاد عندما ظهرت اعتراضات.

بحلول عشرينيات القرن التاسع عشر ، بدأت تظهر أفكار جديدة حول الاختلافات البشرية باعتبارها غير قابلة للتغيير على جانبي المحيط الأطلسي. In Europe, for example, the Congress of Vienna in 1815 had tried to redraw the national boundaries of post-Napoleonic Europe to reflect the supposed innate differences among people. The assumption that distinct cultures reflected racial differences began to take hold in the United States, and policy makers increasingly believed that American Indians could not be assimilated. Once an Indian, they believed, always an Indian. Furthermore, their differences meant that Indians and whites could not live together. Sometimes called “Romantic Nationalism,” these views contributed to the decision to force Native peoples from the East, as well as to subsequent atrocities on both sides of the Atlantic for more than a century.

The decisions that some Indian nations made seemed to support the tenets of Romantic Nationalism. Some tribes, such as the Shawnees in southern Ohio, experienced a revitalization that dramatically conveyed their preference for their own culture. Many tribes, on the other hand, welcomed the education and practical skills that missionaries and agents brought, but expressed little interest in Christianity or assimilation. Among peoples in the Southeast, in particular, the “civilization” program simply better equipped leaders to defend their nations’ sovereignty. The Cherokees, for example, developed commercial agriculture, operated toll roads and ferries, adopted a writing system, published a bilingual newspaper, and instituted a constitutional government that took Georgia to court when the state infringed on its tribal sovereignty. The Cherokees and other tribes adopted aspects of European culture while preserving many of their own practices and beliefs, and they defended their right to make decisions for themselves. The dissolution of their nations and assimilation into the United States were not on their agendas.

Native peoples east of the Mississippi confronted demographic changes that made their positions increasingly untenable. The original thirteen states had transferred their western lands, granted in colonial charters, to the United States. Indians lived on much of this land, and the intrusion of white settlers led to unrest and violence, especially north of the Ohio River where an alliance led by the Shawnee brothers Tenskwatawa and Tecumseh resisted encroachment before meeting military defeat in 1811. They failed to stop US expansion, and by 1820, the number of states had risen to twenty-two. Older states feared loss of revenue and political power as new states emerged, and those with American Indian populations eyed Native lands. Georgia, home of the Creeks and Cherokees, led the charge to dispossess Indians. The sentiment was widespread that people as fundamentally different as Indians and Europeans could not live next to each other and that the Indians had to go. Eliminating property requirements for voting, increasing the number of offices directly elected, and other democratic reforms in this period made removal a potent political issue that demagogues used to inflame voters who either lacked land or wanted more.

In 1828 Americans elected Andrew Jackson president. Jackson did not succeed in convincing legislators to abandon treaty-making instead he cynically used treaties to expel five large southern tribes. In 1830 Congress passed the Indian Removal Act, which authorized the President to negotiate treaties for the removal of eastern Indian nations and appropriated $500,000 to accomplish that goal. Given the disdain with which Jackson regarded Indian treaties, it is not surprising that some of this money went to bribe chiefs to sign removal treaties. Treaty commissioners appointed by the United States also negotiated with unauthorized parties, circumvented established protocol, and lied, cajoled, and threatened in order to achieve land cessions.

The President used the Indian Removal Act to target southern tribes, many of whom lived on prime cotton-growing land. In 1830, a rump council of the Choctaw Nation agreed to removal after the full council refused. Two years later the Chickasaws surrendered their land east of the Mississippi River only to discover that there was no land west of the river for them, and they were forced to merge with the Choctaws. Having signed a removal treaty, the Creeks became victims of such violence from white Americans that whites feared retaliation, and the United States removed the Indians as a military measure. While Seminole leaders were touring land in the West, their escorts pressured them into signing a treaty that they repudiated upon their return home. And when the Cherokee Nation refused to sell, commissioners convinced a small, unauthorized faction to sign a removal treaty.

Indians did not submit to these high-handed and duplicitous dealings without a struggle. Under a provision in their treaty, thousands of Choctaws chose to remain in Mississippi, and when their agent refused them the land to which they were legally entitled, they squatted on public land or became tenant farmers until finally getting a reservation in the twentieth century. Creeks who had avoided the military roundup tried to become invisible, but many ended up illegally enslaved by white planters in Alabama. Others settled on a small tract of land that the United States held in trust and survived as a Creek community. The Cherokees petitioned the US Senate to deny ratification of their removal treaty, which the Senate refused to do. Legal maneuvers enabled some Cherokees to remain, particularly in western North Carolina, where they obtained land. When soldiers arrived to begin deportations in Florida, the Seminoles went to war in a struggle that ended formally in 1842. The US Army withdrew, leaving behind several hundred Seminoles. Despite these acts of resistance, however, most citizens of the Cherokee, Chickasaw, Choctaw, Creek, and Seminole Nations went west, resettled in what is today eastern Oklahoma, and rebuilt their nations. Their removal, which cost them their homelands and at least one-fourth of their citizens, has come to be known as the “Trail of Tears.”

Southern Indians have received the most attention from historians, but they were not the only victims of removal. The Oneidas from New York and the Stockbridge people from Massachusetts sought refuge in Wisconsin to escape white harassment and encroachment on their lands. The state militia forced the Sauks from their Illinois lands to Iowa in 1831, and a year later in the Black Hawk War, the Illinois militia attacked a starving group of Sauks whom Black Hawk had led back to their homeland. Ultimately, the Sauks lost their lands in Iowa and most moved to Kansas. From the Old Northwest, the Ho-Chunk, Potawatomi, Shawnee, Miami, Wyandot, and Delaware peoples also lost their lands and moved to what would become Kansas and Nebraska. Each of these removals occurred under different circumstances, but all were fraught with anguish and loss.

Although it was no longer the focus of federal Indian policy, removal did not end in the 1840s. Efforts to transport remnants of removed tribes continued into the twentieth century. In 1903, the United States tried to get Choctaws in Mississippi to move to Oklahoma and receive allotments of land, but the effort met with little success. At the end of the twentieth century, some Choctaws believed that the United States would make yet another attempt to remove them. The continuing fear of removal magnified the sense of loss that Native people felt, and some scholars suggest that their grief became trans-generational. Parents passed the despair they felt on to their children, affecting their physical as well as mental health.

Although we use the term “removal,” the United States actually engaged in ethnic cleansing when it forced Native Americans west of the Mississippi. By 1830 most white Americans did not believe that Indians and whites could live together, and they thought that Indians held resources, especially land, to which whites were entitled. Democratic institutions meant that Native peoples, who had no vote, could be dispossessed by those who did. As a result, Alexis de Tocqueville wrote, the United States expelled Indians from the East “with wonderful ease, quietly, legally, philanthropically.”[2] The insistence of the United States that its policy was just should lead modern Americans to contemplate not only why their ancestors so desperately wanted Indian land, but also how they justified taking it.

[1] Nancy Reece to Reverend Fayette Shepherd, Dec. 25, 1828, John Howard Payne Papers, Newberry Library, Chicago, Ill.

[2] Alexis de Tocqueville, Tocqueville: Democracy in America (New York: Library of America, 2004), 391.

Theda Perdue, Atlanta Distinguished Professor of Southern Culture at the University of North Carolina at Chapel Hill, is the author or co-author of nine books including Cherokee Women: Gender and Culture Change, 1700–1835 (1998), which won the Julia Cherry Spruill Award for the best book in southern women’s history and the James Mooney Prize for the best book in the anthropology of the South. More recently, she has published Race and the Atlanta Cotton States Exposition of 1895 (2010) and, with co-author Michael D. Green, The Cherokee Nation and the Trail of Tears (2007) و North American Indians: A Very Short Introduction (2010).


The Indian Removal Act - History

The Indian Removal Act of 1830

CHAP. CXLVIII.--An Act to provide for an exchange of lands with the Indians residing in any of the states or territories, and for their removal west of the river Mississippi.

Be it enacted by the Senate and House of Representatives of the United States of America, in Congress assembled, That it shall and may be lawful for the President of the United States to cause so much of any territory belonging to the United States, west of the river Mississippi, not included in any state or organized territory, and to which the Indian title has been extinguished, as he may judge necessary, to be divided into a suitable number of districts, for the reception of such tribes or nations of Indians as may choose to exchange the lands where they now reside, and remove there and to cause each of said districts to be so described by natural or artificial marks, as to be easily distinguished from every other.

SEC. 2. And be it further enacted, That it shall and may be lawful for the President to exchange any or all of such districts, so to be laid off and described, with any tribe or nation within the limits of any of the states or territories, and with which the United States have existing treaties, for the whole or any part or portion of the territory claimed and occupied by such tribe or nation, within the bounds of any one or more of the states or territories, where the land claimed and occupied by the Indians, is owned by the United States, or the United States are bound to the state within which it lies to extinguish the Indian claim thereto.

SEC. 3. And be it further enacted, That in the making of any such exchange or exchanges, it shall and may be lawful for the President solemnly to assure the tribe or nation with which the exchange is made, that the United States will forever secure and guaranty to them, and their heirs or successors, the country so exchanged with them and if they prefer it, that the United States will cause a patent or grant to be made and executed to them for the same: Provided always, That such lands shall revert to the United States, if the Indians become extinct, or abandon the same.

SEC. 4. And be it further enacted, That if, upon any of the lands now occupied by the Indians, and to be exchanged for, there should be such improvements as add value to the land claimed by any individual or individuals of such tribes or nations, it shall and may be lawful for the President to cause such value to be ascertained by appraisement or otherwise, and to cause such ascertained value to be paid to the person or persons rightfully claiming such improvements. And upon the payment of such valuation, the improvements so valued and paid for, shall pass to the United States, and possession shall not afterwards be permitted to any of the same tribe.

SEC. 5. And be it further enacted, That upon the making of any such exchange as is contemplated by this act, it shall and may be lawful for the President to cause such aid and assistance to be furnished to the emigrants as may be necessary and proper to enable them to remove to, and settle in, the country for which they may have exchanged and also, to give them such aid and assistance as may be necessary for their support and subsistence for the first year after their removal.

SEC. 6. And be it further enacted, That it shall and may be lawful for the President to cause such tribe or nation to be protected, at their new residence, against all interruption or disturbance from any other tribe or nation of Indians, or from any other person or persons whatever.

SEC. 7. And be it further enacted, That it shall and may be lawful for the President to have the same superintendence and care over any tribe or nation in the country to which they may remove, as contemplated by this act, that he is now authorized to have over them at their present places of residence.


History of the Indian Removal Act of 1830

The Indian Removal Act of 1830 is deeply rooted in early American history. In this episode of the Ben Franklin’s World podcast, Claudio Saunt, author of the book Unworthy Republic: The Dispossession of Native Americans and the Road to Indian Territory (W.W. Norton, 2020), joins us to discuss the Indian Removal Act of 1830 and how Native Americans in the southeastern part of the United States were removed from their homelands and resettled in areas of southeastern Kansas and Oklahoma.

Ben Franklin’s World is an award-winning podcast. It’s for people who love history and for those who want to know more about the historical people and events that have impacted and shaped our world. Each episode features an interview with a historian who shares their unique insights into our early American past. It is a production of the Omohundro Institute.

Book purchases made through this link support New York Almanack’s mission to report new publications relevant to New York State.

For a full list of this week’s New York Almanack podcasts announcements click HERE.


BLACK HAWK’S WAR

The policy of removal led some Indians to actively resist. In 1832, the Fox and the Sauk, led by Sauk chief Black Hawk (Makataimeshekiakiah), moved back across the Mississippi River to reclaim their ancestral home in northern Illinois. A brief war in 1832, Black Hawk’s War, ensued. White settlers panicked at the return of the native peoples, and militias and federal troops quickly mobilized. At the Battle of Bad Axe (also known as the Bad Axe Massacre), they killed over two hundred men, women, and children. Some seventy white settlers and soldiers also lost their lives in the conflict ([link]). The war, which lasted only a matter of weeks, illustrates how much whites on the frontier hated and feared Indians during the Age of Jackson.


شاهد الفيديو: شاهد عقاب الله للفنانه الهام شاهين بعد ان تركت الاسلام بافعلها لن تصدق ما حدث لها!! (ديسمبر 2021).