بودكاست التاريخ

قبيلة Stillaguamish الهندية

قبيلة Stillaguamish الهندية

تقع محمية Stillaguamish في مقاطعة Snohomish الشمالية بالقرب من Arlington ، واشنطن ، بين جبال Cascade و Puget Sound. تستنزف مستجمعات المياه في Stillaguamish 694 ميلًا مربعًا من سنوهوميش وسياتل ، وتقع المرافق القبلية في المقام الأول على مساحة 40 فدانًا بها مساكن ومكاتب قبلية. إجمالاً ، تتكون المحمية من 76 فدانًا. تضم قبيلة ستيلاجاميش أحفاد Stoluckwamish (شعب النهر) قبيلة نهر. كان الستيلاغاميش يتاجر مع القبائل المجاورة ، ثم الأوروبيين في وقت لاحق. في نهاية المطاف تم توظيفهم من قبل المستوطنين البيض ، ويعملون في مهام مثل تطهير الأرض وحصاد المحاصيل. بحلول الوقت الذي التقى فيه صموئيل هانكوك بشعب الستلاغواميش في عام 1850 ، أشار الأعضاء إلى اتصال سابق بالمسيحية من خلال وضع علامة الصليب على صدورهم. ومع ذلك ، أفاد أن المسدس كان شيئًا جديدًا بالنسبة لهم ، فقد تم استخدام اسم Stillaguamish منذ حوالي عام 1850 للإشارة إلى السكان الأصليين الذين عاشوا على طول الفرع الرئيسي لنهر يحمل نفس الاسم وخيموا على طول مفترقيه الشمالية والجنوبية. بعد استسلامهم لهيمنة المستوطنين البيض الجدد في منطقة بوجيت ساوند ، تخلى ستيلاغاميش وآخرون في النهاية عن الأرض التي كان أسلافهم قد دعاهم إلى الوطن لآلاف السنين. انتقل البعض إلى محمية Tulalip ، كما دعت المعاهدة ، لكن معظمهم ظل في منطقة أسلافهم على طول نهر Stillaguamish ، أو اندمجوا في مكان آخر. كان لجهوده تأثير إيجابي على السكان. قرن ، ومع ذلك ، انقرضت قبيلة ستيلاغاميش تقريبا. بعد انتقالها إلى شمال غرب المحيط الهادئ من كاليفورنيا ، جعلت روس مهمتها هي إعادة الستلاغواميش إلى الناس المتجمعين وكسب الاعتراف الفيدرالي بهم كقبيلة. ووجدت أن الستلاقميش يفتقرون إلى الهوية القبلية. فقط من خلال الاعتراف الفيدرالي ، كانت مقتنعة ، أنه يمكن إعادة إحياءها. شنت روس حملتها لمدة نصف قرن. كان أحد المعالم البارزة خلال تلك الفترة هو موافقة مجلس قبيلة Stillaguamish على الدستور في 31 يناير 1953 ، حيث قدمت القبيلة دعوى إلى لجنة المطالبات الهندية للحصول على تعويض عن الأراضي التي تم التنازل عنها للولايات المتحدة في 8 يناير 1970 ، أصدرت اللجنة حكمًا بمبلغ 64.460 دولارًا للقبيلة السابقة البالغ عددها 58600 فدان. هذا ، بالإضافة إلى القرار التاريخي لعام 1974 لقاضي المقاطعة هوغو بولدت بمنح حقوق الصيد للستلاغاميش (وقبائل الشمال الغربي الأخرى) استنادًا إلى ضمانات المعاهدة ، رفع الستلاغاميش إلى مستوى جديد من الجدوى. لهم للاعتراف بهم كقبيلة هندية في عام 1974. في 27 أكتوبر 1976 ، حصلوا على الاعتراف الفيدرالي وحقوق المعاهدات ، وأصبحوا مؤهلين للحصول على الخدمات الفيدرالية. يدير سمك السلمون كوهو. تم إدراج القبيلة في السجل الفيدرالي في عام 1979 ، مما جعلها مؤهلة للحصول على رعاية الخدمات الصحية الهندية. قامت وحدة IHS Puget Sound Service بعد ذلك بدمج القبيلة كجزء من مجموعات المستخدمين الخاصة بها ، وفي عام 1994 ، انخرطت قبيلة Stillaguamish في مراقبة جودة المياه في مستجمعات المياه Stillaguamish كجزء من جهودهم لاستعادة مسارات السلمون. عملت القبيلة منذ ذلك الحين مع الوكالات المحلية والولائية والفدرالية لعزل مشاكل جودة المياه مع زيادة الطلب البشري على المياه الجوفية والسطحية ، وفي أواخر عام 2002 ، أعلن زعماء القبائل عن خطط لبناء كازينو على مساحة 20 فدانًا من الممتلكات المحيطة بمبنى إدارة القبيلة في الشمال. أرلينغتون. يضم مكان الإقامة أيضًا مطعمًا للوجبات الخفيفة ويعمل به حوالي 200 شخص.


* من جانبها الأمومي ، يمكن أن تتبع روس أصلها إلى الزعيم كادوس ، وهو زعيم مؤثر في Stillaguamish.
** أرض مملوكة للحكومة الفيدرالية ولكن تحتفظ بها قبيلة.
انظر الجدول الزمني للحروب الهندية.


الأساطير الهندية من Stillaguamish

مخلصون لتقاليدهم مثل & # 8220Canoe & # 8221 الهنود

هذه القصص الصغيرة عن الحيوانات والأشخاص والأماكن رويت لي من قبل أشخاص أقدر صداقتهم تقديراً عالياً. ذهب العديد منهم الآن إلى مناطق الصيد السعيد. مضى حوالي عشرين عامًا منذ أن تم تدوين أولهما كملاحظات في دفتر القصاصات. منذ ذلك الحين ، ازدادت المجموعة باطراد. أخبر بعضًا منهم لأصدقائهم أنهم شجعوني على نشر ، إن أمكن ، عددًا قليلاً من الكتب الأكثر إثارة للاهتمام. سيكون الطلب محدودًا بالطبع ، وبما أن تكلفة طباعة عدد صغير من الكتب أو الكتيبات تكلف أكثر من ذلك ، فإن السعر سيكون أعلى مما ينبغي. سيكون من دواعي سروري الأكبر أن أتمكن من طباعة بضع مئات من النسخ وأعطيها للأشخاص الذين قد يرغبون في الحصول عليها. ومع ذلك ، فأنا لا أعتذر عن هذا الجهد ، فأنا متأكد من أن قلة من الناس سيقدرونه ، بغض النظر عن سوء القواعد والأخطاء الأخرى.

الأساطير الهندية من Stillaguamish
  1. من الصعب جدًا ، على الأقل بالنسبة لي ، تهجئة بعض الكلمات الهندية حتى يمكن نطقها بشكل صحيح. لن ينتج أي من الحرف أو العلامة الصوت الصحيح فقط.
  2. في الحصول على الأساطير والقصص ، من الجيد أن نذكر أن سماعها من قبل أفراد القبائل المختلفة سوف يختلف اختلافًا كبيرًا.
  3. هناك عدد لا بأس به من القصص التي رواها لي أشخاص متوفون الآن والتي تم استبعادها من هذه المجموعة ، ولكن من المحتمل أن يتم استخدامها عندما يمكن العثور على دعم وإثبات كافٍ على الأصل المحلي والتطبيق.
  4. من المثير للاهتمام ملاحظة أن الهنود يقولون إن Skagit هو اسم مكان على الجانب الآخر من جزيرة Whidby وليس الاسم الصحيح للنهر.
  5. إنني مدين للغاية لجيمس دورسي من ترافتون وجيمس برايس من هازل للحصول على المشورة والتصحيح فيما يتعلق بأسماء الأماكن والتحقق من الأمور الواردة في هذه القصص.

استمع إلى الهندي هو يعرف

نحن نعرف الكثير عن الحيوانات والحياة البرية ، ولا نتحدث أيضًا عن الصيد وصيد الأسماك ، وكيف حدثت الأشياء وكيف تكون كما هي. لكن هل نعرف الكثير عن هذه الأشياء مثل الهند؟ لا ، بالتأكيد لا. دعونا بعد ذلك ، في حريق المخيم الليلة & # 8217s ، نجلس ونستمع بانتباه ، إلى ما كان على صديقنا الهندي أن يخبرنا به. لم يقرأ هذه القصص في الكتب ، كل ما يعرفه ويخبرنا به قيل لنا حول حرائق المعسكرات الأخرى في زمن & # 8220ole man & # 8221 ودعمته ملاحظاته الخاصة.


قبيلة Stillaguamish

تنحدر قبيلة ستيلاجاميش من قبيلة نهر Stoluck-wa-mish ، التي وقعت معاهدة Point Elliott في يناير 1855. انتقل بعض أفراد القبائل إلى محمية Tulalip ، بينما بقي آخرون على طول نهر Stillaguamish. المقر الرئيسي للقبيلة في أرلينغتون ، واشنطن.

مجال الاهتمام الذي لا يزال قائما:

لم يتم تطوير مستجمعات المياه في Stillaguamish إلى حد كبير ، ولكن النمو السكاني ضغط على الموارد وموائل السلمون. يعد استمرار فقدان الموائل وتجزئتها مصدر قلق رئيسي ، وحماية الموائل الحالية ضرورية لبقاء Chinook في Stillaguamish. موطن المستنقعات المالحة ، الذي يوفر أرضية تغذية للأحداث المنتهية ولايته من طراز شينوك ، لا يزال في 15-25٪ من الظروف التاريخية. يؤثر تغيير هيدرولوجيا ذروة التدفق في شمال فورك للنهر ، والفيضانات المتكررة ، سلبًا على بقاء بيض السلمون وسمك السلمون الصغير ، وتحقق القبيلة في كيفية تأثير ملء الأراضي الرطبة والسلخ على نظام التدفق.

إدارة الموارد الطبيعية:

  • في صيف عام 2012 ، بدأت قبيلة Stillaguamish في أخذ عينات من سمك السلمون المرقط في مستجمعات المياه في Stillaguamish ، بحثًا عن بقايا المستحضرات الصيدلانية والمنتجات المنزلية. تحاكي بعض المنتجات هرمون الاستروجين ، وتتداخل مع نظام الغدد الصماء للأسماك المحلية. سيقارن العلماء عينات أنسجة الأسماك مع عينات المياه لمعرفة مقدار ما يظهر في الماء في الأسماك.
  • تراقب القبيلة أيضًا مصب بورت سوزان لنشاط صغار السلمون. قامت منظمة حماية الطبيعة ، التي تعمل على إزالة السد الذي تم بناؤه عند مصب النهر منذ سنوات ، بالتعاقد مع القبيلة لمراقبة الأسماك في المصب قبل وبعد الإزالة. ستسمح إزالة السد للقنوات الجديدة بالتشكل في المصب وتقليل الفيضانات في المنطقة.
  • عوامة تعمل بالطاقة الشمسية في بورت سوزان ، تم نشرها في أبريل 2011 ، تسمح للقبيلة بمراقبة التعكر والملوحة والأكسجين المذاب ودرجة الحرارة. ستساعد المعلومات التي تم جمعها من العوامة القبيلة على التنبؤ بما ستكون عليه ظروف الهجرة لشينوك في نهر ستيلاجاميش.
  • تقوم القبيلة أيضًا بتربية الأحداث من طراز شينوك. في عام 2011 ، أكملوا مفرخًا جديدًا في برينر كريك ، على مفترق الطرق الجنوبي من ستيلاجاميش. يعاني Fall Chinook ، المتميز جينيًا عن السلمون الصيفي ، من انخفاض عدد السكان.

قبيلة Stillaguamish
صندوق بريد 277
أرلينغتون ، واشنطن 98223
هاتف: (360) 652-7362
الفاكس: (360) 435-7689

الرئيس: شون يانيتي
الاتصال بمصايد الأسماك: شون يانيتي مساعد مدير الثروة السمكية جيف تاترو
الصفحة الرئيسية: قبيلة Stillaguamish


Stillaguamish قبيلة هنود واشنطن

الاسم القبلي الرسمي: قبيلة Stillaguamish من هنود واشنطن

عنوان:
هاتف:
الفاكس:
بريد الالكتروني:

الموقع الرسمي:

حالة الاعتراف: معترف بها اتحاديًا

الاسم التقليدي / المعنى التقليدي:

الاسم الشائع / معنى الاسم الشائع:

الأسماء البديلة / الهجاء البديل:

كانت تُعرف سابقًا باسم قبيلة Stillaguamish بواشنطن

الاسم بلغات أخرى:

الولاية (الدول) اليوم:

الإقليم التقليدي:

الكونفدرالية: ساليش

الحجوزات: Stillaguamish Reservation and Off-Reservation Trust Land

مساحة الأرض:
المقر القبلي:
وحدة زمنية:

السكان في الاتصال:

السكان المسجلون اليوم:

متطلبات التسجيل القبلي:

موارد الأنساب:

الميثاق:
اسم الهيئة الحاكمة:
عدد أعضاء المجلس:
مواعيد التعديلات الدستورية:
عدد المسؤولين التنفيذيين:


Shweetlai و Quaguilch كانت الماعز ذات لون بني والغزال أبيض. واجه كلاهما صعوبة كبيرة في تجنب أعدائهم ، لأن الماعز البني على الثلج الأبيض يمكن رؤيته بسهولة ، وكذلك الغزلان البيضاء في الغابة الداكنة. ذات يوم التقيا وتحدثا حول خطة لجعلها أفضل لكليهما. كل من a & hellip

على طول النهر كان هناك معسكر تعيش فيه العديد من الطيور. كانوا يعيشون على الأرض وفي الأشجار ، ويأكلون التوت والبق والديدان. تحدثوا أحيانًا عن آخرين لم يعيشوا كما عاشوا ، وقالوا أشياء عنهم. عن Kingfisher قالوا: & # 8220 هو طائر مهمل ، يطير بعيدًا عن المنزل و hellip


عاد الزورق المسروق منذ عقود إلى قبيلة ستيلاغاميش

ستانوود - رحبت قبيلة الهنود الستيلاغواميش بجداتها بالقصص وقرع الطبول والغناء.

لقب العائلة لا يشير & rsquot إلى شخص. يوم الإثنين ، احتفلت القبيلة بلم شملها بقطعة من تاريخها ، وهي زورق طوله 28 قدمًا منحوتًا منذ أكثر من قرن من شجرة أرز.

قال شون يانيتي ، رئيس مجلس الإدارة ومدير الثروة السمكية القبلية: "هذا شيء كبير بالنسبة لنا لاستعادة تراثنا وتاريخنا". بعض هذه القطع الأثرية نادرة حقًا. اليوم ، نحن قادرون على إعادة جدتنا إلى المنزل ".

لمدة 23 عامًا ، ظل الزورق ذو الأنف المجرف في المخزن جنبًا إلى جنب مع السيارات العتيقة وعربة تجرها الخيول في مرآب في متحف ستانوود للتاريخ. قبل بضع سنوات ، كانت الجمعية التاريخية لمنطقة ستانوود تفكر في استخدام الزورق كمحور للعرض عندما قادهم أحد أعضاء البحث و rsquos إلى نتيجة مذهلة.

كان الزورق قد سُرق من نهر ستيلاغاميش في الستينيات. وهي تنتمي بحق إلى قبيلة Stillaguamish.

تختلف القصص حول ما حدث مع الزورق قبل 50 عامًا. قيل للمجتمع التاريخي في الأصل أنه تم إنقاذه من ضفة نهر موحلة ، ثم تمت سرقته بينما تُركت دون رقابة على النهر. قد يكون الفيضان أيضًا قد جرف القارب بعيدًا قبل أن يعثر عليه شخص ما ويأخذه إلى المنزل.

انتهى الزورق بالعرض في منزل جزيرة كامانو. اشترتها الجمعية التاريخية في بيع عقار هناك في عام 1992. استقرت في المرآب ، مكان بارد وجاف حيث ستبقى سليمة حتى قرروا أفضل طريقة لعرضها.

بيني بوس هي عضوة مجلس الإدارة التي بدأت البحث عن الزورق وأخبرت بقية أعضاء المجلس أنه من المحتمل أن يكون قد سُرق. صوتوا بالإجماع على إعادتها.

قال بوز: "كان علينا أن نعيدها". "لن تفعل أي من المتاحف الكبيرة هذا ، لكننا نعيش هنا وشعرنا أن هذا هو الشيء الصحيح الذي ينبغي عمله."

بعد حفل قصير ظهر يوم الاثنين ، قام أعضاء قبيلة ستيلاجاميش بتثبيت الزورق بعناية على مقطورة باستخدام الألواح والعلاقات والوسائد. إنهم يخططون لاستعادة الزورق قبل نقله إلى مكتب إداري جديد قيد الإنشاء حاليًا في 3404 236th St. NE في أرلينغتون. من المتوقع افتتاح المبنى في يناير ، وسيتم عرض الزورق في مكان شرف ، كما قالت تريسي بوزر ، أخصائية المحفوظات في قسم الموارد الثقافية للقبيلة ورسكووس. عملت هي وابنتها تارا بوزر ، مديرة الموارد الثقافية ، عن كثب مع Buse والمجتمع التاريخي لإعادة الزورق إلى المنزل.

وقالت إنه يبدو أن الزورق صنع في منتصف القرن التاسع عشر ، "ونعتقد أنه كان قيد الاستخدام خلال الخمسينيات من القرن الماضي بسبب أعمال الإصلاح وبعض الراتنجات التي تم استخدامها."

الزوارق هي جزء حيوي من تراث القبيلة و rsquos. لطالما كان Stillaguamish أشخاصًا يرتادون النهر. قال يانيتي إن الماء والأرض وسمك السلمون جزء من ثقافتهم. تم نحت الزورق من شجرة على الأرض ثم استخدم لصيد الأنهار ومناورتها.

قال يانيتي: "ثقافتنا هي الأشجار ، وثقافتنا هي الأرض". ثقافتنا تدعمنا جميعًا. كثير من الناس لا يدركون أنه من خلال أخذ هذه الهدايا ، هناك تعاليم في هذا الزورق ".

قدم جيل راير ، رئيس الجمعية التاريخية لمنطقة ستانوود ، لقبيلة Stillaguamish عضوية مدى الحياة في المجتمع. تأمل هي وبوس في العمل مع القبيلة في المستقبل لمشاركة المزيد من التاريخ المحلي.

قال راير: "أعتقد أنه في بعض الأحيان يجب على الناس أن يفكروا ،" أوه ، مجتمع تاريخي ، يجب أن يكون ذلك مجموعة من كبار السن ، والمغتربين يمرون بمجموعة من الأوراق القديمة المتربة ، وأحيانًا يجدون شيئًا مثيرًا للاهتمام ". "حسنًا ، أعتقد أن معظمنا كبار السن. ولدينا بعض الأوراق المغبرة. لكننا مهتمون بشكل حيوي بمستقبلنا بالإضافة إلى ماضينا ".

هذا & rsquos هو السبب في أنه كان قرارًا سهلاً بالإجماع لإعادة الزورق إلى المالكين الشرعيين. لدى القبيلة مكان لعرضه والخبرة للاعتناء به ، ويكسب المجتمع أكثر من العطاء والمشاركة أكثر من عرض الزورق في المتحف.

بكت بوس "دموع سعيدة" عندما استدعتها القبيلة لتقول شكراً لك على عملها في إعادة ربطهم بالزورق. لم تكن هي الوحيدة التي ذرفت دمعة خلال الحفل الذي حضره حوالي 50 شخصًا.

قال بوسي: "لقد كان هذا الزورق في رحلة طويلة". "نشعر بسعادة غامرة لأن rsquos عائدًا إلى المنزل أخيرًا."

قبل نقل الزورق من المرآب ، قام يانيتي بالطبول وغنى أغنية مستوحاة من سعي عائلته ورسكووس لإعادة اكتشاف ثقافتهم وتكريم تراثهم. أطلق عليه & rsquos "نحن أحياء وأقوياء".

ثم تصافح الناس واحتضنوا ، وعندما تم تحميل القارب ، بدأوا يتحدثون عن كيف سيتذكرون هذا اليوم باعتباره جزءًا مهمًا آخر من تاريخهم.


HistoryLink.org

Tulalip Tribes هي قبيلة هندية معترف بها فيدراليًا تقع في محمية Tulalip شمال إيفريت وغرب Marysville. أعطت حدود الحجز التي وضعتها معاهدة Point Elliott لعام 1855 موطنًا دائمًا لـ Snohomish و Snoqualmie و Skykomish و Stillaguamish والقبائل ذات الصلة "Dxwlilep" ، وتعني كلمة Coast Salish خليج صغير الفم. في عام 1857 ، أنشأ المبشر الروماني الكاثوليكي يوجين كازيمير شيروس (1821-1892) بعثة سانت آن ومدرسة للبنين في تولاليب وانضمت إليه راهبات بروفيدنس التي أضافت مدرسة للبنات في عام 1868. وتبع ذلك مدرسة داخلية هندية تديرها الحكومة. من عام 1900 حتى إغلاقها في عام 1932. منذ عام 1936 كان لقبائل تولاليب مجلسها القبلي الخاص بها وهي حاليًا تتمتع بالحكم الذاتي. تاريخياً ، اكتسبت عائلة التولاليب قوتها من صيد الأسماك ، وقد استفادت أكثر في السنوات الأخيرة من نجاحها في العقارات وأعمال الكازينو ، التي توفر الوظائف بشكل أساسي لأفراد القبائل. يبلغ عدد سكان محمية تولاليب اليوم 9000 نسمة (3600 من أفراد القبائل) وقاعدة أرضية تبلغ 22.086 فدانًا.

مواقع القرية المبكرة

ترك المستكشفون الأوائل وشيوخ القبائل روايات عن القرى الهندية في منطقة بوجيت ساوند. كانت تقع على طول الأنهار والخلجان ، والممرات المائية المتصلة بالطعام والثقافة والتجارة. سكنت قبائل سنوهوميش والقبائل ذات الصلة بشكل رئيسي الأرض بالقرب مما أصبح محمية تولاليب. في منتصف القرن التاسع عشر - قبل معاهدة بوينت إليوت - كانت أكبر وأهم قرية سنوهوميش هي هيبولب أو هيبولب (هي-بو-لوهب) الواقعة على الطرف الشمالي الغربي من إيفريت الحالية ، على خليج بورت غاردنر بالقرب من الفم. من نهر سنوهوميش. كان هنا حاجزًا وقائيًا يحيط بأربعة منازل طويلة من خشب الأرز ، كل منها 100 قدم × 40 قدمًا في الحجم ، ومنزلًا كبيرًا.

كانت قرى سنوهوميش الأخرى تقع في أقصى الشمال مثل ما يعرف الآن بالشاطئ الدافئ ، وغربًا إلى جزيرة كامانو ، وجزيرة هات ، وجزيرة ويدبي ، والطرق النهرية الداخلية التالية. تضمنت القرى موقعًا غير مسمى جنوب مصب نهر ستيلاجوميش عند الشاطئ الدافئ twTOE-hob بالقرب من الشاطئ الدافئ k'WHABS على الساحل الشمالي الغربي لخليج Tulalip في SPEE-bee-dah WHESH-ud على Camano Head TSEHT-skluhs في Sandy Point ، جزيرة Whidbey بالقرب من Langley D'GWAD'wk الحالية ، الجانب الشرقي من خليج Cultus في جزيرة Whidbey tsuht-TSAHL-ee في الطرف الشمالي الغربي من جزيرة Hat tw'LAY-lup في خليج Tulalip ts'LAHKS في Priest Point kwul- KWUL-oo بين Priest Point و Quilceda Creek ، و kwil-SEE-duh عند مصب Quilceda Creek.

كانت مواقع الأنهار في سباه-داهل ، حيث أصبح سنوهوميش اليوم موقعًا غير مسمى شمال سباه-دحل tb'TSAH في ماتشياس ، وهو موقع غير مسمى في كاثكارت اليوم ، تاهكو-توه-تسيد ، جنوب غرب مونرو وسوه-توه-كهد ، أسفل مجرى النهر من TAH'kw-tuh-tsid.

قيل إن قرية في جزيرة كامانو كانت موجودة قبل الانزلاق العظيم عام 1825 ، عندما انزلقت قطعة كبيرة من الطرف الجنوبي لكامانو في بوسيشن ساوند. أدت موجة المد الناتجة عن الانزلاق إلى غرق الكثيرين في جزيرة هات القريبة. بعد ذلك استخدم الهنود الموقع فقط للبطلينوس الموسمي.

ورد أن D’GWAD’wk كانت قرية كبيرة في أوائل القرن التاسع عشر. كان موقع Whidbey Island هذا في Cultus Bay يحتوي على منزل مزخرف وخمسة منازل طويلة. العديد من أفراد قبيلة تولاليب اليوم لديهم عائلات عاشت ذات مرة في جزيرة ويدبي.

تأخر وعود المعاهدة

على الرغم من أن معاهدة Point Elliott لعام 1855 أنشأت وكالة Tulalip وتحفظاتها في Tulalip و Lummi و Swinomish و Port Madison ، كانت وعود المعاهدة الحكومية سنوات قادمة. أعرب نائب رئيس سنوهوميش بونابرت عن إحباطه من بطء المساعدات الحكومية. على مساحة 22000 فدان ، كانت Tulalip هي أكبر محمية وعملت كمركز إقليمي للوكالة الهندية مع مدرسة هندية زراعية وصناعية موعودة.

بينما تأخرت الحكومة ، انتقل معظم سكان سنوهوميش الأصليين إلى تولاليب حيث يعيش بعض السكان الأصليين بالفعل. تم التصديق على المعاهدة أخيرًا في عام 1859 ، ولكن كان على القبائل أن تنتظر عامين آخرين للحصول على أي دعم حكومي بسبب الارتباك حول السياسة والفساد داخل مكتب الشؤون الهندية (BIA).

مستوطنة خليج تولاليب

قام المستوطنون الأوائل جون جولد (1823-1900) وقاعة جيهال وتشارلز سي فيليبس (1824-1867) وصياد خليج هدسون بيتر جوتر (1804-1875) ورائد سياتل الدكتور ويسلي شيري (؟ -1854) ببناء مياه صغيرة - منشرة تعمل بالطاقة في خليج تولياليب عام 1853. بعد ذلك بعامين ، تضمنت حدود محمية تولياليب موقع الطاحونة هذا وطلبت الحكومة الفيدرالية من المستأجرين الانتقال إليه. بدأت قبائل التولاليب في تشغيل المنشرة.

أول المبشرين الذين استقروا في منطقة نهر سنوهوميش هم الأب يوجين كازيمير شيروس (1821-1892) ، Oblates of Mary Immaculate ، (OMI) ، بمساعدة الأب داريو (OMI). تم تعيين Chirouse لأول مرة في منطقة Cayuse ولكن تم نقله إلى أولمبيا بعد انتفاضة هندية. تم إرسال Chirouse بعد ذلك لتأسيس مهمة في Tulalip.

وصل هو والأب داريو في عام 1857 ، وافتتحا مهمة ومدرسة للبنين في Quil Ceda ، عند مصب Ebey Slough. تم نقل مهمة ومدرسة سانت آن إلى بريست بوينت (سميت على اسم شيروس) ثم إلى موقعها النهائي في خليج تولاليب حيث بنى أبناء الرعية كنيسة خشبية ومدرسة. خلال وباء الجدري عام 1862 ، أفاد شيروس بتلقيح 400 هندي في تولاليب. مات ثلاثة منهم فقط ، وهو عدد ضئيل مقارنة بعدد الوفيات العديدة في القرى الهندية المجاورة.

في عام 1868 انضمت "راهبات بروفيدنس" إلى تشيروس في سانت آن ، وافتتحت مدرسة للبنات ، بروفيدنس لسيدة سبعة دولورز. وبعد مرور عام ، خصصت الحكومة أموالًا لدعم المدرسة ، مما جعل مهمة سانت آن أول مدرسة هندية في الولايات المتحدة. في عام 1902 احترقت البعثة على الأرض. بعد ذلك بعامين ، احتلت كنيسة إرسالية القديسة آن الجديدة (الموجودة حاليًا في السجل الوطني للأماكن التاريخية) مكانها في نفس الموقع ، وافتتحت في 23 يناير 1905.

يتذكر أعضاء القبيلة الأب تشيروز كوجود لطيف وثابت. لقد تعلم لهجة Lushootseed المحكية في Tulalip وعمل في كثير من الأحيان كحكم ومترجم.

المدرسة الداخلية الهندية

بحلول أوائل القرن العشرين ، سعى مكتب الشؤون الهندية إلى فصل انتماءات الكنيسة مع المدارس في المحميات الهندية. في عام 1901 ، بدأت الحكومة في تشغيل المدرسة في تولاليب ، ببناء هيكل جديد كان بمثابة المقر الإقليمي للوكالة الهندية. تم التخطيط للمدرسة لاستيعاب ألف طالب ، وتخدم جميع الهنود غرب سلسلة كاسكيدز. في الواقع يمكن أن تستوعب 75 فقط. كانت هناك مهاجع منفصلة للبنين والبنات. بينما تعلمت الفتيات الطبخ والخياطة والتدبير المنزلي ، كان الأولاد يتعلمون الحرف المهنية. تم تدريس بعض الفصول باستخدام طريقة مونتيسوري.

في محاولة لقمع ثقافة السكان الأصليين ، أدارت الحكومة المدرسة بأسلوب عسكري وكانت تجربة تولياليب وحشية. خضع الطلاب لمسيرات يومية وعوقبوا بسبب تحدثهم لغتهم الأم وممارسة العادات المحلية. تقدم قبائل تولاليب اليوم جلسات جماعية للطلاب السابقين الذين ، ككبار السن ، لا يزالون يتعاملون مع الندوب التي تلقاها من أيام المدرسة الداخلية.

تم إغلاق المدرسة رسميًا في عام 1932 ، وهدمت مبانيها الرئيسية ، وتم استيعاب الطلاب في نظام مدرسة ماريسفيل. مدرسة Tulalip الابتدائية الواقعة في محمية Tulalip ، هي جزء من مدارس Marysville ويحتفظ الطلاب بموقع ويب خاص بالتقاليد واللغة والقصص الهندية في Tulalip.

كنيسة تولاليب شاكر

كما كان في تولياليبس كنيسة شاكر هندية. لا علاقة لها بالطائفة البروتستانتية المعروفة التي تحمل الاسم نفسه ، فقد كانت ديانة مسيانية شافية تأسست عام 1881 في شمال غرب المحيط الهادئ. مزيج من الكاثوليكية والبروتستانتية والطقوس المحلية ، عانى أتباعها سنوات من الاضطهاد قبل السماح لهم بممارسة معتقداتهم علانية. تم بناء كنيسة Tulalip's Shaker في عام 1924 وعلى مر السنين قام الأعضاء بإطعام وكساء الفقراء والحفاظ على خدماتها مفتوحة للجميع. تم إدراج الهيكل الأصلي للكنيسة في السجل الوطني في السبعينيات ، حتى عام 2008 عندما قرر الأعضاء أنه كان متدهورًا للغاية ولا يمكن استخدامه.

تعتبر قبائل تولاليب هذه الكنيسة جزءًا من تراثهم ، وبهذه الروح ، أعطت المال لبناء كنيسة جديدة وقاعة مأدبة مصممة على الطراز الأصلي. أحرق أعضاء الكنيسة المبنى القديم في حفل وأنقذوا رماده. حضر أربعمائة شخص - كثير منهم من الهنود الهنود من جميع أنحاء المنطقة - افتتاح الكنيسة في يوم ممطر في 7 نوفمبر 2008.

الأرز والسلمون

كان للغابات التي جذبت المستوطنين البيض إلى شمال غرب المحيط الهادئ بسبب إمكاناتهم الاقتصادية أهمية ثقافية كبيرة للقبائل المحلية المحلية. Thuja plicata، الأرز الأحمر الغربي ، كان ذا أهمية كبيرة ، حيث استخدم بشكل مقتصد للمنازل والقوارب والملابس والفنون. ولآلاف السنين كان لدى هؤلاء السكان الأصليين ثقافة صيد متطورة للغاية. تمحور فنهم وقصصهم حول الغابة والمياه والمخلوقات التي سكنت تلك الأماكن.

أعطت الأنهار والخلجان غذاءً وفيرًا وربطتها بالفرص التجارية في أقصى الشمال حتى نهر فريزر. اشتملت الأسماك على خمسة أنواع من السلمون (الربيع ، الحدباء ، الفضة ، الكلاب ، وسوكي) بالإضافة إلى الصلب ، والسمك المفلطح ، والسلمون المرقط ، والصخور ، وسمك القد. قدم الخط الساحلي المحار والمحار وسرطان البحر. قام الهنود الداخليون بمطاردة الغزلان والأيائل وجمعوا العديد من أنواع التوت والسراخس والجذور. كانت Cattails مهمة بشكل خاص لنسج الحصير التي تغطي المساكن الصيفية.

في حين ضاع الكثير من الكلام في الترجمة في يوم المعاهدة 1855 ، كان هناك شيء واحد فهمه الهنود وهو أنهم يستطيعون الاستمرار في الصيد والصيد والتجارة في أماكنهم التقليدية. ومع ذلك ، فإن هذه الوعود الخاصة بالمعاهدة ستظل محل نزاع على مدى عقود. في عام 1915 سُجن هندي من التولاليب بسبب الصيد في أرض محمية مشكوك فيها. كتب تشارلز بوكانان ، العميل الهندي في تولاليب ، إلى الهيئة التشريعية لولاية واشنطن مذكراً إياهم بحقوق المعاهدات القبلية.

حقوق الصيد وصيد الأسماك

أدى تصاعد التنمية من خلال قطع الأشجار ، والتجريف ، والسدود ، وأنظمة الصرف الصحي ، والمباني الصناعية والسكنية إلى تدمير كل من موائل الأسماك والحياة البرية. كان هناك أيضًا أموال يجنيها المستوطنون القادمون في الصيد التجاري ووجد المهاجرون الإسكندنافيون والكرواتيون إلى Puget Sound فرصًا جيدة للاعتماد على تقاليد الصيد الخاصة بهم. في عام 1930 تم تركيب سلالم سمكية على سدود الدولة للسماح للأسماك بالتنقل في السدود.

تناولت عدة قضايا اختبارية حقوق الصيد الهندية للولاية ، وتحديداً حكم المحكمة العليا لعام 1968 ، قبائل بويالوب ضد إدارة الألعاب بواشنطن، مما يسمح للولاية بتنظيم الصيد الهندي لأغراض الحفظ الصادر عن المحكمة العليا الأمريكية لعام 1973 الذي يمنح الهنود الحق في صيد الأسماك ذات الرأس الفولاذي ، والحكم الشهير لعام 1974 الولايات المتحدة ضد ولاية واشنطن الحكم - قرار بولدت - الذي أيد حقوق واشنطن القبلية الهندية في إدارة موارد الصيد المشتركة وتخصيص 50 في المائة من الأسماك التي يتم حصادها لأفراد القبائل.

قدم الصيد أموالًا موسمية جيدة لنهر التولاليب حتى منتصف السبعينيات عندما كانت أعداد الأسماك تتضاءل بشكل خطير وتنافست القبائل مع عمليات الصيد التجارية الكبيرة. Tulalip tribal member Bernie Kai-Kai Gobin set up a small backyard fish hatchery on the reservation, making the Tulalips one of the first Indian tribes to own and operate a hatchery. The Bernie Kai-Kai Gobin Fish Hatchery is now a large and significant tribal-run enterprise, releasing three species of salmon in terminal area fisheries on and near the Tulalip Reservation as well as to other commercial and sport fisheries in Washington and British Columbia.

Today the adjudicated "usual and accustomed" fishing area of the Tulalip Tribes extends from the Canadian border 120 miles south to the northern end of Vashon Island. Tulalips’ Natural Resources Department oversees an aggressive fishing management program. Its long-term vision is restoration of wild salmon production to levels that will support ceremonial, subsistence, and commercial fishing without overharvesting wild salmon. The Tulalip Tribes work to protect and perpetuate the resources their people have depended on for thousands of years.

Tulalip Language and Culture

The damage inflicted upon the region’s native culture both by disease and development cannot be overstated. Possibly the tribes that made up Tulalip Tribes once had high decorative art, but if they did, this work has not survived. What has survived are examples of their applied arts such as tools, baskets, clothing, and canoes, and oral tradition.

Tulalip Tribes have been working to collect and preserve tribal stories and customs. A major culture bearer was William Shelton (1868-1938). Part Snohomish and part Skay-whah-mish, Puyallup, and Wenatchee, Shelton was raised on the Tulalip Reservation by parents who taught him tribal stories and language. He enrolled himself in the Indian Boarding School at age 17 in order to learn “white people’s education” (Everett Daily Herald, January 2, 1914). He continued there until 21 years of age and gained the respect of government agents at Tulalip, who made him sawyer in the Tulalip Mill. There he learned carpentry and millwright skills.

William Shelton interviewed tribal elders and collected their stories. He carved a story pole, each figure representing a tale told by informants. Shelton built several poles, one placed in Everett in the 1920s. He spent his life attempting to bridge the two cultures that he loved and he was a key figure in preservation of Tulalip Tribal culture. Shelton’s daughter Harriette Shelton Dover Williams (?-1991) continued her father’s work and was important in reviving the Tribes’ First Salmon Ceremony in 1979, which is once again an annual celebration. Scholar Lawrence Rygg interviewed Harriette in the 1970s and his manuscript carries her story. But Harriette wrote her own version which the University of Washington Press is currently (2008) considering for publication.

Over the years members of the Tulalip Tribes have been interviewed by researchers and scholars whose work has furthered cultural preservation. But the ongoing daily contributions have come from tribal members such as Communications Director Lita Sheldon and See-Yaht-Sub newspaper editor and historian Sherrill Williams Guydelkon (1946-2008) who have collected and shared the life stories of many tribal elders. Toby Langdon and the Tulalip Tribes Cultural Resources Department (Hank Gobin, Director) have contributed substantially to preservation of the Lushootseed dialect which is now taught in classes and on موقع يوتيوب.

Storytellers Vi Hilbert and Johnny Moses have family roots with tribes at Tulalip and share their cultural stories. The Tulalip Tribes joined other Indians in the region in celebrating the Washington State Centennial in 1989 with Paddle to Seattle, the first shared canoe journey. This is now an annual event for Tulalip’s Canoe Family who build and repair the canoes, then train and complete the journey. The celebration ends with a great potlatch.

Tulalip Casino riches have made possible a museum. Currently the tribes are building a $19 million Hibulb Cultural Center, which is scheduled to open in April 2009. With a 10,000-square-foot curation facility, the museum will be home for family heirlooms including baskets, textiles, and photographs. The Center is located on a 52-acre site that is also a Natural History Preserve of estuary wetlands with cedar and other forest trees as well as an orchard and a salmon-bearing stream.

In 2007 the Tribes’ Cultural and Natural Resources Department announced it would attempt to gain copyright status for its tribal stories.

Tribal Independence

The Point Elliott Treaty established the Tulalip Reservation as a confederation of related tribes. By so doing the Tulalip Tribes was recognized as the sovereign entity, not the individual tribes that compose it. Structured under government control in the early years, the tribes had little control over their lives.

The Tulalip Reservation served as the regional government Agency under various Indian agents. Dr. Charles Milton Buchanan (?-1920) served as superintendent from 1900 to his death in 1920 and was followed by August F. Duclos, Walter F. Dickens, Fred A. Gross, Oscar C. Upchurch, and Raymond T. Bitney.

The Indian Reorganization Act of 1934 allowed tribes to set up their own governing boards. Tulalip Tribes wrote a constitution and bylaws, approved January 2, 1936 and ratified on October 3. The Tulalip Board of Directors is composed of seven members.

In early October 1950, the Tulalip Indian Agency office was moved to Everett, first setting up at 3rd Street and Rockefeller Avenue and later moving to the Federal Building on Colby Avenue. The Tulalip Tribes’ Council presently operates on the reservation.

Real Estate and Boom City

Private land ownership -- a concept once foreign to Indian thinking -- began to be embraced by the tribes as a way to control their own destinies. The Tulalips Tribes’ ventured into the both real estate and the sale of fireworks. Tribal members saw the dollar potential in both pursuits since waterfront view property was scarce and big fireworks were outlawed in Washington state, except on Indian reservations.

Natives had suffered the effects of the Dawes Severalty Act of 1887, an early government attempt to make Indians into farmers. Under the Dawes Act, tribal members could receive land allotments -- 160 acres for farming, 80 to raise cattle, and 40 for normal living use. Tulalip allotted all of their reservation land, but over the years many acres were sold to non-tribal members.

As early as 1929, the Tulalips became interested in the resort business and in securing tideland property. The Indian Reorganization Act of 1934 allowed tribes to form cooperatives and Tulalips began to lease land on Tulalip Bay in 1939.

A new direction came in 1954 under tribal leader Sebastian Williams who put together a Tulalip business consortium, Tulalip Tribes, Inc., a separate department within the Tulalip Tribes that began leasing lots for summer homes. The department acquired the Mission Beach Resort with its fishing boats, café, and store that was started in 1929 by Joseph Coy and Hubert Coy, at that time the only resort on the Pacific Coast owned and operated by reservation Indians.

Summer cottages and permanent homes multiplied on the reservation over the next decades. Non-tribal folks could own their own homes but rented land from the Tulalip Tribes or from individual tribal families who had taken allotments. Rent money was used for reservation property improvements, welfare assistance programs, scholarships, burial grants, and loans to tribal members. Although leasing gave the Tulalips a needed income, a poor business deal from the Tribes’ perspective came in 1982 when they issued 30-year leases at 1980s prices, with an expiration date of 2012.

Tulalip’s Boom City directly benefits tribal individuals and families. Starting more than 30 years ago with only 12 booths, the business has grown to 150 plus booths. Boom City provides substantial income for tribal members. This cash was particularly important in the 1980s when the Tribes’ winter unemployment rate reached 50 percent and 25 percent in fishing season. Originally located near Tulalip Bay, Boom City now sets up behind Quil Ceda Village. Away from houses and closer to Interstate 5, this location lessens traffic congestion each July and is considered safer for reservation residents.

A Shopping Mall, a Hotel, and Casinos

Tulalips modestly ventured into the gaming industry when they opened a Bingo parlor on June 13, 1983, but their economic destiny changed when a federal law was passed in 1988 that permitted the same types of gambling on reservations as was permitted elsewhere in the state. Tulalip leaders immediately began plans for a casino to create jobs at decent wages for tribal members.

Tulalip’s first casino opened on July 20, 1992, with 23 gambling stations for blackjack, craps, roulette and poker. The Tulalips were the second tribe in Washington state to open a casino. The Lummis had opened theirs only a few months earlier.

Tulalips seem to have become a prosperous tribe quickly, but plans have long been in the making. A solid business base was set in the 1940s and 1950s with the establishment of Tulalip Tribes, Inc., the tribal department solely dedicated to business development. Even then, the Tribes' property on the northeastern corner of the reservation, bordering along Interstate 5, was chosen as an ideal location for development.

Today the Tribes operate two casinos, a bingo parlor, and a 12-story hotel, Tulalip Resort Casino, on this site. The lobby and walls of the new hotel are decorated with Tulalip Tribal art including house poles by artists James Madison and Joe Gobin. Quil Ceda Village, an open-air mall begun in 2001 with more than 500,000 square feet of retail space, is home to a large Wal-Mart store, a Home Depot, Seattle Premium Outlets and many other businesses. There is room to expand since Quil Ceda Village presently uses only 500 of its 2,000-acre potential.

Washington State Representative John McCoy (b. 1943) returned to his native home of Tulalip after working in Washington D.C. and began working with Tulalip Tribes, Inc. to create Quil Ceda Village. The Tulalip Tribes were honored in 2003 by the Harvard Project on American Indian Economic Development, part of the John F. Kennedy School of Government, for their business model. Tulalip Tribes, Inc. also received status for Quil Ceda Village as a tribal city, a national first.

With an eye to the future, Tulalip Tribes has another accomplishment to add to their list. The tribal business complex has been an economic windfall for its neighboring city of Marysville, which lies east of the reservation, on the east side of Interstate 5. Marysville and Tulalip have created the Greater Marysville Tulalip Chamber of Commerce, presently the only United States chamber created as a joint venture between a city and a sovereign nation.

Tulalip Tribal revenues were estimated at more than $200 million in 2005. The Tribes have used their new wealth to expand their business enterprises, develop educational programs, and provide better medical and dental services and a cultural center. They are also buying back 4,000 acres of reservation land that had been sold in past years. The Tulalip Tribes presently owns more than half of their 22,086-acre reservation.

In addition they have created a charitable giving program, which helps to support county non-profit organizations.

The State of Washington
Washington Department of Archaeology and Historic Preservation

Carding wool, Tulalip Reservation, 1898

Photo by Edward Curtis, Courtesy UW Special Collections (NA1539)

Father Chirouse posing with students at Tulalip Indian School, Tulalip, 1865

Photo by W. F. Robertson, Courtesy UW Special Collections (Neg No. NA1498)

Sus-chol-cho-lit-so (Magdeline) Whea-kadim (born at Hibulb), mother of chief William Shelton, 1906

Photo by Norman Edson, Courtesy UW Special Collections (NA632)

Indians with canoe, Tulalip, 1907

Photo by Norman Edson, Courtesy UW Special Collections (Neg. #NA729)

Indian School and bandstand, Tulalip, 1910

Photo by Ferdinand Brady, Courtesy UW Special Collections, (NA1464)

Tulalip sawmill, Tulalip Reservation, 1912

Photo by Ferdinand Brady, Courtesy Everett Public Library

Treaty Day, Tulalip Indian Reservation, 1914

Photo by J. A. Juleen, Courtesy Everett Public Library (Neg. JTreatyDay-9)

New Tulalip longhouse, Tulalip, January 22, 1914

Photo by J. A. Juleen, Courtesy Everett Public Library

Interior of new longhouse, Tulalip, January 22, 1914

Photo by J. A. Juleen, Courtesy Everett Public Library

Indian Boarding School, Tulalip, ca. 1914

Photo by John A. Juleen, Courtesy Everett Public Library

Bone game in session, Tulalip, January 22, 1914

Photo by J. A. Juleen, Courtesy Everett Public Library

William Shelton (1869-1938), 1913

Photo by J. A. Juleen, Courtesy Everett Public Library

William Shelton spirit pole, Tulalip, 1920s

Photo by John A. Juleen, Courtesy Everett Public Library

Tulalip Chief William Shelton speaks to the crowd at dedication of Point Elliott Treaty marker, Mukilteo, May 2, 1931

Courtesy Everett Public Library

The original Tulalip Indian Shaker Church, Tulalip Reservation, 1970s

Photo by David Dilgard, Courtesy Everett Public Library

St. Anne's Catholic Mission, Tulalip, October 19, 2008

HistoryLink.org Photo by Margaret Riddle

Waterfall at Tulalip Resort Casino, Tulalip Reservation, November 2, 2008

HistoryLink.org Photo by Margaret Riddle

Interior, Tulalip Resort Casino, Tulalip Reservation, November 2, 2008

HistoryLink.org Photo by Margaret Riddle

Tulalip Resort Casino, Tulalip Reservation, November 2, 2008

HistoryLink.org Photo by Margaret Riddle

Bernie Kai-Kai Gobin Fish Hatchery, Tulalip

Marina, Tulalip Reservation, October 8, 2008

HistoryLink.org Photo by Margaret Riddle

Mission Beach Cemetery and Tulalip Bay, October 8, 2008

HistoryLink.org Photo by Margaret Riddle

Tulalip Resort Casino, Tulalip Reservation, October 8, 2008

HistoryLink.org Photo by Margaret Riddle

House pole by James Madison, hotel lobby, Tulalip Resort Casino, Tulalip Reservation, October 8, 2008

HistoryLink.org Photo by Margaret Riddle

House pole by Joe Gobin, hotel lobby, Tulalip Resort Casino, Tulalip Reservation, October 8, 2008


محتويات

Stillaguamish people today are descendants of the Stoluck-wa-mish River Tribe, who lived along the Stillaguamish River in the 1850s. They signed the Point Elliott Treaty on 22 January 1855, as the "Stoluck-wa-mish." Many members of the tribe moved to the Tulalip Reservation, and others stayed along the river. [1] Years later the Stillaguamish Reservation was established.

The Stillaguamish Tribe of Washington ratified its constitution on 31 January 1953, establishing a democratically elected, six-member tribal council. [1]

The Stillaguamish Tribe petitioned for recognition from the United States Government in 1974, [3] and received recognition on February 7, 1979. The enrolled population of the tribe in 2003 was 237. The tribe helps manage salmon populations in the Stillaguamish River watershed. As part of this effort, the tribe has a hatchery which releases chinook and coho salmon, running educational activities about salmon.


Lushootseed Language (Whulshootseed, Puget Sound Salish)

Lushootseed or Whulshootseed Salish is a Salishan language of the Northwest Coast, spoken by more than a dozen small Puget Sound Salish tribes (including the Skagit, Swinomish, Snohomish/Tulalip, Sauk-Suiattle, Duwamish, Muckleshoot, Nisqually, Puyallup, Sahewamish, Skykomish, Snoqualmie, Suquamish, Stillaguamish, and Squaxin tribes.)
Unfortunately, some of these dialects are no longer spoken today. All told only a few dozen elders are still fluent in the Lushootseed/Whulshootseed language, but some younger people are working to keep their ancestral language alive.

Lushootseed Language Lushootseed language samples and resources.

Puget Sound Salish Indians Information and links about the Puget Salish tribes past and present.

Lushootseed Indian Legends Introduction to Puget Sound Salish mythology.

Lushootseed Language Resources

Our Lushootseed Language Materials

Lushootseed Language Lessons and Linguistic Descriptions


Arlington Times: Stillaguamish Tribe celebrates culture at Festival of the Salmon

The Arlington Times covered the Stillaguamish Tribe’s Festival of the Salmon:

Stillaguamish Tribe Chair Sandy Klineberger explained that she and the Tribal Council saw the 20th annual Festival and pow wow as an opportunity to refocus on “the traditional culture that’s been missing from the Tribe for the past 30 years,” which the Tribe also did recently by performing its first salmon ceremony in more than 150 years, by Klineberger’s estimate.

“The Festival is a reflection of the Tribe and who we are,” said Klineberger, who cited its tents on both cultural and natural resources. “We have to get our children involved in carving, basket-weaving, gathering of native plants and learning our language.”

To that end, this year’s Festival included a greater focus on its pow wow, which Klineberger sees as a cultural benefit to other tribes and the surrounding community.

“It’s much bigger than it’s been in years past, with many more dancers,” Klineberger said. “We want it to feel welcoming to everyone, and not just the tribes. We’ve had people come and say, ‘Oh, I didn’t go over to the pow wow, because I thought that was just for native peoples,’ but that’s how we show part of who we are. You’re don’t have to dress in regalia to be part of it. It’s a religious ceremony, like being in church, and when you hear that drumbeat, it’s like a heartbeat, celebrating our ancestors and their history.”


شاهد الفيديو: The Samish River Chinook Fishery (شهر اكتوبر 2021).