بودكاست التاريخ

لماذا ترك كولومان سلافونيا جسر Sajó محميًا بشكل ضعيف ضد المغول؟

لماذا ترك كولومان سلافونيا جسر Sajó محميًا بشكل ضعيف ضد المغول؟

خلال الساعات الأولى من معركة موهي ، تمكن كولومان سلافونيا من صد محاولة المغول لتأمين الجسر لعبورهم الآمن فوق النهر.

لكن في غضون ساعتين بعد ذلك ، عاد الدوق إلى المعسكر المجري بعد أن ترك قوة صغيرة للدفاع عن الجسر.

كان من الواضح أن المغول كانوا يغزون وكان الجسر حاسمًا لخططهم. ليس من المنطقي بالنسبة لي لماذا يترك قائد متمرس مثل كولومان الجسر ضعيفًا.

كان الجسر ضيقًا بدرجة كافية (استغرق المغول 4 ساعات لعبوره مع جيشهم حتى عندما لم يواجهوا معارضة بعد انسحاب مفرزة الحرس الهنغاري الصغيرة). كان أي قائد عسكري جيد يرى الفرصة لجعل المغول ينزفون هناك مثلما فعل الاسكتلنديون مع الإنجليز في معركة ستيرلنغ بريدج.

فلماذا يقوم قائد ممتاز بلا شك مثل الدوق كولمان بحزم أغراضه ويغادر للاحتفال بالنصر؟ أعلم أنه لا تزال هناك بعض الشكوك حول نوايا المغول بين المجريين ، لكنني ما زلت لا أعرف لماذا كان كولومان غافلًا جدًا عن الخطر والفرصة.


حسب مقال ويكيبيديا حول الموضوع:

قُتلت طليعة المغول تقريبًا إلى رجل ، وكتب توماس أوف سبليت: "اقتحم المجريونهم على الفور وخاضوا معركة. لقد قطعوا عددًا كبيرًا منهم ودفعوا الباقين إلى الجسر ، مما تسبب في غرقهم في النهر." ترك المجريون بعض الجنود لحراسة الجسر وعادوا إلى المعسكر ، غير مدركين أن الجيش المغولي الرئيسي كان في الجوار. عند وصولهم إلى المخيم في حوالي الساعة 02:00 ، احتفلوا بفوزهم.

نقلا عن: سفيردروب ، كارل. "العمليات العسكرية لجنكيز خان وسبيتي". هيليون وشركاه (4 مايو 2017). صفحة 318.

بعبارة أخرى ، لم يكونوا على علم بوجود جيش أكبر يتجول في الجوار.


تحرير: هذا ما قيل ، كما أثير من قبل الثاني عشر ، يذهب نفس المقال ليقول:

عندما وصل المجريون الفارون إلى المخيم أيقظوا الآخرين. ثم غادر كولومان وأوجرين وسيد تمبلر المعسكر مرة أخرى للتعامل مع المهاجمين. بقي آخرون هناك ، معتقدين أن هذا كان أيضًا هجومًا صغيرًا وأن كولومان سينتصر مرة أخرى. ولكن عندما شهد كولومان وأوجرين تضخم حشد المغول ، أدركوا أن هذه لم تكن غارة صغيرة بل هجومًا من قبل القوة المغولية الرئيسية. بعد قتال عنيف ، عادوا إلى المخيم على أمل تعبئة الجيش بكامله. لقد أصيبوا بخيبة أمل شديدة ، لأن الملك لم يصدر حتى أوامر بالاستعداد للمعركة. عاتب رئيس الأساقفة أوجرين الملك على أخطائه في الأماكن العامة. أخيرًا ، انطلق الجيش المجري ، لكن هذا التأخير أعطى باتو وقتًا كافيًا لإنهاء العبور.

مع التحذير: الاقتباس مطلوب. لكن هذه ويكيبيديا ، أراهن أن الاقتباس المطلوب قد تمت إضافته من قبل شخص لم يكلف نفسه عناء قراءة المصادر المختلفة في الصفحة (بشكل رئيسي المذكور أعلاه والمصدر أدناه).

كما يذكر العبد كما أشرت:

فر عبد روثيني للمغول إلى المجريين وحذرهم من أن المغول يعتزمون الهجوم الليلي على الجسر فوق نهر ساجو.

المصدر: J.J. سوندرز ، تاريخ الفتوحات المغولية ، (مطبعة جامعة بنسلفانيا ، 2001) [لم يتم تقديم صفحة ، ولكن يفترض أنه حول الصفحة 222.]

في كلتا الحالتين ، يشير كلاهما إلى قدر من الغطرسة بالإضافة إلى عدم علمه بوجود جيش أكبر في الجوار.


القدس 1191 الجزء الثاني

حتى قبل مغادرة يافا ، دخل ريتشارد في فترة اتصال مكثفة مع العادل بين 18 و 23 أكتوبر. في البداية ، شرع الملك في قياس موقف العدو من القدس. لقد أراد استكشاف إمكانية أن يتخلى صلاح الدين عن ملكية مدينة قال ريتشارد صراحة "أنها مركز عبادتنا التي لن نتخلى عنها أبدًا ، حتى لو بقي واحد منا فقط". لكن العادل نقل رداً لا لبس فيه من السلطان ، مؤكداً على تبجيل الإسلام للمدينة المقدسة وحث قلب الأسد "على ألا يتخيل أننا سنتخلى عنها ، لأننا لا نستطيع أن نتنفس كلمة من ذلك بين المسلمين".

قام ريتشارد بعد ذلك بتغيير جريء في المسار - وهو تغيير فاجأ خصومه في ذلك الوقت ولا يزال يربك المؤرخين المعاصرين حتى يومنا هذا. لقد حرص الملك بالفعل على إقامة علاقة ودية مع العادل ، ووصفه على ما يبدو بأنه "أخي وصديقي" في المحادثة. لقد اتخذ الآن الخطوة الأكبر بكثير من اقتراح تحالف زواج استثنائي بين العالم المسيحي اللاتيني والإسلام ، حيث يتزوج العادل من أخت ريتشارد ، جوان. سيشكل هذا الاتحاد أساس اتفاقية السلام التي "يجب أن يعطي السلطان للعادل جميع الأراضي الساحلية التي كان يحتلها ويجعله ملكًا على [فلسطين]" ، على أن تكون القدس "مقرًا للملك عالم الزوجين ". سيبقى هذا النظام السياسي الجديد جزءًا من إمبراطورية صلاح الدين الأيوبي ، ولكن سيتم منح المسيحيين حرية الوصول إلى المدينة المقدسة. سيقود العادل وجوان قلاع المنطقة ، بينما سيطرت الأوامر العسكرية المسيحية على قراها. سيتم ختم الاتفاقية بتبادل الأسرى وعودة الصليب الحقيقي. مع ازدهار شهامة ظاهريًا ، أعلن قلب الأسد أن قبول هذه الصفقة سيؤدي إلى إنهاء الحملة الصليبية فورًا ودفعه إلى العودة إلى الغرب.

نظرًا لأن هذا العرض لم يتم تسجيله في أي مصدر مسيحي معاصر باقٍ (مذكور فقط في النصوص العربية) ، فمن الصعب تقييم كيف يمكن أن يكون مثل هذا الترتيب الفاحش على ما يبدو قد تم الترحيب به من قبل مواطني فرانك ريتشارد. يبدو أن قلب الأسد قد أبقى القضية برمتها سراً خاضعًا لحراسة مشددة ، حتى في البداية من أخته ، ولكن ما إذا كان قد أخذ الفكرة بأكملها على محمل الجد ، أو ما إذا كان المقصود منها مجرد خدعة ، يظل غير مؤكد. والواضح أن العادل اعتبرها اقتراحًا حقيقيًا. من الناحية الدبلوماسية ، كان اقتراح ريتشارد حاذقًا بارعًا. على قيد الحياة في ظل التوترات المحتملة بين صلاح الدين والعادل - موقف الأخير كأخ موثوق به يتم موازنته بالتهديد الذي شكله لابن السلطان ووريثه - قدم الملك الإنجليزي عرضًا لا يمكن أن يتجاهله العادل ، ولكنه عرض يمكن أن يتجاهله. كما تجعله يبدو وكأنه يأوي طموحات شخصية. وإدراكًا منه تمامًا لهذا التضمين ، رفض العادل نقل أخبار مخطط ريتشارد إلى صلاح الدين شخصيًا ، وبدلاً من ذلك قام بتفويض بهاء الدين ، وأمره بالتحدث بحذر شديد.

وافق صلاح الدين بالفعل على الشروط ، على الرغم من أنه ربما كان يعتقد أن ريتشارد لن يمضي في الخطة أبدًا وكان يحاول فقط "السخرية منه وخداعه". بالتأكيد ، في غضون أيام قليلة ، أرسل قلب الأسد أخبارًا تفيد بأن أخته لن تتمكن من الزواج من مسلم واقترح الآن أن يتحول العادل إلى المسيحية ، تاركًا "الباب مفتوحًا للمفاوضات".

بعد بضعة أسابيع ، مع تقدم الحملة الصليبية الثالثة الآن في يهودا ، طلب ريتشارد مرة أخرى معركة. التقى هو والعادل في خيمة فخمة ، نُصبت خلف خط الجبهة الإسلامية مباشرة في الرملة ، في 8 تشرين الثاني (نوفمبر) 1191. كان الجو بهيجًا تقريبًا. تبادل الثنائي "الأطعمة والكماليات والهدايا" وتذوق أشهى الأطباق من ثقافتهما وطلب ريتشارد سماع بعض الموسيقى العربية ودخلت موسيقاه على النحو الواجب للترفيه عنه بالغناء وعزف القيثارة. بعد أن تحدثوا طوال اليوم ، "افترقوا" ، على حد تعبير شاهد مسلم ، "في الصداقة والروح الطيبة كأصدقاء راسخين" ، على الرغم من رفض طلبات قلب الأسد المتكررة للقاء المباشر مع صلاح الدين.

الآن ، ولأول مرة ، أصبحت مفاوضات الملك مع العدو معروفة للجمهور في المعسكر الصليبي ، مما أثار انتقادات كبيرة. لاحظ أحد شهود العيان المسيحيين أن ريتشارد والعادل "بدوا وكأنهما يطوران نوعًا من الصداقة المتبادلة" ، حيث يتبادلان الهدايا بما في ذلك سبعة جمال وخيمة ممتازة. يبدو أن الشعور العام بين الفرنجة كان أن هذه الدبلوماسية لم تكن حكيمة. قيل إن قلب الأسد قد خدع بواجهة الكرم والنوايا الحسنة في تأخير التقدم نحو القدس - وهو خطأ `` أُلقي عليه باللوم عليه وانتقد كثيرًا '' - وتغلب عليه شقيق صلاح الدين ، الذي `` حاصر الملك السذج بشكل مفرط ''. دهاءه. إن فكرة ريتشارد باعتباره بيدقًا مرتبكًا ، والتي تلاعب بها المشغل السياسي المخادع العدل ، لا تتطابق مع تصوير قلب الأسد كدبلوماسي من قبل مصادر إسلامية. وبالفعل ، فقد امتدح مؤرخ الموصلي ابن الأثير علانية ريتشارد ، مشيرًا إلى أن "الملك [التقى بالعادل] باعتباره حيلة ماهرة".

في الواقع ، يبدو أن الملك الإنجليزي كان مفاوضًا ماكرًا. ربما شعر رجل آخر بالإحباط بسبب رفض صلاح الدين المستمر للحوار المباشر ، لكن ريتشارد سعى لتحويل هذا العامل لصالحه. في 9 تشرين الثاني (نوفمبر) ، أرسل إلى السلطان رسالة حاذقة ، مستفيدًا من التنازلات التي تم تقديمها قبل أسابيع: "لقد قلت إنك منحت هذه الأراضي الساحلية لأخيك. أريدك أن تكون حكماً بيني وبينه وأن تقسم هذه الأراضي بيننا. "سيحتاج المسيحيون" بعض السيطرة على القدس "، لكنه أراد" عدم إلقاء اللوم على [العادل] من مسلمون ولا أحد علي من الفرنجة. كانت نية ريتشارد المخادعة إلى حد ما هي تغيير الأساس الكامل للمفاوضات ، وشجع صلاح الدين على التفكير في نفسه باعتباره محكمًا شهمًا وليس خصمًا لدودًا. لقد أعجب بعض مستشاري السلطان على الأقل بهذا النهج.

لكن في مجال المكائد الدبلوماسية ، كان صلاح الدين ، على الأقل ، مساوياً لريتشارد. طوال الخريف ، كان السلطان على اتصال بكونراد من مونتفيرات ، وهي حقيقة لم يبذل أي جهد للاختباء من قلب الأسد - في الواقع ، كان مبعوث كونراد حتى في بعض الأحيان `` يركب مع العادل ، ويراقب الفرنجة بينما كان المسلمون يشاركونهم. المعركة ، وهو مشهد كان يعتقد أنه دفع الملك الإنجليزي إلى مضاعفة جهوده في التفاوض. في محاولة لاستغلال الخلاف بين ريتشارد والماركيز ، دفع صلاح الدين من أجل "إظهار العداء الصريح للفرنجة من الخارج" ، واعدًا أنه إذا هاجم كونراد عكا الصليبية ، فسوف يكافأ بإمارة مستقلة بما في ذلك بيروت وصيدا. لقد تلاعب السلطان بالمفاوضات مع ريتشارد وكونراد بمهارة ، حتى أنه أقام مبعوثيهما في أجزاء مختلفة من معسكره في نفس اليوم ، بينما كان يهدف ، على حد تعبير أحد مستشاريه ، إلى "إثارة الشقاق بينهم".

بحلول 11 نوفمبر ، مع تهديد الصليبيين الآن لمدينة الرملة ، كان صلاح الدين على استعداد للتعامل بجدية. لقد جمع مستشاريه لمناقشة المزايا النسبية للتوصل إلى هدنة مع كونراد أو ريتشارد. كانت قوة الماركيز تتزايد بالتأكيد - فقد حصل الآن على دعم الكثير من نبلاء المملكة اللاتينية السابقة - ولكن في النهاية ، كان يُعتبر أقل موثوقية من قلب الأسد. وبدلاً من ذلك ، أيد المجلس اتفاقًا مع الملك الإنجليزي على أساس تقسيم عادل لفلسطين من شأنه أن يرى العدل وجوان متزوجين و "كهنة مسيحيين في أضرحة وكنائس القدس". في النهاية ، ربما اعتقادًا منه أن صلاح الدين حاصره في الزاوية ، رد ريتشارد على هذا العرض الهام بتردد. وقال إنه من أجل السماح بالاتحاد ، سيتعين على البابا أن يبارك ، وسيستغرق هذا ثلاثة أشهر. حتى أثناء تسليم الرسالة ، كان قلب الأسد يستعد لقواته للتقدم في الرملة وخارجها.

لأخذ المدينة المقدسة

بحلول أوائل نوفمبر 1191 ، تم الانتهاء من العمل على تقوية المنطقة المحيطة بياسور. اتخذ ريتشارد الخطوة التالية نحو القدس في 15 نوفمبر ، حيث دفع الجيش الصليبي إلى الأمام إلى موقع بين اللد والرملة. تراجع صلاح الدين أمامه ، تاركًا المستوطنتين - تحطمت دفاعاتهما - إلى الفرنجة ، وفي الأسابيع التي تلت ذلك ، عاد أولاً إلى اللطرون ثم ، في حوالي 12 ديسمبر ، لجأ إلى القدس نفسها. على الرغم من أن القوات الإسلامية استمرت في مهاجمة اللاتين طوال هذه الفترة ، إلا أن الطريق إلى أبواب المدينة المقدسة كان مفتوحًا الآن.

ولكن حتى مع سعي رجاله على عجل لإعادة بناء الرملة ، كان على قلب الأسد مواجهة عدو جديد: الشتاء. في السهل المفتوح ، أدى ظهوره إلى تغيير شرس في الطقس. بسبب هطول الأمطار بسبب هطول الأمطار ، والتجمد في درجات الحرارة المنخفضة ، أمضى الصليبيون ستة أسابيع بائسة في تخزين المواد الغذائية والأسلحة في الرملة ، وتأمين خط الإمداد مرة أخرى إلى يافا ، قبل أن يتقدموا ببطء إلى اللطرون ، ثم بعد ذلك للوصول إلى القلعة الصغيرة المفككة القريبة. بيت نوبا ، عند سفح تلال يهودا ، بعد عيد الميلاد بقليل. كانوا الآن على بعد اثني عشر ميلاً فقط من القدس.

كانت الظروف داخل الجيش في ديسمبر / كانون الأول مروعة. كتب أحد شهود العيان:

كان الجو باردًا وملطخًا بالغيوم. . . ضربنا المطر والبرد ، وأسقطنا خيامنا. لقد فقدنا الكثير من الخيول في عيد الميلاد وقبله وبعده ، فقد تم إهدار الكثير من البسكويت ، ورطب بالماء ، وتلف الكثير من لحم الخنزير المملح في العواصف الصدئة حتى لا يمكن تنظيفها بالكاد. كانوا في محنة كبيرة.

ومع ذلك ، بكل المقاييس ، كانت الروح المعنوية بين الجنود العاديين عالية. بعد شهور طويلة ، وفي بعض الحالات سنوات من النضال ، أصبحوا الآن عمليًا على مرمى البصر من هدفهم. أشار أحد المعاصرين اللاتينيين ، بينما قال أحد الصليبيين في الجيش: "كان لديهم توق لا يوصف لرؤية مدينة القدس وإكمال حجهم". . . في كل مكان كان الفرح والسعادة وقال [الجميع] معًا "يا الله ، نحن الآن نسير في الطريق الصحيح ، مسترشدين بنعمتك". يبدو أن الالتزام الدائم بقضية الجهاد المقدس قد ألهمهم ، حتى في خضم ألم حملة شتوية. مثل أجدادهم الصليبيين في عام 1099 ، كانوا الآن مستعدين ، ويائسين ، لمحاصرة المدينة المقدسة ، بغض النظر عن المخاطر والحرمان اللذين ينطوي عليهما.

كان السؤال هو ما إذا كان الملك ريتشارد يشاركهم الحماسة. مع بداية العام الجديد 1192 ، كان لديه قرار حاسم يجب اتخاذه. استغرقت الحملة الصليبية ما يقرب من شهرين للتقدم ثلاثين ميلاً فقط نحو القدس. لا يزال خط الاتصال مع الساحل صامدًا لكنه تعرض لغارات شبه يومية من المسلمين. إن حصار المدينة في هذه الظروف ، في قلب الشتاء المرير ، سيكون مهمة ضخمة ومغامرة ضخمة. ومع ذلك ، توقع الجزء الأكبر من الجيش اللاتيني بوضوح شن هجوم.

حوالي 10 يناير ، عقد قلب الأسد مجلسا لمناقشة أفضل مسار للعمل. استنتاجها الصادم هو أن الحملة الصليبية الثالثة يجب أن تنسحب من بيت نوبة وتدير ظهرها للقدس. قيل رسميًا إن مجموعة ضغط قوية من فرسان الهيكل والفرسان والبارونات اللاتينيين من بلاد الشام أقنعت ريتشارد. جادلوا بأن مخاطر الحصار بينما كان صلاح الدين لا يزال يمتلك جيشًا ميدانيًا كانت شديدة للغاية ، وعلى أي حال ، كان الفرنجة يفتقرون إلى القوة البشرية الكافية لتحصين المدينة المقدسة حتى لو سقطت ، بمعجزة ما. "[هؤلاء] الرجال الأكثر حكمة لم يروا أنه ينبغي عليهم الإذعان للرغبات المتهورة لعامة الناس [لمحاصرة القدس]" ، يتذكر أحد المعاصرين ، وبدلاً من ذلك نصحوا بأن الحملة "يجب أن تعود وتحصين عسقلان" ، مما يقطع إمداد صلاح الدين الخط الفاصل بين فلسطين ومصر. في الحقيقة ، ربما قام الملك بتعبئة المجلس بالمتعاطفين مع آرائه الخاصة ولم يكن يعلم جيدًا إلا ما هي توصياته. في الوقت الحالي ، على الأقل ، لم يكن ريتشارد على استعداد للمخاطرة بمصير الحرب المقدسة بأكملها على نتيجة هذه الحملة الخطيرة. وفي 13 كانون الثاني (يناير) ، أذاع أمره بالتقاعد من بيت نوبة.

كان هذا تصريحًا مروعًا ، ولكن في المنحة الدراسية الأخيرة ، تم النظر إلى قرار ريتشارد من منظور إيجابي. نادى به أمثال جون جيلينجهام بصفته جنرالًا ماهرًا كان اتخاذ قراراته محكومًا بالواقع العسكري وليس الخيال الورع ، وقد تم الإشادة على نطاق واسع بقلب الأسد لاستراتيجيته الحذرة. استنتج هانز ماير ، على سبيل المثال ، أنه "في ضوء تكتيكات صلاح الدين ، [قرار ريتشارد] كان القرار الصحيح".

في الحقيقة ، حقيقة الأمر لن تُعرف أبدًا. وخلص أحد شهود العيان الصليبيين في وقت لاحق إلى أن الفرنجة أضاعوا فرصة هائلة للاستيلاء على القدس لأنهم لم يقدروا "الضيق والمعاناة والضعف" للقوات الإسلامية التي تحصن المدينة ، وإلى حد ما كان على حق. يكافح من أجل الحفاظ على قواته المنهكة في الميدان ، اضطر صلاح الدين إلى حل غالبية جيشه بعد 12 ديسمبر ، تاركا المدينة المقدسة ناقصة بشكل خطير. ومرت عشرة أيام قبل أن يصل أبو الهيجاء البدين بتعزيزات مصرية. خلال هذه الفترة ، ربما تكون خطوة حاسمة وحازمة للهجوم على القدس قد كسرت إرادة صلاح الدين الأيوبي ، مما أدى إلى كسر قبضته الهشة بالفعل على التحالف الإسلامي وإغراق الإسلام في الشرق الأدنى في حالة من الفوضى. بشكل عام ، مع ذلك ، ربما كان ريتشارد محقًا في التخلي عن مثل هذه المقامرة الضخمة.

ومع ذلك ، يجب ألا يفلت قلب الأسد من اللوم على سلوكه في هذه المرحلة من الحملة الصليبية. حتى الآن ، تجاهل المؤرخون سمة أساسية في اتخاذ قراره. إذا كان ، في كانون الثاني (يناير) 1192 ، كان واضحًا جدًا لمستشاري ريتشارد العسكريين وربما للملك نفسه أن المدينة المقدسة كانت لا يمكن غزوها ولا يمكن الدفاع عنها ، فلماذا لم تكن هذه الحقيقة واضحة قبل أشهر ، قبل أن تغادر الحملة الصليبية يافا؟ كان ينبغي للملك - الذي يفترض أنه سيد العلوم العسكرية - أن يدرك بالتأكيد في أكتوبر 1191 أن القدس كانت هدفًا عسكريًا شبه مستحيل وأنه لا يمكن الاحتفاظ به أبدًا. حاول ابن الأثير الكتابة في أوائل القرن الثالث عشر إعادة بناء تفكير قلب الأسد في بيت نوبة. لقد استحضر مشهدًا طلب فيه ريتشارد رؤية خريطة للمدينة المقدسة بمجرد علمها بتضاريسها ، ومن المفترض أن الملك استنتج أنه لا يمكن الاستيلاء على القدس بينما لا يزال صلاح الدين يقود جيشًا ميدانيًا. لكن هذا ليس أكثر من مجرد إعادة بناء خيالية. تشير شخصية ريتشارد وخبرته إلى أنه كان سيجمع بعناية أكبر صورة ممكنة للذكاء الاستراتيجي قبل التقدم من يافا.

ربما تطأ قدم قلب الأسد الطريق إلى القدس في أواخر تشرين الأول (أكتوبر) 1191 مع قليل من النية أو بدون نية لشن هجوم فعلي على المدينة. هذا يعني أن تقدمه كان في الواقع خدعة - المكون العسكري للهجوم المشترك الذي أدى فيه عرض للعدوان العسكري إلى زيادة الاتصال الدبلوماسي المكثف. سعى ريتشارد في ذلك الخريف والشتاء لاختبار تصميم صلاح الدين وموارده ، لكنه كان دائمًا على استعداد للتراجع عن حافة الهاوية إذا فشلت فرصة واضحة لتحقيق النصر. في كل هذا ، تصرف الملك وفقًا لأفضل مبادئ القيادة في العصور الوسطى ، لكنه فشل في تفسير الطبيعة المميزة للحرب الصليبية.

كان تأثير التراجع على الروح المعنوية المسيحية والآفاق العامة للحملة الصليبية كارثيًا. حتى أمبرواز ، المؤيد الصوتي لقلب الأسد ، اعترف بما يلي:

[عندما] تم إدراك أن الجيش سيعود إلى الوراء (دعنا لا نطلق عليه تراجعًا) ، كان الجيش ، الذي كان حريصًا جدًا في تقدمه ، محبطًا جدًا ، بحيث لم يكن هناك شيء من أي وقت مضى منذ أن خلق الله الوقت الجيش مكتئب جدا ومكتئب جدا. . . لم يبق شيء من الفرح الذي كان لديهم من قبل عندما ذهبوا إلى القبر [المقدس]. . . الجميع سب يوم ولادته.

الآن ، رعاع مذهول ومصاب بالذهول ، عاد الجيش إلى الرملة وهو يعرج. من هناك ، مزق الاكتئاب وخيبة الأمل الحملة. رحل هيو من بورغوندي والعديد من الفرنسيين. عاد البعض إلى يافا ، وذهب آخرون إلى عكا ، حيث كان الطعام ووسائل الراحة الأرضية وفيرة. ترك ريتشارد لقيادة قوة ضعيفة بشدة جنوب غرب عسقلان.

شارك هذا:

مثله:


أعمال استشارية

Karamzin و [مدش] Histoire de l’empire russe. 1819. (الترجمة الفرنسية بواسطة MM. St. Thomas et de Divoff.)

S. Solov’ev & [مدش] إستوريا روسي. 1858.

ذ. Schiemann & mdashRussland، Polen und Livland. 1885.

ألف رامبو و [مدش] تاريخ روسيا. 1879. (الترجمة الإنجليزية).

باريس (مترجم) و [مدش] كرونيك دي نيستور. 1834.

N. Kostomarov & mdashRousskaya Istoriya v jhizneopisaniyakh eya glavnieyshikh dieyatelen. 1874.

ن. كوستوماروف و [مدش] سيفيرنو روسكيا نارودوبرافستفا. 1886.

السير هـ هـ. هوورث و [مدش] تاريخ المغول.

مجهول و [مدش] Geschichte der Ostseeprovinzen. 1879.

Von Hammer-Purgstall و [مدش] Geschichte der Goldenen Horde. 1840.

„Histoire de l’Empire Ottoman. (ترجمة فرنسية.)

E. A. Freeman & [مدش] القوة العثمانية في أوروبا. 1877.

J.W. Zinkeisen و [مدش] Geschichte des osmanischen Reich في أوروبا.

جيناد كاربوف و mdashIstoriya Bor’bui Moskovskago Gosoudarstvo s Pol’sko-Litovskim، 1462-1508. 1867.

"الخامس. N. ”& [مدشيز إستوري موسكفوي ، 1147-1703. 1896.

E. A. Solov’ev & mdashIvan IV. جروزني. 1893.

N. A. Polevoi & mdashTzarstvovanie Ioanna Groznago. 1859.

لو بير بيرلنغ و [مدشلا روسي وآخرون أورينت]. 1891.

ماركيز دي نويليس و [مدش] هنري دي فالوا إي لا بولونيا إن 1572. 1867.

في. ب. أنتونوفيتش و [مدش] Otcherk Istorie Velikago Kniajhestva Litovskago. 1878.

N.G.Riesenkampff و [مدشدير] Deutsche Hof zu Nowgorod. 1854.

لازلو سزالاي و [مدش] Geschichte Ungarns. 1874.

A. N. Murav’ev & [مدش] تاريخ الكنيسة الروسية. 1842. (الترجمة الإنجليزية من قبل R.W. بلاكمور.)

أ بيمبر و [مدش] إيفان الرهيب.

A.MHJ Stokvis & mdashManuel d’Histoire، de Généalogie، et de Chronologie، إلخ. 1889.

شريط. سيجيسموند فون هيربرشتاين و [مدش] Rerum Moscoviticorum commentarii. 1851. (الترجمة الإنجليزية بواسطة R.H.Mor.)


سيينا ، إيطاليا

سيينا ، إيطاليا & # 8211 الأحد 30 أبريل إلى الأربعاء 3 مايو 2017.

يكون الطقس من منتصف إلى 60 درجة فهرنهايت عالية ، مع هطول أمطار غزيرة بعد ظهر يوم الاثنين ، 1 مايو. خلاف ذلك ، كان مشمسًا وممتعًا.

I. التاريخ:
أ. التاريخ المبكر:

تقع سيينا في الجزء الشمالي الأوسط من إيطاليا. استوطنها الأتروسكان لأول مرة في 900-400 قبل الميلاد ، من قبل قبيلة تسمى ساينا. كانوا خبراء في استخدام الأراضي غير الصالحة للزراعة وتحويلها باستخدام الري. في وقت لاحق ، أسس الإمبراطور أوغسطس مدينة رومانية تسمى Saena Julia.

تقول الأسطورة أن أبناء ريموس ، سينيوس وأشيوس ، أبناء أخ رومولوس ، هربوا من روما عندما قتل رومولوس شقيقه ريموس. في وقت هروبهم ، أخذوا معهم تمثال الذئب الأنثى التي ترضع الرضع ، كابيتولين وولف. من خلال القيام بذلك ، اختارت المدينة الرمز لنفسها. يمكن العثور على هذا الرمز في جميع أنحاء سيينا ، في الحجر والرخام والبرونز.

لم تفضل الجغرافيا سيينا لأنها لم تكن بالقرب من الطرق الرئيسية. وصلت المسيحية إلى المدينة في القرن الرابع. غزا اللومبارديون هذا الوقت تقريبًا ، وأنشأوا طرقًا في هذه المنطقة. ساعد الحجاج القادمون من روما وإليها على زيادة ازدهار المدينة.

استسلم اللومبارد لشارلمان عام 774 ، مما أدى إلى صعود السلطة الإقطاعية. في النهاية ، تم إنشاء جمهورية سيينا في عام 1115 ، واستمرت لمدة 400 عام ، حتى عام 1555. قبل الموت الأسود ، كان عدد سكان سيينا يبلغ 50000 نسمة.

أسفرت الحرب الإيطالية 1551-1559 عن نهاية الجمهورية عندما هُزمت من قبل دوقية فلورنسا المتحالفة مع إسبانيا. استسلمت سيينا في 17 أبريل 1555. كان الملك الإسباني فيليب الثاني مدينًا بالكثير من المال لعائلة ميديتشي ، وتنازل عن المدينة لدوقية توسكانا الكبرى. كانت المدينة تابعة للدوقية حتى توحيد إيطاليا في القرن التاسع عشر.

ب. مواقع سيينا:
تفتخر سيينا بواحدة من أعظم الكاتدرائيات ، الكاتدرائيات دومو (يشار إلى عدد من الكاتدرائيات في إيطاليا بهذا الاسم ، لكنها واحدة من أكبر الكاتدرائيات). تم بنائه في 1186-1382 ، وهو مليء باللوحات والمنحوتات والعمارة. يتميز بأرضيات رخامية مطعمة ، مع مناظر تفصيلية لفترات تاريخية ودينية مختلفة. ساهم مايكل أنجلو ودوناتيلو وبيسانو وبينتوريتشيو وغيرهم من الأساتذة بعملهم في هذا الهيكل.

الجزء الخارجي من Duomo هو تحفة فنية واسعة من أعمال الباروك ، مع بذل جهد إضافي في كل مساحة ومنطقة. على الرغم من أن العمل استغرق وقتًا طويلاً لإكماله ، سعى كل سيد إلى تنسيق الكل في كل واحد موحد. الدخول إلى الداخل هو 4 يورو ، مما يتيح الوقت لمشاهدة المذبح وكل صحن ومنطقة في أوقات الفراغ. تغلق الكاتدرائية الساعة 5:30 مساءً.

تم تكريم المبنى البارز الآخر في سيينا على شرف كاترين ، راعية كل من سيينا وإيطاليا أيضًا.

يحيط الجزء القديم من المدينة Portos الضخمة ، أو البوابات الحجرية والطوب. اليوم ، هذه مفتوحة ، ولكن مرئية بوضوح حيث كان portcullis موجودًا للدفاع عن السكان.

لا توجد شوارع في الجزء القديم من سيينا مسطحة. على الرغم من أنها كلها مرصوفة بالحصى ، إلا أن بعضها شديد الانحدار.

ثانيًا. التاريخ اليهودي والتواجد اليهودي:
يوجد في سيينا اليوم كنيس يهودي جميل يقع في Via Salocotto ، في شارع قريب من Piazza del Campo. إنه يقع فى شارع خارج وعلى بعد دقائق قليلة من الميدان. يشير سهم إلى الطريق وعليه لافتة تقول: Sinagoga. إنه الكنيس الوحيد في المدينة.

على الرغم من هطول الأمطار الغزيرة يوم الاثنين ، شققت طريقي إلى الكنيس. لا يحتوي الجزء الخارجي للمبنى رقم 8217 على أي شكل يهودي ، بل يحتوي على عدد من اللوحات. يفصل أحد هذه الأسماء أسماء أولئك الذين تم ترحيلهم خلال الفترة النازية. آخر هو نصب تذكاري لأولئك الذين قتلوا من قبل & # 8216Viva Maria & # 8217 في عام 1799 ، والتي أصفها أدناه.

دفع الجرس لإعلام الموظفين بأنني أريد الدخول ويمكنهم بدورهم معرفة من الذي يطلب الدخول. الأمن في المواقع اليهودية في جميع أنحاء إيطاليا مشدد للغاية ويتم اتخاذ الاحتياطات.

هناك رسوم دخول قدرها 4 يورو ، ثم قابلت لوسيا ، إحدى المرشدين السياحيين. هذه الشابة ليست يهودية ، لكنها مهتمة باليهودية. إنها تعتقد أنها قد تكون مشتقة من محادثة ، أو عائلة أنوس (قسرية) أصبحت كاثوليكية في وقت ما في الماضي. كانت على دراية تامة بالوجود اليهودي في إيطاليا بشكل عام وسيينا على وجه التحديد ، باستخدام المصطلحات العبرية بشكل صحيح وطلاقة. إنها تتعلم العبرية.

تقول لوسيا إن هناك الآن 50 يهوديًا فقط في سيينا. على الرغم من هذا العدد الصغير جدًا ، يوجد في المجتمع الحاخام إفرايم بياتيلي. إنه إيطالي يتبع تقاليد السفارديم. تقام خدمات يوم السبت مرة واحدة فقط في الشهر ، لأنهم يجدون صعوبة في الحصول على Minyan (النصاب القانوني). يأخذ عدد قليل من الأطفال دروسًا في برنامج Bar Mitzvah. في أسابيع لا يقود الحاخام الخدمات ، فهو في فلورنسا أو في روما. لم يكن متواجدًا عندما زرت الكنيس. لم أتمكن من مقابلته.
الكنيس اليهودي ليس له اسم رسمي ، ولكنه يتبع كنيس يهودي في فلورنسا. يعود هذا الانتماء إلى قلة عدد اليهود في سيينا. هناك مطلب إيطالي للانتماء وإعطاء المال لمؤسسة دينية ، مما أدى إلى قيام يهود فلورنسا بدعم المجتمع السيني.

يقع الحرم في الطابق العلوي ، ويقع قسم النساء التقليدي في الطابق العلوي من المبنى. يمكّن تصميم الأزهار المعدني ، المطلي باللون الأبيض ، النساء من رؤية الملجأ بأكمله أدناه أثناء الخدمات.

الحرم جميل وفخم. في الفلك ثلاث توراة بقيت مغلقة كما هو صحيح. الفلك جميل بالرخام الدرامي ، وبه غطاء من القماش فوق مدخل التوراة. المقاعد خشبية ومرتبة على الطراز السفاردي ، حول وسط Taivah (Bimah). لا توجد مزوزاه على جوانب الأبواب. رأيت هذا في Tempio Maggiore (المعبد الكبير) في روما. يبدو أن هذه ممارسة إيطالية. في المعابد الأشكناز والسفاردية ، تعتبر الميزوزاه سمة مشتركة. يتطلب هذا مزيدًا من البحث عن سبب وجود هذا التقليد في إيطاليا.

هناك عدد من تركيبات المصابيح ، في كل من Taivah (Bimah) وحول منطقة Ark. كان الانطباع عن مكان رائع وجميل. شهد الحرم الكثير من تاريخ المجتمع الطويل.

في عام 1355 ، تحرك اليهود الذين يعيشون في جنوب إيطاليا شمالًا بسبب النفوذ والسيطرة الإسبانية في الجنوب. كان الأسبان معادون للسامية ملتزمين وانتقل اليهود إلى مناطق لم تكن تحت سيطرتهم. بهذه الطريقة ، جاء اليهود إلى سيينا.
تم إنشاء الموقع الحالي الذي يقع فيه هذا الكنيس عام 1730 ، وافتتح عام 1786. في وقت افتتاحه ، لم يُسمح إلا بكنيس واحد في المدينة. (كانت هناك أماكن عبادة أخرى غير رسمية ، تجري في منازل أفراد المجتمع.) لذلك ، كان على اليهود الذين مارسوا الطقوس الإيطالية (Minhagim) وأولئك الذين كانوا إسبان ويمارسون الطقوس السفاردية تقديم تنازلات حتى يكون هناك طقوس واحدة فقط. يتبع. نتج عن اندماج غريب.
ومن الأمثلة على ذلك أن التوراة ترتدي عباءة من الحرير أو القماش ، بقطعة قماش مستطيلة طويلة (حوالي 4-5 أقدام) لربط التوراة (الحجبه). لذلك فإن التوراة ليست في صناديق خشبية أسطوانية ، كما هو الحال في مجتمعات السفارديم. هناك أيضًا اختلاف عن الطقوس الرومانية / الإيطالية ، حيث أن التوراة لا تحتوي على شريط فضي عبر الأعمدة الخشبية العليا أثناء القراءة. ولا توجد نهايات خاصة أثناء القراءة. تُمارس هذه التقاليد في روما ، وقد ناقشتها في مراجعتي للمعابد اليهودية في روما.

ومع ذلك ، يُشار إلى مكان القراءة باسم Taivah ، بأسلوب السفارديم ، وليس باسم Bimah ، في الأسلوب الأشكناز. والسيدور (كتاب الصلاة) موجود في المذهب الإيطالي وليس السفارديم. هناك اختلافات أخرى ، لكنها تعكس كيفية اندماج مجتمعين لخلق تركيز ديني واحد موحد على الرغم من تقاليدهما المتنوعة.

واجه يهود سينيس عددًا من القيود. كانت مهنهم مقيدة بقصرها على بيع البضائع المستعملة أو المستعملة. لم يُسمح لهم بالمشاركة في تجارة الحرير ، ولكن يمكن أن يشاركوا في الأعمال المصرفية. تم منع المسيحيين من العمل المصرفي بسبب قيود الكنيسة فيما يتعلق بالربا والفوائد. لكن يمكن لليهود أن يفرضوا فائدة ، وهذا أمر جيد ، لكن هذا كان سببًا متكررًا للاستياء العميق من قبل المسيحيين ، مما أدى في كثير من الأحيان إلى اعتداءات دورية وحتى عمليات طرد.

لم يتمكن اليهود في مناطق أخرى من إيطاليا من البناء بالرخام لأن استخدامه يتعارض مع مواد البناء المستخدمة في الكنائس. ومع ذلك ، لم يكن مثل هذا القيد موجودًا في سيينا.

في عام 1571 ، تم إنشاء غيتو سيينا. في الوقت نفسه ، تم فرض ضرائب مختلفة على الجالية اليهودية. تم فرض الضرائب على اليهود لأنهم كانوا محسوبين ، مع ضريبة أخرى لكل شخص. كما تم حظر امتلاك الممتلكات الخاصة.
بعد عام 1492 ، بعد طرد اليهود من إسبانيا ، فضل اليهود السفارديم الذين وصلوا من إسبانيا العيش في ليفورنو ، حيث يمكنهم العيش علانية كيهود. ومع ذلك ، فقد واجهوا أيضًا عددًا من القيود في تلك المدينة. جاء الكثيرون أيضًا إلى سيينا.

خلال السبعمائة عام الماضية ، واجه اليهود في سيينا ثلاث فترات من الاضطهاد الديني الكبير. كان الأول في عام 1348 ، وقت الموت الأسود ، أو الطاعون. Jews did not die as frequently as their Christian counterparts and various calumnies were propagated at the time. The more notorious was that Jews were either causing the plague, or that they were in league with nefarious forces causing the many deaths. The community was attacked and many were killed.

Parenthetically, the reduced number of deaths within the Jewish community resulted because of mandatory (Halachic) cleanliness laws. These included washing the hands prior to eating, and the ritual immersion in a pool of water (Mikvah) by women following the menstruating period.

It was only much later in time that science established the vector of this death to be fleas and rats carrying plague by Mongolian hordes across the Great Silk Road, and thereby into Europe. Jewish laws regarding cleanliness minimized the effect of these vectors, but the local population, steeped in ignorance and superstition, fantasized and were afraid of anything. Jews were thereby a target of opportunity.

The second period was in 1799. French forces under Napoleon came to Siena, and introduced the French banners of Liberte, Egalite, Fraternite. The Jewish Sienese Ghetto was then liberated. A group called Viva Maria attacked the ghetto and 13 members of the Jewish community were killed. As a consequence of this massacre, Jews began to leave Siena. There is a marble plaque on the exterior of the building naming the 13 Jews who were killed in this attack.

The third time Jews faced religious persecution was during the Nazi period. The chief of the fascists, a fellow named Podesta, together with the Bishop of Siena, notified Sienese Jews that a Nazi deportation was being planned and should therefore escape. The Bishop was in Rome when he was made aware of the impending deportation, but managed to warn the community. Nonetheless, 14 Jews were deported. After the war, only one Jewish member returned. In contrast with what Podesta did by warning Jews of the impending deportation, local fascists assisted the Nazis in rounding up Jews for deportation.

I am unaware if Podesta and/or the Bishop were named as Righteous Among the Nations by Israel for their parts in warning the community to escape, and if so, how many actually escaped.

In Rome, Jews were required to attend sermons preached by Catholic priests at least four times a year. These sermons were in a Catholic Church, designed to induce the community to convert to Catholicism. I discuss this despicable practice, which existed for hundreds of years, in my review of Rome. In contrast with what took place in Rome, no such practices were present in Siena.

III. My Visit:
أ. Street Scenes – Italian Realities:

After a week in Rome, I took the bus (Baltour) from Rome’s Tiburtina Station to Siena. It was a three hour bus ride, very comfortable while on the A roads, but bumpy on the B roads. The weather was sunny and pleasant and the Italian countryside showed itself in beautiful form. As we traveled northward, we entered Tuscany, and the sides of the road exhibited the many farmlands used in viniculture. Chianti is quite popular here, with many wine tours as a popular tourist attraction.

A Canadian couple sitting nearby on the bus bemoaned the loss of a briefcase filled with electronic and travel items in the Tiburtina station, while waiting for this bus. They had been attacked by a gang. One member sprayed the back of the man’s coat with liquified feces, another ran up to help wipe it up while the first ran away. The third gangster conveniently picked up the briefcase while the couple were distracted, and then they all disappeared. Luckily, the briefcase did not contain their passports, but other expensive items were still lost.

This raises the question and discussion regarding Italian unemployment, the mendicants found everywhere and the migrants in the country. While in Rome, while traveling on a bus to my hotel, I had a conversation with the gentleman sitting beside me. He was an attorney, working for the Ministry of Justice. Our 15 minute conversation offered a brief glimpse into the economic difficulties faced by the current Italian government. We discussed Brexit and its effect on the EU as a whole and on Italy specifically. Unemployment in the country, he said, is at 40% for 18-35 year olds, with 12% for all populations, and many face economic difficulties. Crime is increasing and the future looks bleak.

In many areas I traveled to in Rome, as well as in Siena, but in reduced form, older men and younger women, to include women with children, beg in the street. Many are unkempt, with sodden clothing, often reeking of urine. The common feature they all share is etched in their desperate faces. The world is changing and the disenfranchised are the first to feel the insensitive brunt of the failed state.

Perhaps as a manifestation of a bleak future, many in Italy, both young and old, smoke. It seems as if everyone has a cigarette in hand, with smoke wafting in the wind. I don’t think I’ve ever seen so much puffing away, other than during my time in the Philippines (1979-1980) while Ferdinand Marcos was in power. Another failed state, with rampant corruption and daily deadly violence. It was a different era then, when East and West were locked in the vortex of a death dance and one was never quite sure how close to the annihilating brink of nuclear winter we really were. Avaricious tyrants like Marcos were given free reign to terrorize and quash all internal dissent, while vastly increasing their bank accounts, provided the might of the West was given due space to deploy troops and materiel.

Today, that death spiral no longer exists. Communism was proven an empty universe, unable to endure in their workers’ struggle for presumed equality. Yet, fears of the past remain and the anxiety of the common man and woman manifests in their desperate inhalations of a transient elixir, but whose halo is itself a deadly recipe of bronchial decrepitude. A state must offer hope for its constituency, otherwise it will never deliver its promise of democratic reform.

Theft of a briefcase is a symptom of a much larger societal ill. And the cigarette is a panacea of the moment. But its bite delivers a much larger burden to the state in huge healthcare costs, as well as a diminished workforce.

Fortuitously, smoking on public transportation is a prohibited act. The Italian attorney and I could discuss these topics without the deadly swirl of toxic smoke. But the odious smell of clothing and breath impregnated with its odors remind us that the next puff was but a moment away.

ب. Street Scenes – Italian Consciousness:
For reasons that remain unclear to me, Italians have difficulty walking a straight line. Instead, they wander from right to left, or the reverse, not quite sure where they are going or how to get there.

In Britain, many people are ‘lefties’, that is to say, they are left hand dominant, and write with their left hand. (Or is it right brain dominant with left hand use?) As anyone who has been to Britain can attest, they drive on the left side of the road, which takes getting used to. Many of the British Commonwealth countries have followed Britain’s lead, and traveling from any of these countries to those that are right hand dominant and drive on the right side, as people do in the United States, requires a switch not to mistake and drive on the ‘wrong’ side of the road.

I find it fascinating that many in England offer directions and it is only as the directions are followed that it becomes apparent that the English are completely confused. They will say right when they mean left, and left when they mean right. When I was in England (1990-1993), I realized the extent of this problem, and anyone from England giving me directions was immediately suspect if they knew right from left.

I am uncertain if the Founding Fathers of the United States originally drove their horses and buggies on the left side of the road, and with the Declaration of Independence from England, switched to driving on the right side, as a way to manifest their independence of what they knew before arriving in the Americas. It would be interesting to research just when, and how, driving on the right side, by buggy or modern vehicle, actually took place.

In Italy, everyone drives on the right side of the road, as does the rest of Europe. Britain however, seems the exception to the rule. Yet, Italians seem confused which way they are going, or if one way or another is preferable.

But when it comes to eating, and more importantly, to having their cup of coffee, the Italians know exactly what they are doing. Meals are a lavish affair. It begins with an ‘antipasti’, a starter, followed by a ‘primo’, a first course, usually pasta, followed by a ‘secondi’, the second or meat course. Fruta, fruits follow, then a ‘dolce’, a dessert such as cheesecake or tiramisu, and then the coffee. Dinner concludes with either grappa or amaro, a bitter drink.

One might think the Italians would be seriously overweight with this kind of eating style. But the portions are very small. In fact, food editor Frank Bruni has written about the small portions Italians eat.

Drinking coffee in Italy is serious stuff. They have coffee machines that requires serious attention, with the average Italian having expertise in the making and serving of the drink. I’ve looked at the prices of these machines and they are not cheap. In fact, throughout my time in this country, I’ve yet to see a single Starbucks here. I think any honorable Italian wouldn’t be caught dead in such an establishment.

Then there is the ‘aperitivo’. A strange Italian custom. From about 5:30 to 7:30 PM, establishments offer a variety of snacks when buying an alcoholic drink, commonly a local wine. The snacks are free with the drink, but it depends on the establishment as to the type, quantity, etc., of the snacks. A decent place will offer a variety, and may be sufficient to replace dinner. Of course, Italians eat a small amount of these snacks, waiting for later in the evening when dinner will be eaten, usually with family or friends.

ج. City Center:
I arrived in Siena on 30 April, a Sunday. While planning my travels, I did not bother to research which holy or festive day would be celebrated in either the country or city. Perhaps I should have done so if only to be aware what the Sienese were doing on this, and the next day.

The Sienese seem riveted on a rather clannish activity, and I was first exposed to this on Sunday evening, the same day of arrival. After checking into my hotel, Arcobaleno, I was given a map of the area and started walking. The city center was a good two miles away, the weather was beautiful and a walk was the perfect complement to enjoying the day. In this manner, I saw the famous and large Piazza del Campo, which was, in its time, the site of the old Roman forum.

As in anything found in Italy, one must be prepared for the age of a site or building. Here, the Piazza assumed its present shape in 1293, when the Council of Nine, Siena’s ruling body at that time, acquired land to build a large civic plaza. There are likely records of what it looked like before this acquisition, but today, the Piazza is large, and in circular form. Paving the Piazza began in 1327 and completed in 1349.

The Piazza del Campo remains the center of the city, despite the passage of centuries. In the past, it was used for executions, bullfights, and also the Palio, which I describe shortly. Dominating the Piazza is the Palazzo Pubblico, with its high tower. The Palazzo is the town hall, completed in 1342. The tower is square, with a height of 342 feet. It dominates Siena’s skyline. On top is the bell tower, the Torre del Mangia, the second highest medieval tower in Italy, built in 1348.

Surrounding the Piazza del Campo are numerous restaurants, cafes and shops, mostly to attract the streams of tourists who flock to the inviting center. On any given day, depending on the weather, both locals and tourists will be found in the Piazza, enjoying an Italian coffee, or just passing the time.

Entry to the Palazzo Pubblico requires a fee of €8 for seniors (9 otherwise), and I had an opportunity to view the many rooms where the governing of Siena took place. Rooms are filled with old benches, chairs and tables where business was conducted. There is also a room where the city’s magistrates sat dispensing justice.

The walls and ceilings are painted with scenes describing life in Siena, various battles, and of course, Roman Catholic faith. One room is dedicated as the chapel and I was surprised to see two paintings on the upper rear areas depicting Jewish, or Hebrew motifs, together with Stars of David. The docents were unable to clarify the paintings.

Today, the building is only used during the Palio and the pageantry associated with this event. Leading citizens will then put on medieval raiment, parade in the streets and in these halls, recalling past glories and forbears who took part in Sienese lore.

د. Drums & Costumes:
Siena is divided into 17 contrade, or districts. Each contrade has its own traditions, churches, costumes, banners, and Palio. The Palio is a silk banner, given to a child only once in his or her lifetime, on the day of christening. The Palio the child receives is only given within his or her contrade. A person from one contrade cannot receive another Palio from a different contrade. Thus, the child, and later on, the adult, is deeply rooted in the traditions and associations of his/her contrade, and none other.

All this about the Palio came to light as Sunday evening waned and I was returning to my hotel. As I walked through the old city, with its high walls and arches that once protected the city, the beating of drums and waving of many flags could be seen in the distance. The drummers were dressed in a distinctive costume. Hats had a brim of yellow, while the center was rounded and in maroon, the shirt was half maroon and the other half yellow, separated in the center vertically. There was a white belt, white piping on the clothing, together with white shoes. The leggings were also half yellow and maroon, also split down the center. And the flags were a mixture of all three colors, in striped form on the rectangular cloth. Behind and about the drummers were a few hundred locals, all wearing the Palio. These colors were pink and yellow, with a prominent bull emblazoned on the center of the silk. The ends of the Palio were knotted together, so that it became a silk cravat, of sorts, about the neck of the person.

A couple with a baby in a carriage stood nearby and spoke English. They showed me the Palio for this contrade, associated with the bull. I asked if it had any astrological associations, but was told definitely not. Each of the 17 contrade had its own animals with which they identified. And the Palio were considered sacred because it was received at first communion. What happened to the Palio on the death of the wearer? Was it buried with him or her? Could the owner bequeath it to another person? At least in this contrade, there were no traditions in regard to its disposition. Nor could it be replaced. It was a once in a lifetime event.

Siena has contests between different contrades, with much pageantry that goes on for months. Eventually, there is a race between two different leading contrades that lasts, well, all of 90 seconds. And a special silk banner is given to the winning team.

The race takes place in the open center of the Piazza del Campo. Riders drive their mounts around the posts, in tight turns, trying to be the first to reach the finish line. Often, because of the tight turns, the riders fall off their mounts and the horses finish the race without a rider.

The locals invest much energy into this event, and many tourists come to see the 90 second races. It gives tourism something to look forward to.

ه. Silk & Italy:
So, why is all this important? After all, it seems a bit childish to place so much emphasis on a little piece of silk, and the entire pageantry associated with this.

The answer lies in its historic value, which has been superseded by its original importance. The Great Silk Road covered a vast distance, from distant China to European markets. The process of obtaining silk in the Far East and then bringing the rare product to Europe was dangerous, involving many middle men, all of whom demanded their profitable percentage.

In the pivotal year of 1147, Norman King Roger II of Sicily attacked Corinth and Thebes, important centers to Byzantine silk production. All silk workers, together with the crops and silk production infrastructure was taken to Palermo, Sicily. In 1204, the Fourth Crusade sacked the city of Constantinople, and 2,000 silk workers came to Italy.

Nearly 200 years later, in 1453, the city of Constantinople fell to the Ottomans. Arab hegemony over the spice and silk trade, which lasted for hundreds of years, came to an end. European powers began to consider ways to effect their own trade, but by monopolizing the trade and thereby increase its profits. In this manner, Venice and its maritime interests expanded. Spain and Portugal competed for supremacy, and even agreed to divide the world, an agreement that received papal imprimatur. And the great European navigators, Vasco da Gama, Ferdinand Magellan, Christopher Columbus, and others, searched for waterways to the Far East, and found the secret of silk and spice and also of the New World.

It was during the 12th and 13th centuries that the silk trade, weaving and sale came to Italy. The costumes and banners of the Palio and contrades are vestiges of that earlier time, when silk came to this country and enormous profits were possible by enterprising states. While quaint and perhaps picayune, the medieval importance of silk, and everything that attended its larger trade, cannot be underestimated.

I reflected on this subject and the sweep of history spanning the last half millennia as I walked behind the banners, drums and costumed Palio wearing crowd.

f. Siena’s Synagogue:
My visit to this synagogue was memorable. I’ve described my time with Lucia, who explained the many traditions, history and also the oddities found in this synagogue. Christians were involved in its construction and a number of anomalies are present as a result.

One of these is that the Taivah (Bimah in Ashkenazic communities) is not centered in the middle of the Sanctuary. In Sephardic traditions, the Taivah is placed about a third inward from the rear of the Sanctuary. Here, it was placed closer to the Ark housing the three Torahs.

Another is that the ceiling, containing the Ten Commandments, has a surrounding halo of clouds, a rather different approach. The seats however all face inward, towards the Taivah, in true Sephardic form.

When I entered the synagogue, a Canadian couple also expressed interest in the tour. However, they had to leave shortly after tour guide began. So, within a few minutes, Lucia and I had private time to discuss the Jewish history, medieval and current persecutions, and current membership numbers. She showed me many congregational treasures, even the wooden Kisaih Shel Eliyahu Hanavi (Throne of Elijah the Prophet), used when a child formally enters the Jewish community during circumcision. The chair is about 200 years old, inlaid with beautiful flower designs, with a crown atop the headrest.

With such a low number of members in the community at present, I find it difficult to envision how this community can remain viable in the future.


شاهد الفيديو: بركة خان حفيد جنكيز خان -16 (شهر اكتوبر 2021).