بودكاست التاريخ

الديانة الإسرائيلية واليهودية القديمة

الديانة الإسرائيلية واليهودية القديمة

في وقت مبكر من القرن العاشر قبل الميلاد ، بدأ الدين الإسرائيلي واليهودي في الظهور ضمن الثقافة الغربية السامية الأوسع ، والمعروفة باسم الثقافة الكنعانية. بين القرنين العاشر والسابع قبل الميلاد ، كان الديانة الإسرائيلية واليهودية القديمة متعددة الآلهة. على الرغم من ذلك ، تمت موازنة تعدد الآلهة بالتكريس لإله واحد أو اثنين من الآلهة ، وهي ممارسة تُعرف باسم الهينوثية (فان دير تورن ، 2047). Henotheism هو الاعتراف والعبادة للعديد من الآلهة. ومع ذلك ، فإن العبادة الأولية تدور حول إله واحد. داخل مجتمعات يهودا وإسرائيل ، كان التفاني الأساسي في كثير من الأحيان تجاه يهوه. نظرًا لأن كل من يهوذا وإسرائيل كانتا دولتين ناشئتين ، كان الرب هو الإله القومي ، وهي فكرة تعود أصولها إلى الممارسات الدينية من العصر البرونزي.

من حيث الممارسة ، لعبت عبادة المعابد وطقوس القرابين مثل يوم كيبور ومهرجانات القمر الجديد والفصح وغيرها من المهرجانات دورًا مركزيًا. كانت ممارسات مثل العرافة والنبوة أيضًا أشكالًا شائعة من التعبد الديني. من حيث الأفعال ، لعب السلوك الأخلاقي دورًا مهمًا في كيفية تعبير الإسرائيليين واليهود القدامى عن التعبد الديني.

في الفقرات التالية ، سوف نستكشف الجوانب المذكورة أعلاه للديانة الإسرائيلية واليهودية القديمة بمزيد من التفصيل. مع التركيز بين القرنين العاشر والسابع قبل الميلاد ، سننظر في الإطار الثقافي الغربي السامي الأوسع ، ودين الأسرة ، والهينوثية ، والطقوس ، والسلوك الأخلاقي.

السياق السامي الغربي الأوسع

كان يُفهم أن الإله الذي يُعبد ، وعادة ما يكون يهوه ، موجود فعليًا في الهيكل ، وله جسد ، ويكون إلهًا شخصيًا له عواطف وقوة إرادة.

بين القرنين العاشر والسابع قبل الميلاد ، حدثت الديانة الإسرائيلية واليهودية القديمة في سياقات عبادة ومعبد. على الرغم من أن العديد من التقاليد اليهودية والمسيحية تشير إلى أن الرب هو الإله الرئيسي والوحيد من خلال كل التاريخ الديني الإسرائيلي واليهودي ، إلا أن علم الآثار والنقوش والكتاب المقدس العبري نفسه تشير إلى خلاف ذلك. ومع ذلك ، كان يُفهم أن الإله الذي يُعبد ، وعادة ما يكون يهوه ، موجود فعليًا في الهيكل ، وله جسد ، وإله شخصي له عواطف وقوة إرادة.

علاوة على ذلك ، شارك الديانة الإسرائيلية واليهودية القديمة في الفكرة الشائعة بأن الإله هو جوهر إلهي. غالبًا ما تم التعبير عن هذا الجوهر الإلهي من خلال مفهوم القداسة. لذلك ، كان يُطلب من المصلين الحفاظ على قداسة المعبد حتى يتمكن الإله من العيش في الهيكل ، الذي كان يعتبر منزله أو منزلها. للقيام بذلك ، تم تقديم الذبائح والتقدمات والليتورجيا للآلهة. بشكل عام ، هذه تشكل إطارًا أساسيًا لكيفية تعبير الإسرائيليين واليهود القدماء عن تفانيهم الديني لإلههم.

قبل شاول وداود

قبل أن تبدأ سلطة أو دولة مركزية في تشكيل حوالي القرن العاشر قبل الميلاد ، كان الناس داخل سوريا وفلسطين يمارسون شكلاً من أشكال دين الأسرة. يظهر ذلك الأدب الذي يعود تاريخه إلى القرن الثاني عشر قبل الميلاد (1200 قبل الميلاد ؛ رسائل العمارنة) ونقوش مختلفة في جميع أنحاء سوريا وفلسطين. ومع ذلك ، فإن البيانات مجزأة. بعبارة أخرى ، يبدو الأمر كما لو أن لدينا 400 قطعة لألغاز مكونة من 2000 قطعة. ومع ذلك ، عندما نربط اللغز بمصادر تاريخية أخرى من التاريخ ، يتضح أن دين الأسرة كان هو القاعدة حيث بدأت إسرائيل ويهودا في تشكيل هوية وطنية. وبالتالي ، من الممكن أن "كرمت العائلات أسلافها بالطقوس اللفظية وتقديم القرابين ، وركزوا تفانيهم الديني على" إله الأب "أو" إله البيت ". وبذلك ، قاموا بتثبيت جماعتهم. الهوية في نسبهم ومكانهم الأصلي "(فان دير تورن ، 1996: 177).

تاريخ الحب؟

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

كان هذا هو الجو ، أو السياق ، الذي بدأ فيه ظهور الديانات الإسرائيلية واليهودية القديمة. ومع ذلك ، فإن ما يجب تسميته بالناس قبل تشكيل الهويات القومية الإسرائيلية واليهودية محل نقاش ساخن. من أجل البساطة ، إذن ، سوف نشير إليهم على أنهم إسرائيليون بدائيون. بافتراض أن الكتاب المقدس العبري يعكس الديانة الإسرائيلية البدائية ، يشك بعض العلماء في أنهم أدوا طقوسًا تكريماً للمتوفى. بالاعتماد على مثال في 1 صموئيل 20 ، يوضح فان دير تورن:

ما نتعلمه من المقطع هو أنه كان هناك وجبة جماعية يؤكل فيها اللحم…؛ أن "العشيرة بأكملها" ... يجب أن تكون موجودة ؛ أنه تم الاحتفال به في بيت لحم ، مسقط رأس داود ، ربما لأن هذا هو المكان الذي كانت فيه الأرض الموروثة للمطالبة التي دفن فيها الأجداد ... على أساس هذه البيانات ، تم اقتراح أن ... التضحية العشائرية كانت في الواقع "المناسبة التي استخدمت فيها حسابات الأنساب للتذرع بأسماء الأجداد المتوفين". (214)

بعبارة أخرى ، من المحتمل أن الإسرائيليين البدائيين مارسوا نوعًا من الطقوس العشائرية أو العائلية. مع اقتراب الديانة الإسرائيلية واليهودية القديمة أكثر فأكثر من التوحيد بين القرنين العاشر والسادس قبل الميلاد ، أصبحت فكرة ديانة الأسرة مدمجة في يهوذا القديمة. فكرة بيت إسرائيل أو بيت يهوذا متجذرة في فكرة ديانة الأسرة. مع ظهور شبكة أكبر من التحالفات السياسية تحت ألقاب إسرائيل ويهودا ، على الرغم من ذلك ، أصبح إله العائلة إله الدولة.

Henotheism

خارج الكتاب المقدس العبري ، أحد أفضل الأمثلة على الديانة الإسرائيلية واليهودية القديمة يأتي من موقع أثري يسمى Kuntillet 'Ajrud ، ربما يرجع تاريخه إلى القرن العاشر قبل الميلاد. نقش واحد من هذا الموقع يقول ، "إلى YHWH من السامرة وإلى Asherata". نقش آخر يقرأ ، "إلى YHWH من تيمان وإلى Asherata" (نعمان ، 305). يُظهر كلا النقشين أن بعض الإسرائيليين واليهود القدماء لم يكونوا موحدين في كيفية ممارستهم للدين ؛ بالأحرى ، كانوا هينوثيين. كان يهوه ، الذي يمكن قراءته على أنه يهوه ، الإله القبلي الأساسي. اشتهر من الكتاب المقدس العبري. Asherata ، المعروف أيضًا باسم Asherah ، كان إلهًا داخل آلهة الأوغاريت. وهي أيضًا شخصية شائعة في الكتاب المقدس العبري. لذلك ، يمكننا أن نقول بثقة أنه من بين أطياف كيفية ممارسة الناس في إسرائيل ويهودا القديمة للدين ، تم تكريم كل من عاشيرة واليهوه في الطوائف. على الرغم من ذلك ، كانت الأولوية تميل إلى أن تعطى للرب.

نقش من موقع أثري آخر (خربة القوم ، القرن الثامن قبل الميلاد) يقول ما يلي: "طوبى لأرياهو من قبل يهوه ، لأنه من خلال عشراتة أنقذه من عدوه". هنا ، نرى دليلاً قوياً على أن أشيراتا ، إله ، مثل شخصًا يُدعى أورياهو قبل الرب. في الأدب الأوغاريتي ، نرى فهماً مشابهاً للآلهة. كانت الإلهة الأوغاريتية أثيرات وسيطًا لإل ، الإله الرئيسي للآلهة الأوغاريتية. يوضح التوازي في كيفية فهم الناس للآلهة (يهوه بالنسبة إلى Asherata مثل El بالنسبة إلى Athirat) كيف تشاركت إسرائيل ويهودا القديمة إطارًا ثقافيًا ودينيًا مع الثقافة الغربية السامية الأوسع ؛ ومع ذلك ، فقد كانوا أيضًا فريدين من حيث أنهم كانوا يعبدون إلهًا معينًا يمثل بشكل فريد نظامهم (أنظمةهم) القبلية. والجدير بالذكر ، مع ذلك ، أن هذا التفسير لا يزال موضع نقاش في المناقشة الأكاديمية الحالية (انظر Smith 2002، 125؛ Smith 2001، 72-73).

أمثلة أخرى تأتي من الكتاب المقدس العبري نفسه. في المزمور 82 ، على سبيل المثال ، يقف يهوه في مجلس إل ، الإله الأعلى في الأساطير السامية الغربية. يتهم الرب الآلهة الأخرى في المجلس بعدم مساعدة الفقراء والمحتاجين. بعبارة أخرى ، فشلت الآلهة الأخرى في أداء وظائفهم كآلهة. ونتيجة لذلك ، يسلب إل المكانة الإلهية للآلهة ويأمر الرب ليحكم الأمم. في هذه القطعة الشعرية من يهودا وإسرائيل ، لدينا مثال لتقليد يوجد فيه آلهة أخرى داخل البانثيون ؛ ومع ذلك ، يأخذ الرب الدور المركزي.

يروي السرد في الكتاب المقدس العبري قصة مماثلة. على سبيل المثال ، في 1 ملوك 16:33 ، صنع الملك أخآب ضريحًا لعشتار. حتى أن الملوك الثاني 17:16 يشير إلى أناس يعبدون عشيرة والبعل. وبالمثل ، تحدث عبادة البعل باستمرار في جميع أنحاء السرد ، مما يشير إلى أنه "لعب دورًا كبيرًا في إيمان السكان الإسرائيليين" خلال العصر الحديدي (DDD 1999 ، 137).

بالإضافة إلى ذلك ، تشهد إحدى أقدم ترجمات الكتاب المقدس العبري إلى لغة أخرى في القرن الثالث قبل الميلاد على الهينوثية في إسرائيل القديمة. في الترجمة السبعينية (LXX) ، تقول الترجمة اليونانية للكتاب المقدس العبري ، تثنية 32: 8: "عندما كان العلي يقسم الأمم ، كما شتت أبناء آدم ، حدد حدود الأمم وفقًا لعدد الأبناء الإلهي" ( بيترسما ورايت ، 2007). الأكثر عالية هو إشارة إلى El. في هذه الآية ، يقال أن إل يخصص الأمم والجماعات لأبنائه الإلهيين ، أي الآلهة. في هذه الآية ، تم تعيين الرب لإسرائيل والآلهة الأخرى لشعوب أخرى. وهكذا ، فإن الكتاب المقدس العبري نفسه يعكس الهينوثية لإسرائيل القديمة والمنطقة على نطاق أوسع.

وكما توضح النقوش السابقة ، يبدو أن عبادة الآلهة غير الرب كانت جزءًا منتظمًا من حياة الناس. في جميع أنحاء الكتاب المقدس العبري ، يشير إلى أن الرب كان دائمًا الإله الذي يجب على الناس عبادته. بناءً على هذه النقوش ، المزامير ، الملوك ، سفر التثنية ، وغيرها من الأدلة غير المذكورة ، نعلم أن هذا ليس هو الحال ؛ بالأحرى ، كانت الهينوثية على الأرجح هي القاعدة عند الإسرائيليين واليهوذيين القدماء.

يقترح أحد العلماء أنه "مهما حاول مؤلفو الكتاب المقدس نقله ، ربما لم يكن ... الشكل الأساسي للاعتقاد أو الممارسة الدينية" (جيلمور ، 100). بعبارة أخرى ، لا يمثل الكتاب المقدس العبري بدقة كيف كان الناس يمارسون الدين فعليًا في العالم القديم. يدعي هذا لأنه من المحتمل أن يكون الكتاب المقدس العبري نفسه قد تم تحريره وجمعه بين القرنين السابع والثالث قبل الميلاد. لذلك ، على الرغم من أن الكتاب المقدس العبري يحافظ على التقاليد التي تعود إلى القرن الحادي عشر قبل الميلاد ، فمن المحتمل أن المواقف اللاهوتية والثقافية بين القرنين السابع والثالث قبل الميلاد قد قرأت في الماضي ومن بينها التوحيد.

الممارسة والطقوس

بعد أن قدمنا ​​فكرة أساسية عن ماذا وكيف فكر بعض الإسرائيليين واليهود القدامى في آلهتهم ، يمكننا الآن أن ننظر في كيفية ممارسة اليهود القدامى والاسرائيليين للدين في بيئتهم المادية. بمعنى آخر ، ما نوع الأشياء التي فعلوها جسديًا من أجل عبادة إلههم الأول ، الرب؟

وفقًا للتقليد في سفر اللاويين ، كان هناك خمسة أنواع رئيسية من الذبائح: المحرقة ، وتقدمة الحبوب ، وتقدمة الرفاهية ، وذبيحة الخطيئة ، وذبيحة الذنب. داخل كل نوع من التضحية ، كان هناك ثلاثة مستويات من الأشياء المادية التي يمكن تقديمها. كان السبب في وجود ثلاثة مستويات هو تمكين الفقراء داخل المجتمع من تقديم التضحيات. على سبيل المثال ، يمكن للشخص الذي يقدم ذبيحة محترقة أن يقدم ثورًا أو خروفًا أو ماعزًا أو يمامة أو حمامة. بمعنى آخر ، يمكن أن يقدموا عرضًا باهظًا أو عرضًا متوسط ​​السعر أو عرضًا غير مكلف. قدمت الأنواع الأخرى من التضحيات نفس الفرصة للفقراء. بعض النصوص الطقسية من مدينة سورية تسمى إعمار تتضمن نفس مستويات التضحية ، وهي المستويات التي مكنت الفقراء من تقديم القرابين.

قد يكون يوم الغفران أحد أهم الطقوس السنوية. كان الغرض من يوم الكفارة هو تطهير القدس. لأن الخطيئة كانت تعتقد أنها تلوث القدس. بدون الطقوس ، من المحتمل أن يغادر الرب الحرم. بدون يهوه في الحرم ، لم يعد هناك أي إله يدافع عن سكان يهودا. كجزء من جماعة إل ، الإله الأعلى في الأساطير الأوغاريتية (راجع مز 29 ، 82) ، تم "تعيين" يهوه لإسرائيل في بعض التقاليد الكتابية.

من أجل حل هذه المشكلة المحتملة ، يقوم رئيس الكهنة بأداء طقوس التضحية بالتضحية عن خطايا الناس ورش الدم على المذبح. ثم وضع يده على رأس ماعز ، ونقل الشوائب إلى التيس ، وقدم محرقة أخيرة للتكفير عن الشعب (لاويين 16). لذلك تم التكفير عن الناس. ساعد هذا التكفير الوطني أيضًا على تقوية الروابط السياسية والوحدة.

يشبه يوم الكفارة إلى حد بعيد طقسًا في النصوص الأوغاريتية (KTU 1.40) ، والذي يعود تاريخه إلى القرن الثالث عشر قبل الميلاد تقريبًا. ومع ذلك ، فهي تختلف بطريقة رئيسية واحدة. في حين يتم أداء الطقوس الأوغاريتية في معابد متعددة ، فإن يوم الكفارة ، وفقًا للاويين ، يتم فقط في معبد واحد ، ومعبد واحد. وهكذا ، يشترك الديانة الإسرائيلية واليهودية القديمة في إطار طقسي مماثل. ومع ذلك ، تختلف الطقوس أيضًا عن الطقوس السامية الغربية الأخرى من حيث الأهمية المركزية حول مكان مقدس واحد.

بالطبع ، يشهد الكتاب المقدس العبري أيضًا طقوسًا أخرى ، مثل عيد الفصح (عيد الفصح) ، ومهرجانات رأس الشهر ، ومهرجانات أخرى للاحتفال بالتغيرات الموسمية. من المحتمل أن تتضمن هذه الطقوس التضحية للرب ، تمامًا مثل تقليد يوم الكفارة.

ومع ذلك ، لم تكن الطقوس هي الشكل الوحيد من أشكال التعبد الديني. على الرغم من اعتبار العرافة في كثير من الأحيان من المحرمات ، إلا أن العرافة كانت جزءًا مهمًا من الديانة الإسرائيلية واليهودية القديمة. على سبيل المثال ، يخبرنا صموئيل الأول 28 قصة زيارة الملك شاول لمستحضر الأرواح (الشخص الذي يرفع الأشباح من الأرض) في عين دور. يحتاج الملك شاول للتحدث إلى صموئيل شبح النبي. ومع ذلك ، في هذا المقطع ، لم يتم إدانة الساحرة لأداء استحضار الأرواح. وهكذا ، يوضح هذا النص أن العرافة قد حدثت في الممارسات والطقوس الإسرائيلية واليهودية القديمة. وبالمثل ، لم يكن بالضرورة مستهجنًا.

في الوقت نفسه ، تحظر بعض التقاليد صراحة العرافة. في سفر التثنية 18: 10-11 ، يكون الضغط ضد العرافة واضحًا: "لا يوجد أحد بينكم يسلم ابنه أو ابنته إلى النار ، أو من يبشر ، أو عراف ، أو عراف ، أو ساحر ، أو يلقي التعويذات ، أو من يستشير الأشباح أو الأرواح المألوفة ، أو الشخص الذي يستفسر عن الموتى ". لن يكون هناك سبب لقانون مثل هذا ، على الرغم من عدم ممارسة العرافة. لذلك ، فإن الديانة الإسرائيلية واليهودية القديمة تتضمن العرافة في بعض التقاليد. ومع ذلك ، تقاليد أخرى ، مثل سفر التثنية. 18: 10-11 ، الوقوف ضد ممارسة العرافة.

أخلاق مهنية

في العالم القديم ، لعب السلوك الأخلاقي دورًا مهمًا في الدين. تؤكد الكتب الخمسة الأولى من الكتاب المقدس العبري ، على سبيل المثال ، على أهمية السلوك الأخلاقي. ومع ذلك ، فإن السلوك الأخلاقي ليس فئة متميزة عن الدين في العالم القديم. بدلاً من ذلك ، يؤثر السلوك الأخلاقي على ما إذا كان الإله ، أي الرب ، يقيم في الحرم أو المعبد أم لا. وبالتالي ، كان يُفهم أن السلوك الأخلاقي مرتبط بما إذا كان يهوه قد واصل حماية اليهود القدامى والإسرائيليين من مجموعات الناس الأخرى أم لا. هذا النوع من الارتباط واضح في جميع أنحاء الكتاب المقدس العبري.

كان السلوك الأخلاقي لشعوب يهودا جانبًا مهمًا من جوانب الدين لأنه ضمن الوجود الدائم للإله في المعبد.

على سبيل المثال ، يُشار إلى جماعة على جبل السامرة بـ "الذين يضطهدون الفقراء ويسحقون المحتاجين" (عاموس 4: 1). رداً على ذلك ، يدعي الرب أنه على الرغم من أنه أزال طعامهم ، ولم يرسل مطرًا ، وتسبب في مجاعة ، إلا أن الناس لم يعودوا. بمعنى آخر ، لم يغيروا سلوكهم. هذا لا يشير إلى أن يهوه كان يهتم فقط بالأخلاق ولم يهتم بعبادته ؛ بل إنه يشير إلى أن الأخلاق قد أثرت في ما إذا كان الرب سيوفر الرزق للناس أم لا. مثال آخر في 1 صموئيل 4. في هذه الرواية ، يترك مجد الرب ، أي تمثيل حضوره الجسدي ، الهيكل نتيجة للفساد الأخلاقي لأبناء عالي. أخيرًا ، يقدم سفر اللاويين ١٨-٢٢ سلسلة من المعايير الأخلاقية والأخلاقية. نتيجة عدم اتباع المعايير هي "الانقطاع عن الناس". الأهم من ذلك ، أن هذه النتيجة ليست عقوبة السلوك السيئ ؛ بالأحرى ، النتيجة ضرورية من أجل الحفاظ على القداسة والقداسة داخل الجماعة وفي الهيكل. لأنه إذا كان بيت يهوه قد نجس أكثر من اللازم ، فعليه أن يغادر.

وهكذا ، كان السلوك الأخلاقي لشعوب يهودا جانبًا مهمًا من جوانب الدين لأنه ضمن الوجود الدائم للإله في المعبد. وبالتالي ، كان الإله قادرًا على توفير البركات والحياة والقوت من الهيكل.

التاريخ في الكتاب المقدس العبري واليهودية والوضع الحالي للمنح الدراسية

ربما لاحظ الأشخاص المطلعون على الكتاب المقدس العبري / العهد القديم أنه لم يكن هناك نقاش حول الأهمية الدينية لجوانب مثل الشريعة وموسى وسلالة داود. السبب في عدم إدراج مثل هذه الجوانب الدينية هو أنها تعكس الأفكار الدينية التي تطورت بين القرنين السابع والرابع قبل الميلاد. في حين أن سلالة يهوذا وشخصيات مثل داود موجودة ، إلا أنها لم تكن بالضرورة مركزية للممارسات الدينية الإسرائيلية واليهودية القديمة. لأن "عرض ماضي إسرائيل في السرد التوراتي من سفر التكوين إلى الملوك الثاني هو بناء أيديولوجي للمثقفين" بعد القرن السابع قبل الميلاد "الذين نقلوا ، مع ذلك ، بعض الذكريات التي تعود إلى القرن العاشر إلى القرن السادس قبل الميلاد" (كناوف و غيوم ، 53). وهكذا ، يعكس الكتاب المقدس العبري ، إلى حد ما ، الماضي بشكل جيد في يهوذا وإسرائيل القديمتين. ومع ذلك ، كتجميع لتقاليد يهودا ، فإنه في بعض الأحيان يحرف أو يتجاهل تماما ما حدث في الماضي.

بالإضافة إلى ذلك ، قد يلاحظ القراء اليقظون أنه لم يكن هناك نقاش حول اليهودية. بشكل عام ، الإجماع العلمي هو أن دين اليهودية كان مختلفًا عن الديانة الإسرائيلية واليهودية القديمة. ومع ذلك ، فإن العناصر التي تحدد اليهودية خارج نطاق هذا المقال.

أخيرًا ، من المهم أن تكون على دراية بالحالة الحالية للمعرفة فيما يتعلق بالتاريخ الإسرائيلي القديم. باعتباره مجالًا للدراسة ، فهو أحد أكثر المجالات تحديًا لأن العلماء لديهم كمية محدودة من المصادر الأولية التي يمكنهم العمل معها. وبالمثل ، يصعب التعامل مع تاريخ إسرائيل القديم ، ولا سيما التاريخ الديني ، لأنه يجب على المرء أن يدقق في الكتاب المقدس العبري من أجل تحديد ما يمكن أن يعكس الماضي بدقة أكبر. لذلك ، قد يكون هناك آخرون يقدمون تفسيرات وأوصافًا مختلفة إلى حد كبير عن كيفية ممارسة الإسرائيليين واليهود القدامى للدين. هذه نتيجة طبيعية للكمية المتناثرة من البيانات وتعمل على توضيح مقدار البحث الذي يجب إجراؤه في تاريخ إسرائيل القديم حتى نتمكن من تقدير كيف فهمت هذه المجموعة من الناس القدامى دورهم في العالم.


يعتقد الشعب اليهودي أن هناك إلهًا واحدًا فقط أقام ميثاقًا & # x2014 أو اتفاقية خاصة & # x2014 معهم. إلههم يتواصل مع المؤمنين من خلال الأنبياء ويكافئ الحسنات بينما يعاقب الشر أيضًا.

يعتقد معظم اليهود (باستثناء مجموعات قليلة) أن مسيحهم لم يأت بعد & # x2014 ولكنه سيأتي يومًا ما.

يعبد اليهود في الأماكن المقدسة المعروفة باسم المعابد ، ويطلق على قادتهم الروحيين اسم الحاخامات. نجمة داود السداسية هي رمز اليهودية.

يوجد اليوم حوالي 14 مليون يهودي في جميع أنحاء العالم. يعيش معظمهم في الولايات المتحدة وإسرائيل. تقليديا ، يعتبر الشخص يهوديًا إذا كانت والدته يهودية.


الإسرائيليون القدماء: المجتمع وأسلوب الحياة

تنافست بنيتان اجتماعيتان رئيسيتان في إسرائيل القديمة. اتحد الشعب في ظل النظام الملكي الذي نظم الدولة لأغراض إدارية وضريبية. في نفس الوقت ، تمسك الإسرائيليون بجمعياتهم القبلية. غالبًا ما تتعارض مثل هذه الولاءات القبلية مع مصالح الدولة.

السنوات الأولى للملكية (القرن الحادي عشر قبل الميلاد) ، على سبيل المثال ، ابتليت بصراع دائم بين بنيامين ، سبط شاول (الملك الأول لإسرائيل ورسكوس) ، ويهوذا ، سبط داود. كانت التوترات بين القبيلة والدولة من بين العوامل الرئيسية في تقسيم الملكية إلى دولتين منفصلتين بعد وفاة سليمان (928 قبل الميلاد).

داخل الهيكل القبلي ، كانت الأسرة بمثابة جوهر حياة الإسرائيليين. حددت الطريقة التي يتناسب بها كل فرد في المجتمع. يمكن أن تكون علاقات القرابة هذه بيولوجية أو مزورة. على سبيل المثال ، تم تناقل الأرض من جيل إلى آخر ، مع ابن واحد - وعادة ما يكون البكر - يحصل على جزء إضافي. في حالة عدم وجود وريث ذكر ، كان لدى رب الأسرة خيار تبني ابن يصبح وريثًا لممتلكات العائلة.

بالإضافة إلى التبني ، تم تشكيل روابط القرابة من خلال الزواج. كانت هذه الروابط العائلية بمثابة وسيلة للإسرائيليين للتفاعل مع بعضهم البعض ، وتبادل السلع ، وتسوية النزاعات أو منعها.

نظرًا لأن إسرائيل القديمة كانت مجتمعًا أبويًا ، فقد تم تقييد دور المرأة. بينما تتنوع تجارب النساء و rsquos وفقًا للمجتمعات والقرون التي عاشوا فيها ، تركزت حياة النساء اليهوديات العاديات و rsquos على عائلاتهن. النساء اليهوديات المتزوجات في سن المراهقة (متوسط ​​العمر يختلف حسب الجغرافيا والفترة الزمنية ، من 13 إلى 18) وذهبن للعيش مع أزواجهن وعائلاتهم.

على الرغم من الحدود الثقافية والدينية الموضوعة على ظهورهن العام ، شاركت النساء اليهوديات في المعاملات التجارية. تشهد أوراق البردي الموجودة على قيام النساء بشراء وبيع الأراضي والماشية والانخراط في عمليات سحب القروض. في العصر الحاخامي (من القرن الأول حتى القرن السابع الميلادي) ، حافظت النساء على حقوق معينة من الفترة السابقة ، مثل الحق في ملكية الأرض والقدرة على رفع القضايا إلى المحكمة.

من الصعب إعادة بناء الحياة الدينية للنساء اليهوديات العاديات. النصوص اليهودية من تلك الفترة ، التي كتبها الرجال حصريًا ، تقدم القليل من المعلومات حول تجربة النساء الواقعية والتاريخية. وبدلاً من ذلك ، فإن كتابات الحاخامات توجيهية بشكل أساسي ، وتحدد السلوكيات المرغوبة وغير المرغوب فيها.

ومع ذلك ، تشير الأدلة الأثرية إلى أن جزءًا من النساء اليهوديات حضرن خدمات الكنيس في مجتمعات الشتات في العصور القديمة المتأخرة. بالإضافة إلى ذلك ، تشير المنح الدراسية الحديثة إلى التمائم القديمة التي تستخدمها النساء للحث على الحب أو الحماية لأنفسهن وأسرهن. تشارك النساء العديد من الالتزامات الدينية مع الرجال ، لكنهن مستثنات من العديد من الوصايا المهمة والمحددة زمنياً ، على سبيل المثال اللعب المنتظم في وقت محدد.

كانت إسرائيل القديمة مجتمعًا زراعيًا في المقام الأول. ومع ذلك ، مع وصول الرومان في عام 63 م ، تم سن قوانين تحدت بشكل مباشر أو غير مباشر الزراعة والاقتصاد اليهوديين. أثبتت السياسات الإدارية الرومانية أنها معادية بشكل متزايد للزراعة ، وهو الاحتلال الأساسي لليهود خلال هذه الفترة. كانت الفوضى التي سادت تلك الفترة ، وارتفاع الأسعار ، وانخفاض قيمة العملة ضرائب على المزارعين بشكل خاص ، مما أجبر الكثيرين على التخلي عن مزارعهم والهجرة إلى مدن مثل صفوريس وطبريا.

هناك القليل من المعلومات حول التعليم الرسمي قبل تدمير الهيكل الثاني (70 م) في القرن الخامس قبل الميلاد ، نعلم أن عزرا قرأ التوراة علنًا ، وقام بترجمة وشرح تطبيقات النص لجمهوره. مع ذلك ، بدءًا من حاخامات القرن الأول ، كانت هناك جهود لتعليم الأولاد في سن الخامسة والسادسة في الكنيس. ركزت الدروس المبكرة على الكتاب المقدس العبري ، ومع تقدم الأولاد في السن ، تقدموا إلى المشناه ثم التلمود. إذا كان الولد موهوبًا أو ثريًا بشكل خاص ، فقد واصل دراسته مع سيد. ترك معظم الشباب المدرسة لكسب لقمة العيش ، لكن التعلم بشكل عام كان يُنظر إليه على أنه مسعى مدى الحياة للرجال.


الأصول (1200-1000 قبل الميلاد)

يأتي أول ذكر لاسم إسرائيل في نهاية العصر البرونزي المتأخر ، في نقش مصري يعود إلى حوالي عام 1207 قبل الميلاد. شُيدت شاهدة مرنبتاح لإحياء ذكرى الانتصار على الليبيين وشعوب البحر ، ولكنها تتضمن قصيدة قصيرة أو ترنيمة تسرد الانتصارات على مدن مختلفة في كنعان. بالقرب من النهاية يظهر السطر: "إسرائيل خربت ونسله ليس كذلك". & # 913 & # 93 تُعرف إسرائيل هذه على أنها شعب ، ومن المحتمل جدًا أنهم كانوا موجودين في الجزء الشمالي من المرتفعات الوسطى ، وهي جزء جغرافي مما سيصبح لاحقًا مملكة إسرائيل التوراتية. & # 914 & # 93

في نهاية العصر البرونزي المتأخر ، كانت المرتفعات الوسطى ذات كثافة سكانية منخفضة ، مع حوالي 25 قرية ويبلغ عدد سكانها حوالي 12000 ، ولكن في نهاية العصر الحديدي الأول بعد حوالي مائتي عام ، زاد عدد القرى إلى 300 وعدد السكان إلى 55000 . & # 915 & # 93 سياسيًا ، تفتقر المرتفعات إلى أي علامة على وجود سلطة مركزية دينياً ، فهي تفتقر إلى أي علامة على المعابد أو الأضرحة أو العبادة المركزية بشكل عام (على الرغم من العثور على عناصر عبادة مرتبطة بالإله الكنعاني إيل) ، لا يزال الفخار قويًا في التقليد البرونزي المتأخر المحلي والأبجدية المستخدمة (على الرغم من وجود أمثلة قليلة جدًا) هي تلك الخاصة بالكنعانيين الأوائل. إن العلامة الوحيدة التي تميز القرى "الإسرائيلية" عن المواقع الكنانية هي عدم وجود عظام الخنازير ، على الرغم من أن ما إذا كان يمكن اعتبار ذلك علامة عرقية أو بسبب عوامل أخرى يظل موضع خلاف. & # 916 & # 93


الديانة الإسرائيلية واليهودية القديمة - التاريخ

نموذج منزل بيلاريد. تنسب إليه: متحف بادي للآثار التوراتية في مدرسة المحيط الهادئ للدين.

تم الإعلان عن معرض افتراضي جديد ، الحياة اليومية في مدينة يهودا القديمة ، من قبل متحف بادي للآثار التوراتية. يعد بتغطية موضوعات من & # 8220 طرق الطعام الحديثة وإنتاج القماش إلى العمارة المنزلية الشعبية وتصنيع الفخار الخزفي. & # 8221

تم بناء المعرض حول حوالي 23000 قطعة حفرت بواسطة ويليام ف. بادي من تل النصبة ، والتي يعتقد العديد من العلماء أنها قرية مصفاة من العصر الحديدي من الكتاب المقدس. من بين المراجع الأخرى ، المصفاة هي موقع اتفاق سلام بين يعقوب ولبان الآرامي ، شقيق رفقة ، وبالتالي عم يعقوب ، في سفر التكوين.

كما يشرح جيفري ب.مراجعة علم الآثار الكتابي، سبتمبر / أكتوبر 1997) ، & # 8220 المصفاة تظهر بشكل بارز في الروايات التوراتية لفترة القضاة ، والتي تتوافق مع ما يسميه علماء الآثار العصر الحديدي الأول (1200-1000 قبل الميلاد). اجتمعت القبائل الإسرائيلية في المصفاة للانتقام من اغتصاب وقتل سرية اللاويين في الموقع الذي يُدعى جبعة بنيامين (قضاة 19-20). حكم صموئيل النبي والرائد على الشعب في المصفاة (صموئيل الأول 7: 6). بصفته قاضي دائرة ، عقد صموئيل جلسة في المصفاة (صموئيل الأول 7: 15-16). تجمعت قبائل إسرائيل هنا للقتال مع الفلسطينيين (صموئيل الأول 7: 5-6) ، وتم تقديم شاول ملك إسرائيل الأول إلى الشعب في المصفاة (صموئيل الأول 10: 17-24). & # 8221

مصابيح سيراميك. تنسب إليه: متحف بادي للآثار التوراتية في مدرسة المحيط الهادئ للدين.

طور متحف باديه هذا المعرض ليكون مصدرًا للتعليم الافتراضي في ظل الظروف الصعبة الحالية ، خاصةً لطلاب المدارس المتوسطة في نظام مدارس كاليفورنيا. يجب أن يكون أيضًا موضع اهتمام كل من يهتم بمعرفة المزيد عن الحياة اليومية لمواطني يهوذا القديمة.

اقرأ المزيد في مكتبة باس

"عشية" إسرائيل القديمة كل يوم بواسطة كارول مايرز. النساء ممثلات تمثيلا ناقصا إلى حد كبير في الكتاب المقدس العبري. يفوق عدد الرجال الذين تم تسميتهم عدد النساء بنحو عشرة إلى واحد. والنساء اللائي يظهرن هن في الغالب نساء استثنائيات أو من النخبة ، وليسن الأغلبية من النساء المزارعات. لا يتم تمثيل النساء تمثيلا ناقصا فحسب ، بل يصورهن الكتاب الذين كانوا في الغالب من النخبة من الذكور الحضريين المبنية على التحيزات الكتابية في كثير من الأحيان تمنع المنظور المتوازن.

الكتابة ومحو الأمية في عالم الكتاب المقدس أ مكتبة BAS مجموعة
القراءة والكتابة جزء لا يتجزأ من حياتنا اليومية ، لكن هذا لم يكن صحيحًا بالنسبة للجميع في عصر الكتاب المقدس. كيف تطورت الأبجدية في الأرض المقدسة ومن يستطيع قراءتها؟ تعلمنا النقوش عن الثقافة والاقتصاد والتقاليد الأدبية لشاغلي المواقع الأثرية القدامى. ما هو الدور الذي لعبته النصوص في مجتمعاتهم المعاصرة؟ من يستطيع قراءتها؟ ما هو احتمال تسجيل سجلات شهود العيان لأفعال يسوع؟

المصفاة: الطبقة المكتشفة حديثًا تكشف عن عاصمة يهوذا الأخرى بواسطة جيفري ر.زورن. أعتقد أنني نجحت في التعرف على بقايا أثرية كبيرة من فترة تكاد تكون فارغة من الناحية الأثرية في تاريخ إسرائيل القديمة - فترة السبي البابلي ، عندما تم ترحيل يهودا وفقًا للتقاليد إلى بابل. والأهم من ذلك ، أنني تمكنت من التعرف على هذه البقايا دون إغراق الأشياء بأسمائها الحقيقية في الأرض أو رفع معول.


محتويات

    الأول: 1150 [4] -950 قبل الميلاد [5]
  • العصر الحديدي الثاني: 950 [6] - 586 قبل الميلاد
  • البابلي الجديد: 586-539 قبل الميلاد
  • الفارسية: 539-332 قبل الميلاد
  • الهلنستية: 333-53 قبل الميلاد [7]

المصطلحات الأكاديمية الأخرى المستخدمة غالبًا هي:

يمتد الساحل الشرقي للبحر الأبيض المتوسط ​​- بلاد الشام - على مسافة 400 ميل من الشمال إلى الجنوب من جبال طوروس إلى شبه جزيرة سيناء ، ومن 70 إلى 100 ميل من الشرق إلى الغرب بين البحر والصحراء العربية. [9] السهل الساحلي لجنوب بلاد الشام ، عريض في الجنوب ويضيق إلى الشمال ، مدعوم في أقصى جنوبه بمنطقة سفوح ، يضيق سهل شفيله كلما اتجه شمالًا ، وينتهي في نتوء جبل الكرمل. شرق السهل وسفلة هي سلسلة من التلال الجبلية ، "بلد جبل يهوذا" في الجنوب ، و "جبل افرايم" شمال ذلك ، ثم الجليل وجبل لبنان. إلى الشرق مرة أخرى ، يقع الوادي شديد الانحدار الذي يحتله نهر الأردن والبحر الميت ووادي عربة ، والذي يستمر حتى الذراع الشرقية للبحر الأحمر. وراء الهضبة الصحراء السورية ، تفصل بلاد الشام عن بلاد ما بين النهرين. إلى الجنوب الغربي تقع مصر ، إلى الشمال الشرقي من بلاد ما بين النهرين. جعل موقع بلاد الشام الضيقة وخصائصها الجغرافية ساحة معركة بين الكيانات القوية التي أحاطت بها. [10]

كانت كنعان في العصر البرونزي المتأخر ظلًا لما كانت عليه قبل قرون: تم التخلي عن العديد من المدن ، وتقلص حجم بعضها الآخر ، وربما لم يكن إجمالي السكان المستقرين أكثر من مائة ألف. [11] تركزت الاستيطان في المدن الواقعة على طول السهل الساحلي وعلى طول طرق الاتصال الرئيسية ، كانت منطقة التلال الوسطى والشمالية التي أصبحت فيما بعد مملكة إسرائيل التوراتية قليلة السكان فقط [12] على الرغم من أن الرسائل من الأرشيفات المصرية تشير إلى أن القدس كانت بالفعل. دولة - مدينة كنعانية تعترف بالسيادة المصرية. [13] سياسياً وثقافياً كانت تسيطر عليها مصر ، [14] كل مدينة تحت حاكمها ، على خلاف دائم مع جيرانها ، ومناشدة المصريين للفصل في خلافاتهم. [12]

انهار نظام دولة المدينة الكنعانية خلال انهيار العصر البرونزي المتأخر ، [15] ثم اندمجت الثقافة الكنعانية تدريجيًا في ثقافة الفلسطينيين والفينيقيين والإسرائيليين. [16] كانت العملية تدريجية [17] واستمر الوجود المصري القوي في القرن الثاني عشر قبل الميلاد ، وبينما تم تدمير بعض المدن الكنعانية ، استمر وجود مدن أخرى في العصر الحديدي الأول.

ظهر الاسم "إسرائيل" لأول مرة في Merneptah Stele c. 1208 قبل الميلاد: "خرب إسرائيل ولم يعد نسله". [19] كانت "إسرائيل" هذه كيانًا ثقافيًا وربما سياسيًا ، وقد تم تأسيسه جيدًا بما يكفي لكي ينظر المصريون إليها على أنها تحدٍ محتمل ، ولكنها مجموعة عرقية وليست دولة منظمة. [20]

تقول عالمة الآثار باولا ماكنوت: "من المحتمل. خلال العصر الحديدي الأول [أن] السكان بدأوا يعرّفون أنفسهم على أنهم 'إسرائيليون' ،" يميزون أنفسهم عن جيرانهم من خلال حظر الزواج المختلط ، والتأكيد على تاريخ العائلة وعلم الأنساب ، والدين. [21]

في أواخر العصر البرونزي ، لم يكن هناك أكثر من 25 قرية في المرتفعات ، لكن هذا زاد إلى أكثر من 300 بحلول نهاية العصر الحديدي الأول ، بينما تضاعف عدد السكان المستقرين من 20.000 إلى 40.000. [22] كانت القرى أكثر عددًا وأكبر في الشمال ، وربما كانت تشترك في المرتفعات مع الرعاة الرحل الذين لم يتركوا أي بقايا. [23] وجد علماء الآثار والمؤرخون الذين يحاولون تتبع أصول هؤلاء القرويين أنه من المستحيل تحديد أي سمات مميزة يمكن أن تحددهم على أنهم إسرائيليون على وجه التحديد - تم تحديد الجرار ذات الأطواق والمنازل المكونة من أربع غرف خارج المرتفعات وبالتالي لا يمكن تحديدها. يستخدم لتمييز المواقع الإسرائيلية ، [24] وفي حين أن الفخار في قرى المرتفعات محدود أكثر بكثير من فخار المواقع الكنعانية في الأراضي المنخفضة ، فإنه يتطور بشكل نمطي من الفخار الكنعاني الذي جاء من قبل. [25] اقترح يسرائيل فينكلشتاين أن التخطيط البيضاوي أو الدائري الذي يميز بعض مواقع المرتفعات المبكرة ، والغياب الملحوظ لعظام الخنازير من مواقع التلال ، يمكن اعتباره علامات على العرق ، لكن البعض الآخر حذر من أن هذه يمكن أن تكون " الفطرة السليمة "التكيف مع الحياة في المرتفعات وليس بالضرورة الكشف عن الأصول. [26] تظهر المواقع الآرامية الأخرى أيضًا غيابًا معاصرًا لبقايا الخنازير في ذلك الوقت ، على عكس الحفريات الكنعانية السابقة والفلستينية اللاحقة.

في اكتشف الكتاب المقدس (2001) ، لخص Finkelstein و Silberman الدراسات الحديثة. ووصفوا كيف كان قلب الإسرائيليين في مرتفعات غرب فلسطين ، حتى عام 1967 ، أثريًا تقريبًا مجهولا. منذ ذلك الحين ، فحصت المسوحات المكثفة الأراضي التقليدية لأسباط يهوذا وبنيامين وأفرايم ومنسى. كشفت هذه الاستطلاعات عن الظهور المفاجئ لثقافة جديدة تتناقض مع المجتمعات الفلسطينية والكنعانية الموجودة في أرض إسرائيل في وقت سابق خلال العصر الحديدي الأول. من النظام الغذائي الفلسطيني في بعض الأماكن) ، عن طريق التخلي عن التقليد الفلسطيني / الكنعاني المتمثل في امتلاك الخزف المزخرف للغاية ، وممارسة الختان. نشأت الهوية العرقية الإسرائيلية ، ليس من الخروج والغزو اللاحق ، ولكن من تحول الثقافات الكنعانية-الفلسطينية الموجودة. [28]

أحدثت هذه الاستطلاعات ثورة في دراسة إسرائيل المبكرة. يشير اكتشاف بقايا شبكة كثيفة من قرى المرتفعات - والتي تم إنشاؤها جميعًا على ما يبدو في غضون بضعة أجيال - إلى حدوث تحول اجتماعي دراماتيكي في بلد التلال الوسطى في كنعان حوالي 1200 قبل الميلاد. لم تكن هناك علامة على غزو عنيف أو حتى تسلل لمجموعة عرقية محددة بوضوح. وبدلاً من ذلك ، بدا الأمر وكأنه ثورة في أسلوب الحياة. في المرتفعات ذات الكثافة السكانية المنخفضة من تلال يهودا في الجنوب إلى تلال السامرة في الشمال ، بعيدًا عن المدن الكنعانية التي كانت في طور الانهيار والتفكك ، نشأت فجأة حوالي مائتين وخمسين مجتمعًا على قمة التلال. هنا كان الإسرائيليون الأوائل. [29]

لذلك يرى العلماء المعاصرون أن إسرائيل نشأت سلميًا وداخليًا من الناس الموجودين في مرتفعات كنعان. [30]

قدمت الحفريات الأثرية المكثفة صورة للمجتمع الإسرائيلي خلال فترة العصر الحديدي المبكر. تشير الأدلة الأثرية إلى مجتمع من مراكز شبيهة بالقرية ، ولكن بموارد محدودة وقليل من السكان. خلال هذه الفترة ، عاش الإسرائيليون في المقام الأول في قرى صغيرة ، أكبرها كان عدد سكانها يصل إلى 300 أو 400. [31] [32] بُنيت قراهم على قمم التلال. تم بناء منازلهم في مجموعات حول فناء مشترك. قاموا ببناء ثلاث أو أربع غرف من الطوب اللبن بأساس حجري وأحيانًا بطابق ثانٍ مصنوع من الخشب. كان السكان يعيشون على الزراعة والرعي. قاموا ببناء المدرجات للزراعة على سفوح التلال ، وزراعة المحاصيل المختلفة وصيانة البساتين. كانت القرى إلى حد كبير مكتفية ذاتيا اقتصاديا وكان التبادل الاقتصادي سائدا. وفقًا للكتاب المقدس ، قبل صعود النظام الملكي الإسرائيلي ، كان الإسرائيليون الأوائل بقيادة قضاة الكتاب المقدس ، أو زعماء القبائل الذين خدموا كقادة عسكريين في أوقات الأزمات. ينقسم العلماء حول تاريخية هذا الحساب. ومع ذلك ، فمن المرجح أن المشيخات الإقليمية والأنظمة السياسية وفرت الأمن. كانت القرى الصغيرة غير مسورة لكنها كانت على الأرجح من رعايا المدينة الرئيسية في المنطقة. كانت الكتابة معروفة ومتاحة للتسجيل ، حتى في المواقع الصغيرة. [33] [34] [35] [36] [37]

أدت الظروف المناخية المواتية بشكل غير عادي في القرنين الأولين من العصر الحديدي الثاني إلى توسع السكان والمستوطنات والتجارة في جميع أنحاء المنطقة. [38] في المرتفعات الوسطى نتج عن ذلك توحيد مملكة مع مدينة السامرة عاصمة لها ، [38] ربما بحلول النصف الثاني من القرن العاشر قبل الميلاد عندما نقش الفرعون المصري شوشنق الأول ، الشيشك التوراتي ، يسجل سلسلة من الحملات الموجهة إلى المنطقة. [39] ظهرت إسرائيل بوضوح في النصف الأول من القرن التاسع قبل الميلاد ، [3] وهذا ما يشهد على ذلك عندما أطلق الملك الآشوري شلمنصر الثالث على "أخآب الإسرائيلي" من بين أعدائه في معركة قرقار (853 قبل الميلاد). في ذلك الوقت ، كانت إسرائيل على ما يبدو منخرطة في معركة ثلاثية مع دمشق وصور للسيطرة على وادي يزرعيل والجليل في الشمال ، ومع موآب وعمون وآرام دمشق في الشرق للسيطرة على جلعاد [38] (حوالي 830 قبل الميلاد) ، تركه ملك موآب ، يحتفل بنجاحه في التخلص من قمع "بيت عمري" (أي إسرائيل). إنه يحمل ما يُعتقد عمومًا أنه أقدم إشارة خارج الكتاب المقدس إلى الاسم الرب. [40] بعد قرن من الزمان ، دخلت إسرائيل في صراع متزايد مع الإمبراطورية الآشورية الجديدة المتوسعة ، والتي قسمت أراضيها أولاً إلى عدة وحدات أصغر ثم دمرت عاصمتها ، السامرة (722 قبل الميلاد).تتحدث المصادر التوراتية والآشورية عن ترحيل جماعي لأشخاص من إسرائيل واستبدالهم بمستوطنين من أجزاء أخرى من الإمبراطورية - مثل هذا التبادل السكاني كان جزءًا ثابتًا من السياسة الإمبراطورية الآشورية ، ووسيلة لكسر هيكل السلطة القديم - و لم تصبح إسرائيل السابقة مرة أخرى كيانًا سياسيًا مستقلًا. [41]

ظهرت يهوذا كمملكة فاعلة إلى حد ما في وقت متأخر عن إسرائيل ، خلال النصف الثاني من القرن التاسع قبل الميلاد ، [3] ولكن الموضوع محل جدل كبير. [42] هناك دلائل تشير إلى أنه خلال القرنين العاشر والتاسع قبل الميلاد ، تم تقسيم المرتفعات الجنوبية بين عدد من المراكز ، ولم يكن هناك أسبقية واضحة. [43] في عهد حزقيا ، ما بين ق. 715 و 686 قبل الميلاد ، يمكن ملاحظة زيادة ملحوظة في قوة دولة يهودا. [44] ينعكس هذا في المواقع الأثرية والنتائج ، مثل الجدار العريض ، وهو سور مدينة دفاعي في القدس ونفق سلوام ، وهو قناة مصممة لتزويد القدس بالمياه خلال حصار وشيك من قبل الإمبراطورية الآشورية الجديدة بقيادة سنحاريب و. يُنسب نقش سلوام ، وهو نقش عتب موجود على مدخل قبر ، إلى المراقب شبنا. يبدو أن أختام LMLK على مقابض جرة التخزين ، التي تم استخراجها من طبقات داخل وحول تلك التي شكلها تدمير سنحاريب ، قد تم استخدامها طوال فترة حكم سنحاريب التي امتدت 29 عامًا ، إلى جانب فقاعات من وثائق مختومة ، بعضها يخص حزقيا نفسه وآخرون يسمون عبيده . [45]

تشير السجلات الأثرية إلى أن مملكة إسرائيل كانت مزدهرة إلى حد ما. شهد العصر الحديدي المتأخر زيادة في التطور الحضري في إسرائيل. في حين أن الإسرائيليين كانوا يعيشون في السابق بشكل رئيسي في مستوطنات صغيرة وغير محصنة ، شهد صعود مملكة إسرائيل نمو المدن وبناء القصور والمسطحات الملكية الكبيرة والتحصينات بالجدران والبوابات. كان على إسرائيل في البداية استثمار موارد كبيرة في الدفاع لأنها تعرضت لغارات وهجمات الآراميين المنتظمة ، ولكن بعد إخضاع الآراميين من قبل الآشوريين وتمكنت إسرائيل من تخصيص موارد أقل للدفاع عن أراضيها ، نمت بنيتها التحتية المعمارية بشكل كبير. تم بناء تحصينات واسعة حول مدن مثل دان ومجدو وحاصور ، بما في ذلك أسوار المدينة الضخمة والمتعددة الأبراج وأنظمة الدخول متعددة البوابات. كان الاقتصاد الإسرائيلي قائمًا على صناعات متعددة. كان لديها أكبر مراكز إنتاج زيت الزيتون في المنطقة ، باستخدام نوعين مختلفين على الأقل من معاصر زيت الزيتون ، ولديها أيضًا صناعة نبيذ مهمة ، مع معاصر نبيذ شيدت بجوار مزارع الكروم. على النقيض من ذلك ، كانت مملكة يهوذا أقل تقدمًا بشكل ملحوظ. يعتقد بعض العلماء أنه لم يكن أكثر من كيان عشائري صغير يقتصر على القدس ومحيطها المباشر. في القرن العاشر وأوائل القرن التاسع قبل الميلاد ، يبدو أن أراضي يهوذا كانت قليلة الكثافة السكانية ، ومقتصرة على المستوطنات الصغيرة وغير المحصنة في الغالب. كان وضع القدس في القرن العاشر قبل الميلاد موضوعًا رئيسيًا للنقاش بين العلماء. لا تظهر القدس دليلاً على وجود نشاط سكني إسرائيلي كبير حتى القرن التاسع قبل الميلاد. من ناحية أخرى ، تحتوي الهياكل الإدارية الهامة مثل الهيكل الحجري المدرج والهيكل الحجري الكبير ، والتي شكلت في الأصل جزءًا من هيكل واحد ، على ثقافة مادية من أقدم من ذلك. كما تم العثور على أنقاض قلعة عسكرية جهادية مهمة ، تل عراد ، في النقب ، وتشير مجموعة من الأوامر العسكرية التي تم العثور عليها هناك إلى أن محو الأمية كان موجودًا في جميع صفوف الجيش الجهادي. يشير هذا إلى أن معرفة القراءة والكتابة لم تقتصر على نخبة صغيرة ، مما يشير إلى وجود بنية تحتية تعليمية كبيرة في يهوذا. [46] [47] [48] [49] [50]

في القرن السابع ، نمت القدس لتتسع لعدد أكبر من السكان بعدة مرات مما كانت عليه سابقًا وحققت هيمنة واضحة على جيرانها. [51] حدث هذا في نفس الوقت الذي تم فيه تدمير إسرائيل من قبل الإمبراطورية الآشورية الجديدة ، وربما كان نتيجة لترتيب تعاوني مع الآشوريين لتأسيس يهوذا كدولة تابعة للآشوريين تتحكم في صناعة الزيتون القيمة. [51] ازدهرت يهوذا كدولة تابعة (على الرغم من التمرد الكارثي ضد سنحاريب) ، ولكن في النصف الأخير من القرن السابع قبل الميلاد ، انهارت آشور فجأة ، وتلا ذلك التنافس بين مصر والإمبراطورية البابلية الجديدة للسيطرة على الأرض أدى إلى تدمير يهوذا في سلسلة من الحملات بين 597 و 582. [51]

عانت مملكة يهوذا البابلية من تدهور حاد في الاقتصاد والسكان [52] وخسرت النقب والشفيلة وجزءًا من أرض جبل يهودا ، بما في ذلك الخليل ، بسبب التعديات من أدوم وجيران آخرين. [53] على الرغم من أن القدس لم تكن مهجورة بالكامل ، إلا أنها كانت أصغر بكثير مما كانت عليه في السابق ، وأصبحت مدينة المصفاة في بنيامين في الجزء الشمالي السليم نسبيًا من المملكة عاصمة المقاطعة البابلية الجديدة يهود مديناتا. [54] (كانت هذه ممارسة بابلية معتادة: عندما تم احتلال مدينة أشكالون الفلسطينية عام 604 ، تم إقصاء النخبة السياسية والدينية والاقتصادية [ولكن ليس الجزء الأكبر من السكان] وتحول المركز الإداري إلى موقع جديد). [55] هناك أيضًا احتمال قوي أن الهيكل في بيت إيل في بنيامين قد حل في معظم أو كل تلك الفترة محل الهيكل في القدس ، مما أدى إلى تعزيز هيبة كهنة بيت إيل (الهارونيين) ضد كهنة القدس (الصادوقيين) ، الموجودين الآن في المنفى في بابل. [56]

لم يستلزم الفتح البابلي تدمير أورشليم وهيكلها فحسب ، بل تصفية البنية التحتية بأكملها التي عانت يهوذا لقرون. [57] كانت أكبر ضحية هي أيديولوجية الدولة "لعلم اللاهوت الصهيوني" ، [58] فكرة أن إله إسرائيل قد اختار القدس ليكون مسكنه وأن سلالة داود ستحكم هناك إلى الأبد. [59] أجبر سقوط المدينة ونهاية ملوك داود قادة مجتمع المنفى - ملوك وكهنة وكتبة وأنبياء - على إعادة صياغة مفاهيم المجتمع والإيمان والسياسة. [60] أصبح مجتمع السبي في بابل مصدرًا لأجزاء مهمة من الكتاب المقدس العبري: إشعياء 40-55 حزقيال النسخة النهائية لإرميا عمل المصدر الكهنوتي المفترض في أسفار موسى الخمسة والشكل الأخير لتاريخ إسرائيل من سفر التثنية إلى 2 ملوك. [61] من الناحية اللاهوتية ، كان المنفيون البابليون مسؤولين عن مذاهب المسؤولية الفردية والعالمية (مفهوم أن إلهًا واحدًا يتحكم في العالم بأسره) وعن التركيز المتزايد على النقاء والقداسة. [61] والأهم من ذلك ، أدت صدمة تجربة المنفى إلى تطوير شعور قوي بالهوية العبرية المتميزة عن الشعوب الأخرى ، [62] مع زيادة التركيز على رموز مثل الختان والاحتفال بالسبت للحفاظ على هذا التمييز. [63]

إن تركيز الأدبيات الكتابية على تجربة المنفيين في بابل يخفي حقيقة أن الغالبية العظمى من السكان بقوا في يهوذا بالنسبة لهم ، وربما استمرت الحياة بعد سقوط أورشليم كما كانت من قبل. [64] ربما يكون قد تحسن ، حيث تمت مكافأتهم بأرض وممتلكات المرحلين ، مما أثار غضب مجتمع المنفيين الباقين في بابل. [65] أدى اغتيال الحاكم البابلي في حوالي عام 582 من قبل عضو ساخط من البيت الملكي السابق لداود إلى حملة قمع بابلية ، ربما انعكس ذلك في كتاب المراثي ، ولكن يبدو أن الوضع استقر مرة أخرى قريبًا. [66] ومع ذلك ، تعرضت تلك المدن والبلدات غير المحصورة المتبقية لغارات الرقيق من قبل الفينيقيين وتدخل السامريين والعرب والعمونيين في شؤونهم الداخلية. [67]

عندما سقطت بابل في يد الفارسي كورش الكبير عام 539 قبل الميلاد ، أصبحت يهوذا (أو يهود مديناتا ، "مقاطعة يهود") تقسيمًا إداريًا داخل الإمبراطورية الفارسية. خلف قورش كملك من قبل قمبيز ، الذي أضاف مصر إلى الإمبراطورية ، مما أدى بالمصادفة إلى تحويل يهود والسهل الفلسطيني إلى منطقة حدودية مهمة. تبعت وفاته في 522 فترة من الاضطراب حتى استولى داريوس الكبير على العرش في حوالي 521. قدم داريوس إصلاحًا للترتيبات الإدارية للإمبراطورية بما في ذلك جمع وتدوين وإدارة القوانين المحلية ، ومن المعقول أن لنفترض أن هذه السياسة تكمن وراء تنقيح التوراة اليهودية. [68] بعد 404 فقد الفرس السيطرة على مصر ، والتي أصبحت المنافس الرئيسي لبلاد فارس خارج أوروبا ، مما تسبب في إحكام السلطات الفارسية سيطرتها الإدارية على يهود وبقية بلاد الشام. [69] تمت إعادة احتلال مصر في النهاية ، ولكن بعد ذلك بقليل سقطت بلاد فارس في يد الإسكندر الأكبر ، مما أدى إلى الفترة الهلنستية في بلاد الشام.

ربما لم يكن عدد سكان يهود طوال الفترة بأكملها أكثر من 30.000 نسمة ولم يكن عدد سكان القدس أكثر من 1500 شخص ، معظمهم مرتبطون بطريقة ما بالهيكل. [70] وفقًا للتاريخ التوراتي ، كان أحد أوائل أعمال كورش ، الفاتح الفارسي لبابل ، هو تكليف اليهود المنفيين بالعودة إلى القدس وإعادة بناء هيكلهم ، وهي المهمة التي قيل إنهم أكملوها ج. 515. [71] ومع ذلك ، ربما لم تكن أورشليم مرة أخرى عاصمة يهوذا حتى منتصف القرن التالي ، على أقرب تقدير. [72] قد يكون الفرس قد جربوا في البداية حكم يهود كمملكة عميلة داودية تحت أحفاد يهوياكين ، [73] ولكن بحلول منتصف القرن الخامس قبل الميلاد ، أصبح يهود ، عمليًا ، دولة ثيوقراطية يحكمها كبار الكهنة بالوراثة ، [74] مع حاكم معين من قبل الفارسي ، غالبًا ما يكون يهوديًا ، مكلفًا بالحفاظ على النظام ورؤية أن الضرائب (الجزية) يتم تحصيلها ودفعها. [75] وفقًا للتاريخ التوراتي ، وصل عزرا ونحميا إلى القدس في منتصف القرن الخامس قبل الميلاد ، حيث تم تخويل الأول من قبل الملك الفارسي لفرض التوراة ، والأخير يحمل صفة الوالي بتفويض ملكي لاستعادة القدس. الجدران. [76] يذكر التاريخ التوراتي التوتر بين العائدين وأولئك الذين بقوا في يهود ، حيث رفض العائدون محاولة "شعوب الأرض" المشاركة في إعادة بناء الهيكل. لقد تطور المنفيون أثناء وجودهم في بابل ، وربما أيضًا جزئيًا بسبب النزاعات حول الملكية. [77] خلال القرن الخامس قبل الميلاد ، حاول عزرا ونحميا إعادة دمج هذه الفصائل المتنافسة في مجتمع موحد ونقي طقوسيًا ، مستوحى من نبوءات حزقيال وأتباعه. [78]

وضع العصر الفارسي ، وخاصة الفترة ما بين 538 و 400 قبل الميلاد ، أسس الدين اليهودي الموحد وبداية قانون كتابي. [79] تشمل المعالم الهامة الأخرى في هذه الفترة استبدال اللغة العبرية كلغة يومية ليهودا بالآرامية (على الرغم من استمرار استخدام العبرية للأغراض الدينية والأدبية) [80] وإصلاح داريوس لبيروقراطية الإمبراطورية ، والذي ربما أدى لمراجعات واسعة وإعادة تنظيم للتوراة اليهودية. [68] تألفت إسرائيل في الفترة الفارسية من نسل سكان مملكة يهوذا القديمة ، وعائدين من مجتمع السبي البابلي ، وبلاد ما بين النهرين الذين انضموا إليهم أو تم نفيهم إلى السامرة في فترة سابقة ، والسامريون ، و الآخرين. [81]

تميزت بداية العصر الهيليني بغزو الإسكندر الأكبر (333 قبل الميلاد). عندما توفي الإسكندر عام 323 ، لم يكن لديه ورثة قادرين على أخذ مكانه كحاكم لإمبراطوريته ، لذلك قسم جنرالاته الإمبراطورية فيما بينهم. [82] أكد بطليموس الأول نفسه كحاكم لمصر عام 322 واستولى على يهود مدينتا عام 320 ، لكن خلفائه خسروه عام 198 أمام السلوقيين في سوريا. في البداية ، كانت العلاقات بين السلوقيين واليهود ودية ، لكن محاولة أنطيوخس الرابع إيبيفانيس (174-163) لفرض العبادات الهيلينية على يهودا أشعلت ثورة المكابيين التي انتهت بطرد السلوقيين وإنشاء مملكة يهودية مستقلة في ظل حكمها. سلالة الحشمونئيم. يرى بعض المعلقين المعاصرين هذه الفترة أيضًا على أنها حرب أهلية بين اليهود الأرثوذكس واليهود الهيلينيين. [83] [84] حاول ملوك الحشمونئيم إحياء يهوذا الموصوفين في الكتاب المقدس: نظام ملكي يهودي يحكم من القدس ويشمل جميع الأراضي التي حكمها داود وسليمان ذات يوم. من أجل تنفيذ هذا المشروع ، قام الحشمونيون بتحويل الموآبيين والأدوم والعمونيين قسراً إلى اليهودية ، وكذلك مملكة إسرائيل المفقودة. [85] يجادل بعض العلماء بأن سلالة الحشمونئيم قد أضفت الطابع المؤسسي على الشريعة اليهودية الأخيرة في الكتاب المقدس. [86]

تحرير حكم البطالمة

تولى بطليموس الأول السيطرة على مصر عام 322 قبل الميلاد بعد وفاة الإسكندر الأكبر. كما تولى السيطرة على Yehud Medinata في 320 لأنه كان يدرك جيدًا أنه مكان رائع لمهاجمة مصر منه وكان أيضًا موقعًا دفاعيًا رائعًا. ومع ذلك ، كان هناك آخرون ممن وضعوا أعينهم على تلك المنطقة أيضًا. جنرال سابق آخر ، أنتيجونوس مونوفثالموس ، كان قد طرد مرزبان بابل ، سلوقس ، في عام 317 واستمر نحو بلاد الشام. وجد سلوقس ملجأ مع بطليموس وكلاهما حشد القوات ضد ابن أنتيجونوس ديمتريوس ، منذ أن تراجع أنتيجونوس إلى آسيا الصغرى. هُزم ديمتريوس في معركة غزة واستعاد بطليموس السيطرة على يهود مديناتا. ومع ذلك ، بعد فترة وجيزة عاد Antigonus وأجبر بطليموس على التراجع إلى مصر. استمر هذا حتى معركة إبسوس عام 301 حيث هزمت جيوش سلوقس أنتيجونوس. أعطيت سلوقس مناطق سوريا وفلسطين ، لكن بطليموس لم يتنازل عن تلك الأراضي ، مما تسبب في الحروب السورية بين البطالمة والسلوقيين. لا يُعرف الكثير عن أحداث يهود مديناتا منذ وقت وفاة الإسكندر حتى معركة إبسوس بسبب المعارك المتكررة. [87] في البداية ، كان اليهود راضين عن حكم بطليموس عليهم. عهده جلب لهم السلام والاستقرار الاقتصادي. كما سمح لهم بالاحتفاظ بممارساتهم الدينية ، طالما دفعوا الضرائب ولم يتمردوا. [88] بعد بطليموس الأول جاء بطليموس الثاني فيلادلفيوس ، الذي كان قادرًا على الحفاظ على أراضي يهود مديناتا وجعل السلالة في ذروة قوتها. انتصر في الحربين السورية الأولى والثانية ، لكن بعد محاولته إنهاء الصراع مع السلوقيين بترتيب زواج بين ابنته برنيس والملك السلوقي أنطيوخوس الثاني ، مات. لم ينجح الزواج المرتب ، وقتل برنيس وأنطيوكس وطفلهما بأمر من زوجة أنطيوخس السابقة. كان هذا أحد أسباب الحرب السورية الثالثة. قبل كل هذا ، حارب بطليموس الثاني الأنباط وهزمهم. من أجل فرض قبضته عليهم ، قام بتعزيز العديد من المدن في فلسطين وبنى مدن جديدة. نتيجة لذلك ، انتقل المزيد من اليونانيين والمقدونيين إلى تلك المدن الجديدة واستعادوا عاداتهم وثقافتهم ، أو الهيلينية. كما أدى الحكم البطلمي إلى نشوء "ضرائب المزارعين". هؤلاء هم المزارعون الكبار الذين جمعوا الضرائب المرتفعة من صغار المزارعين. لقد جنى هؤلاء المزارعون الكثير من الأموال من هذا ، لكنه تسبب أيضًا في حدوث شقاق بين الطبقة الأرستقراطية والآخرين. خلال نهاية الحرب السورية الثالثة ، لم يدفع الكاهن الأكبر أونياس الثاني الضريبة لبطليموس الثالث يورجتس. يُعتقد أن هذا يدل على نقطة تحول في دعم اليهودي للبطالمة. [89] كانت الحربان السورية الرابعة والخامسة بمثابة نهاية لسيطرة البطالمة على فلسطين. كلتا الحربين أضرت بفلسطين أكثر من الحروب الثلاث السابقة. هذا بالإضافة إلى الجمع بين الحكام غير الفعالين بطليموس الرابع فيلوباتير وبطليموس الخامس وقوة الجيش السلوقي الكبير أنهى حكم الأسرة البطلمية لفلسطين الذي استمر قرنًا من الزمان. [90]

الحكم السلوقي و ثورة المكابيين تحرير

بدأ الحكم السلوقي للأراضي المقدسة عام 198 قبل الميلاد في عهد أنطيوخس الثالث. لقد سمح لليهود ، مثل البطالمة ، بالحفاظ على دينهم وعاداتهم ، بل ذهب إلى حد تشجيع إعادة بناء الهيكل والمدينة بعد أن رحبوا به بحرارة في القدس. [91] ومع ذلك ، فإن أنطيوخس يدين للرومان بقدر كبير من المال. من أجل جمع هذه الأموال ، قرر نهب المعبد. لم يكن الناس في معبد بيل في عيلام مسرورين ، فقتلوا أنطيوخس وكل من ساعده عام 187 قبل الميلاد. وخلفه ابنه سلوقس الرابع فيلوباتير. لقد دافع ببساطة عن المنطقة من بطليموس الخامس قبل أن يقتله وزيره عام 175. أخذ مكانه شقيقه أنطيوخوس الرابع إبيفانيس. قبل أن يقتل الملك ، حاول الوزير هليودوروس سرقة الكنوز من الهيكل في القدس. تم إبلاغه بذلك من قبل منافس لرئيس الكهنة الحالي أونياس الثالث. لم يُسمح لهليودوروس بالدخول إلى المعبد ، لكنه طلب من أونيا أن يذهب ليشرح للملك سبب منع أحد وزرائه من الوصول إلى مكان ما. في غيابه ، قام خصومه بتعيين رئيس كهنة جديد. أخذ جيسون شقيق أونياس مكانه. [92] الآن مع جايسون رئيس كهنة وأنطيوكس الرابع ملكًا ، تبنى العديد من اليهود الطرق الهلنستية. بعض هذه الطرق ، كما هو مذكور في كتاب المكابيين الأول ، كانت بناء صالة للألعاب الرياضية ، وإيجاد طرق لإخفاء ختانهم ، وعدم الالتزام عمومًا بالعهد المقدس. [93] أدى هذا إلى بداية ثورة المكابيين.

وفقًا لكتاب المكابيين ، لم يكن الكثير من اليهود سعداء بالطريقة التي انتشرت بها الهيلينية في اليهودية. ومن هؤلاء اليهود متتيا وأبناؤه. [93] ورفض متاثيا تقديم الذبيحة عندما أمره الملك بذلك. لقد قتل يهوديًا كان سيفعل ذلك كما قتل ممثل الملك. لهذا السبب ، اضطر متتيا وأبناؤه إلى الفرار. هذا يمثل البداية الحقيقية لثورة المكابيين. أصبح يهوذا المكابي زعيم المتمردين. أثبت أنه جنرال ناجح ، حيث هزم جيشًا بقيادة أبولونيوس. بدأوا في لفت انتباه الملك أنطيوخس الرابع في عام 165 ، الذي طلب من مستشاره وضع حد للتمرد. أرسل المستشار ، ليسياس ، ثلاثة جنرالات للقيام بذلك ، لكنهم هزموا جميعًا على يد المكابيين. بعد فترة وجيزة ، ذهب Lysias بنفسه ولكن ، وفقًا للمكابيين 1 و 2 ، هُزم. هناك أدلة تثبت أن الأمر لم يكن بهذه البساطة وأنه كان هناك مفاوضات ، لكن ليسياس ما زال على قيد الحياة. بعد وفاة أنطيوخس الرابع عام 164 ، أعطى ابنه أنطيوخس الخامس لليهود الحرية الدينية. ادعى Lysias أنه الوصي عليه. حول هذا الوقت كان إعادة تكريس المعبد. خلال حصار عكرا ، قُتل إليعازور ، أحد إخوة يهوذا. كان على المكابيين التراجع إلى القدس ، حيث كان من المفترض أن يتعرضوا للضرب المبرح. ومع ذلك ، اضطر Lysias إلى الانسحاب بسبب تناقض مع من كان ليكون وصيًا على Antiochus V. بعد فترة وجيزة ، قُتل كلاهما على يد ديميتريوس الأول سوتر الذي أصبح الملك الجديد. جاء رئيس الكهنة الجديد ، ألكيمس ، إلى القدس برفقة جيش بقيادة بكيديس. [94] سألته مجموعة من الكتبة يُدعون الحسيديين عن كلمته بأنه لن يؤذي أحداً. وافق ولكنه قتل ستين منهم.[95] في ذلك الوقت تقريبًا كان يهوذا قادرًا على عقد معاهدة مع الرومان. بعد ذلك بوقت قصير ، قُتل يهوذا في القدس وهو يقاتل جيش بكيديس. خلفه أخوه جوناثان. لمدة ثماني سنوات ، لم يفعل جوناثان الكثير. ومع ذلك ، في عام 153 بدأت الإمبراطورية السلوقية تواجه بعض المشاكل. استخدم يوناثان هذه الفرصة ليتبادل خدماته العسكرية مع ديمتريوس حتى يتمكن من استعادة القدس. عينه الكسندر بالاس رئيس كهنة لنفس الشيء. عندما نشبت النزاعات بين مصر والسلوقيين ، احتل جوناثان عكرا. مع نشوب النزاعات على العرش ، سيطر بالكامل على عكرا. لكن في 142 قتل. [96] أخذ مكانه أخوه سيمون. [97]

تحرير سلالة الحشمونائيم

تم ترشيح سيمون لمنصب رئيس الكهنة والجنرال والقائد من قبل "مجلس كبير". لقد تواصل مع روما لجعلهم يضمنون أن تكون يهودا أرضًا مستقلة. أراد أنطيوخوس السابع استعادة مدن جادارا ويافا وعكرا. كما أراد تكريمًا كبيرًا جدًا. أراد سايمون أن يدفع جزءًا بسيطًا من ذلك لمدينتين فقط ، لذلك أرسل أنطيوخس جنراله Cendebaeus للهجوم. قُتل الجنرال وهرب الجيش. قتل سمعان واثنان من بنيه في مؤامرة لقلب الحشمونيين. كان من المفترض أن يُقتل ابنه الأخير المتبقي ، جون هيركانوس ، أيضًا ، لكن تم إبلاغه بالخطة وهرع إلى القدس للحفاظ عليها آمنة. كان لدى هيركانوس العديد من المشكلات للتعامل معها كرئيس كهنة جديد. غزا أنطيوخس يهودا وحاصر القدس في 134 قبل الميلاد. بسبب نقص الطعام ، كان على Hyrcanus عقد صفقة مع Antiochus. كان عليه أن يدفع مبلغًا كبيرًا من المال ، وهدم أسوار المدينة ، والاعتراف بالسلوقية السلوقية على يهودا ، ومساعدة السلوقيين في محاربة البارثيين. وافق هيركانوس على ذلك ، لكن الحرب ضد البارثيين لم تنجح وتوفي أنطيوخس عام 128. تمكن هيركانوس من استعادة يهودا والحفاظ على سلطته. حافظ جون هيركانوس أيضًا على علاقات جيدة مع الرومان والمصريين ، بسبب العدد الكبير من اليهود الذين يعيشون هناك ، وغزا شرق الأردن ، والسامرة ، [98] وأدوميا (المعروفة أيضًا باسم أدوم). [99] [100] كان أريستوبولوس الأول أول كاهن ملك الحشمونئيم. لقد تحدى رغبات والده في أن تتولى والدته الحكومة وبدلاً من ذلك ألقي بها هي وجميع إخوته باستثناء واحد في السجن. الشخص الذي لم يُلقى في السجن قُتل لاحقًا بناءً على أوامره. كان أهم شيء فعله خلال فترة حكمه التي استمرت عامًا واحدًا هو غزو معظم الجليل. بعد وفاته ، خلفه أخوه ألكسندر جانيوس ، الذي كان مهتمًا فقط بالسلطة والغزو. كما تزوج من أرملة أخيه ، ولم يظهر احترامًا يُذكر للقانون اليهودي. كان أول غزو له بطليموس. دعا الناس بطليموس التاسع للمساعدة ، لأنه كان في قبرص. ومع ذلك ، كانت والدته ، كليوباترا الثالثة ، هي التي جاءت لمساعدة الإسكندر وليس ابنها. لم يكن الإسكندر حاكماً شعبياً. تسبب ذلك في حرب أهلية في القدس استمرت ست سنوات. بعد وفاة الإسكندر جانيوس ، أصبحت أرملته حاكمة ، لكن ليس رئيس كهنة. كانت نهاية سلالة الحشمونئيم في عام 63 عندما جاء الرومان بناءً على طلب الملك الكاهن الحالي أريستوبولوس الثاني ومنافسه هيركانوس الثاني. في عام 63 قبل الميلاد ، غزا الجنرال الروماني بومبي القدس ووضع الرومان هيركانوس الثاني في منصب رئيس الكهنة ، لكن يهودا أصبحت عميلًا لمملكة روما. انتهت السلالة في عام 40 قبل الميلاد عندما توج الرومان هيرودس ملكًا على يهوذا. بمساعدتهم ، استولى هيرودس على القدس بحلول 37. [101]

تحرير سلالة هيروديان

في 40-39 قبل الميلاد ، عين مجلس الشيوخ الروماني هيرودس الكبير ملكًا على اليهود ، وفي عام 6 م ، عزل الإمبراطور أوغسطس آخر عرقي يهودا ، سليل هيرودس ، وأراضيه مجتمعة مع إدوم والسامرة وضمها كمقاطعة إيودا تحت الإدارة الرومانية المباشرة. [102]

Henotheism تحرير

يُعرَّف Henotheism في القاموس على أنه تمسك بإله واحد من بين عدة إله. [103] يعتقد العديد من العلماء أنه قبل التوحيد في إسرائيل القديمة جاءت فترة انتقالية بين الشرك والتوحيد. في هذه الفترة الانتقالية ، عبد العديد من أتباع الديانة الإسرائيلية الإله يهوه لكنهم لم ينفوا وجود آلهة أخرى مقبولة في جميع أنحاء المنطقة. [104] يعزو بعض العلماء هذه الفترة الهينوثية إلى التأثيرات من بلاد ما بين النهرين. هناك حجج قوية مفادها أن بلاد ما بين النهرين ، ولا سيما آشور ، تشارك مفهوم عبادة آشور مع إسرائيل. [105] استلزم هذا المفهوم تبني آلهة الثقافات الأخرى في البانتيون الخاص بهم ، مع آشور باعتباره الإله الأعلى للآخرين. [105] يُعتقد أن هذا المفهوم قد أثر على الفترة الانتقالية في الديانة الإسرائيلية التي كان كثير من الناس فيها من أتباع الهنوثيين. يشترك الدين الإسرائيلي في العديد من الخصائص مع الديانة الكنعانية ، والتي تشكلت نفسها بتأثير من التقاليد الدينية في بلاد ما بين النهرين. [106] كان استخدام الدين الكنعاني كقاعدة أمرًا طبيعيًا نظرًا لحقيقة أن الثقافة الكنعانية كانت تسكن نفس المنطقة قبل ظهور الثقافة الإسرائيلية. [107] كان الدين الكنعاني دينًا متعدد الآلهة يمثل فيه العديد من الآلهة مفاهيم فريدة. يتفق العديد من العلماء على أن إله إسرائيل ، إله يهوه ، مأخوذ من الإله الكنعاني إيل. [107] كان إل هو إله الخلق ومن ثم فمن المنطقي أن يتمتع الإله الأعلى الإسرائيلي بصفات إل. التوحيد في منطقة إسرائيل القديمة ويهودا لم يترسخ في الليل وخلال المراحل الوسيطة يعتقد أن معظم الناس كانوا من الهينوثيين. [106] قبل ظهور يهوه الإله الراعي لمنطقة إسرائيل ويهوذا القديمة ، لم يعبدوه وحده ، أو حتى على الإطلاق. تستند كلمة "إسرائيل" على اسم El بدلاً من الرب. [108] [109] [110]

خلال هذه الفترة الوسيطة من الهينوثية ، عبدت العديد من العائلات آلهة مختلفة. كان الدين يتركز إلى حد كبير حول الأسرة ، على عكس المجتمع. كانت مناطق إسرائيل ويهوذا قليلة السكان في زمن موسى. على هذا النحو ، كان العديد من المناطق المختلفة يعبدون آلهة مختلفة ، بسبب العزلة الاجتماعية. [111] لم يبدأ الناس في عبادة يهوه بمفردهم إلا في وقت لاحق من تاريخ إسرائيل ، واعتنقوا القيم التوحيدية بالكامل. حدث هذا التحول مع نمو قوة وتأثير مملكة إسرائيل وحكامها ويمكن قراءة المزيد عنها في قسم يهوه العصر الحديدي أدناه. تشير الأدلة من الكتاب المقدس إلى وجود الهينوثيين: "لقد ذهبوا [العبرانيين] وخدموا آلهة غريبة وقدموا إجلالًا لهم ، وهي آلهة لم تكن لديهم خبرة بها ولم يخصصها لهم [الرب]" (تث 29.26) ). يعتقد الكثيرون أن هذا الاقتباس يوضح أن مملكة إسرائيل المبكرة اتبعت تقاليد مماثلة لبلاد ما بين النهرين القديمة ، حيث كان لكل مركز حضري رئيسي إله أعلى. ثم احتضنت كل ثقافة إلهها الراعي لكنها لم تنكر وجود الآلهة الراعية للثقافات الأخرى. في آشور ، كان الإله الراعي آشور ، وفي إسرائيل القديمة ، كان هو الرب ، لكن كل من الثقافتين الإسرائيلية والآشورية تعرفت على آلهة بعضهما البعض خلال هذه الفترة. [111]

استخدم بعض العلماء الكتاب المقدس كدليل للقول بأن معظم الناس على قيد الحياة خلال الأحداث المسرودة في العهد القديم ، بما في ذلك موسى ، كانوا على الأرجح مؤمنين بالذهب. هناك العديد من الاقتباسات من العهد القديم تدعم وجهة النظر هذه. أحد الاقتباسات من التقليد اليهودي والمسيحي الذي يدعم هذا الادعاء هو الوصية الأولى التي تقول في مجملها "أنا الرب إلهك الذي أخرجك من أرض مصر من بيت العبودية. لن يكون لك غير ذلك". الآلهة قبلي ". [112] هذا الاقتباس لا ينفي وجود آلهة أخرى ، بل ينص فقط على أن اليهود والمسيحيين يجب أن يعتبروا الرب أو الله الإله الأعلى ، الذي لا يضاهى مع غيره من الكائنات الخارقة للطبيعة. يعزو بعض العلماء مفهوم الملائكة والشياطين الموجود في اليهودية والمسيحية إلى تقليد الهينوثية. بدلاً من التخلص تمامًا من مفهوم الكائنات الخارقة الأخرى ، غيرت هذه الأديان الآلهة السابقة إلى ملائكة وشياطين. [106] أصبح الرب هو الإله الأعلى الذي يحكم الملائكة والشياطين والبشر ، مع الملائكة والشياطين التي تعتبر أقوى من الإنسان العادي. ينسب الكثيرون هذا التقليد في الإيمان بأشكال متعددة من الكائنات الخارقة للطبيعة إلى تقاليد بلاد ما بين النهرين القديمة وكنعان وآلهة آلهةهم. كانت التأثيرات السابقة من بلاد ما بين النهرين وكنعان مهمة في إنشاء أسس الدين الإسرائيلي المتوافق مع مملكتي إسرائيل ويهودا القديمة ، ومنذ ذلك الحين تركت آثارًا دائمة على بعض أكبر الديانات وأكثرها انتشارًا في عالمنا اليوم.

يهود العصر الحديدي تحرير

كانت ديانة بني إسرائيل في العصر الحديدي الأول ، مثل الديانة الكنعانية القديمة التي نشأت منها والأديان الأخرى في الشرق الأدنى القديم ، قائمة على عبادة الأجداد وعبادة آلهة الأسرة ("آلهة الآباء"). [113] [114] مع ظهور النظام الملكي في بداية العصر الحديدي الثاني ، روج الملوك لإله عائلتهم ، يهوه ، باعتباره إله المملكة ، ولكن بعيدًا عن البلاط الملكي ، استمر الدين في كونه متعدد الآلهة وعائليًا- تتمحور. [115] لم تكن الآلهة الرئيسية كثيرة - إل ، وعشره ، ويهوه ، مع البعل إلهًا رابعًا ، وربما شمش (الشمس) في الفترة المبكرة. [116] في مرحلة مبكرة اندمجت الإل واليهوه ولم تستمر عشيرة كعبادة منفصلة للدولة ، [116] على الرغم من استمرار شعبيتها على مستوى المجتمع حتى العصر الفارسي. [117]

يبدو أن الرب ، الإله القومي لإسرائيل ويهوذا ، قد نشأ في أدوم ومديان في جنوب كنعان وربما تم إحضاره إلى إسرائيل من قبل القينيين والمديانيين في مرحلة مبكرة. [118] هناك إجماع عام بين العلماء على أن الحدث التكويني الأول في ظهور الديانة المميزة الموصوفة في الكتاب المقدس كان نتيجة تدمير الدولة الآشورية لإسرائيل في عام ج. 722 قبل الميلاد. هرب اللاجئون من المملكة الشمالية إلى يهوذا ، حاملين معهم قوانين وتقليد نبوي من الرب. تم تبني هذا الدين لاحقًا من قبل ملاك الأراضي في يهوذا ، الذين وضعوا يوشيا البالغ من العمر ثماني سنوات على العرش في عام 640 قبل الميلاد. كانت يهوذا في ذلك الوقت دولة تابعة لآشور ، ولكن السلطة الآشورية انهارت في ثلاثينيات القرن السادس عشر ، وحوالي 622 م أطلق يوشيا وأنصاره محاولة للاستقلال معبراً عنها بالولاء لـ "يهوه وحده".

المنفى البابلي و يهودية الهيكل الثاني تحرير

وفقًا لعلماء التثنية ، كما يسمي العلماء هؤلاء القوميين من يهودا ، فإن المعاهدة مع يهوه ستمكن إله إسرائيل من الحفاظ على المدينة والملك مقابل عبادة الشعب وطاعته. كان تدمير بابل للقدس ومعبدها وسلالة داود عام 587/586 قبل الميلاد مؤلمًا للغاية وأدى إلى مراجعة الأساطير الوطنية خلال السبي البابلي. تم التعبير عن هذا التنقيح في تاريخ التثنية ، أسفار يشوع والقضاة وصموئيل والملوك ، التي فسرت الدمار البابلي كعقاب مقدس من الله لفشل ملوك إسرائيل في عبادة يهوه مع استبعاد جميع الآلهة الأخرى. [119]

فترة الهيكل الثاني (520 قبل الميلاد - 70 م) اختلفت في نواحٍ هامة عما كانت عليه من قبل. [120] ظهر التوحيد الصارم بين كهنة إنشاء الهيكل خلال القرنين السابع والسادس قبل الميلاد ، وكذلك المعتقدات المتعلقة بالملائكة والشياطين. [121] في هذا الوقت ، اكتسب الختان ، وقوانين النظام الغذائي ، والاحتفال بالسبت أهمية أكبر كرموز للهوية اليهودية ، وأصبحت مؤسسة الكنيس ذات أهمية متزايدة ، وأصبحت معظم المؤلفات الكتابية ، بما في ذلك التوراة ، مكتوبة أو بشكل جوهري تمت مراجعته خلال هذا الوقت. [122]


يهودا السيئة؟ على الرغم من الحظر التوراتي ، إلا أن الأسماك غير الكوشر كانت تؤكل في إسرائيل القديمة

أماندا بورشيل دان هي محررة تايمز أوف إسرائيل يهود العالم وعلم الآثار.

وجدت دراسة جديدة تمحيص 2000 عام من استهلاك الأسماك في الأراضي المقدسة القديمة أن & # 8212 على الرغم من المحظورات التوراة الواضحة & # 8212 غير كوشير الأسماك عديمة النحافة وعديمة القشور كانت تؤكل عمومًا من قبل جميع الشعوب ، بغض النظر عن الانتماء العرقي والديني.

تم العثور على شرط تناول الأسماك ذات الزعانف والمقاييس مرتين في الكتاب المقدس: في لاويين 11: 9-12 وفي تثنية 14: 9-10. في كلتا الحالتين ، يتبع هذا الحظر الحظر المعروف على نطاق واسع ضد أكل الخنازير. في الواقع ، كما يمكن للمرء أن يستنتج من الكتاب المقدس ، هناك أدلة أثرية قليلة على استهلاك لحم الخنزير بين يهوذا وإسرائيل الأوائل. ليس الأمر كذلك مع & # 8220تريف& # 8221 أسماك (غير كوشير).

في & # 8220: الحظر الغذائي الخماسي ضد الأنواع المائية التي لا حدود لها وعديمة القشور في ضوء بقايا الأسماك القديمة ، & # 8221 المنشورة في مجلة تل أبيب الأثرية التي تمت مراجعتها من قبل الأقران يوم الثلاثاء ، المؤلفان المشاركان الدكتور يوناتان أدلر من جامعة أرييل والبروفيسور عمري ليرناو ، يقدم دليلًا من حوالي 56 مجموعة من عظام السمك من 30 موقعًا تمتد من 1550 قبل الميلاد إلى 640 م ، لتحديد ما إذا كان اليهود العاديون العاديون قد التزموا فعليًا بحظر التوراة هذا.

إجمالاً ، تمت دراسة حوالي 21646 عنصرًا هيكليًا ، مما كشف أنه في معظم المواقع كانت هناك كثرة من الأسماك غير الكوشر ، معظمها سمك السلور ، ولكن أيضًا بقايا سمك القرش وثعبان البحر والشعاع ، إلى جانب عظام أسماك الكوشر.

& # 8220 تم استغلال سمك السلمون بشكل واضح كمصدر مناسب للتغذية لمختلف المجموعات السكانية التي تعيش في المنطقة على مدى فترات طويلة ، وكتب المؤلفون # 8221. خلال العصر الحديدي الثاني ، على سبيل المثال ، & # 8220 في أكثر من ثلاثة أرباع المواقع مع الأدلة المتاحة ، توجد بقايا الأسماك عديمة القشور بكميات متواضعة إلى معتدلة: 13٪ في المتوسط ​​(باستثناء القيم المتطرفة التي تقل عن 5٪ وما فوق 30٪). & # 8221

وحتى في القدس العاصمة المقدسة غير الساحلية ، كانت بقايا أسماك غير كوشير واضحة. & # 8220 بشكل ملحوظ ، قدمت جميع تجمعات الأسماك من مواقع داخل المملكة الجنوبية - القدس أولاً وقبل كل شيء - دليلاً على وجود كميات متواضعة (في كثير من الأحيان) من بقايا الأسماك عديمة القشور ، & # 8221 يكتبون.

على ما يبدو ، لم يحصل كل يهوذا على المذكرة الخاصة بحظر سمك السلور ، لكن هذا ليس مفاجئًا لأدلر.

الدراسة الحالية للأسماك هي جزء من مشروع أكبر برئاسة أدلر يسمى مشروع أصول اليهودية الأثري ، والذي يبحث في كل من المصادر النصية والبقايا الأثرية للحصول على أدلة على متى بدأ يهودا القدماء في حفظ قوانين التوراة. يبحث المشروع عن أدلة لقوانين النقاء ، مثل حمامات الطقوس القديمة والأواني الحجرية ، بالإضافة إلى الوصايا التوراتية الأخرى ، والتي يمكن تمثيلها بالتيفيلين القديم (phylacteries) ، mezuzot ، أو وجود الفن التصويري (الذي قد يتحدى الثانية. وصية). تركز هذه الدراسة الجديدة على الأدلة الخاصة بقوانين النظام الغذائي الكوشر ، والتي تم استكشافها أيضًا في المشروع.

قال أدلر لتايمز أوف إسرائيل: "ما يهمني هو السؤال ، من أي نقطة زمنية ، هل لدينا دليل على أن اليهود القدامى كانوا على علم بالتوراة ورأوا التوراة كشيء موثوق ، يجب عليهم الاحتفاظ به" ، قال أدلر لتايمز أوف إسرائيل .

يعتقد العلماء المعاصرون أن الكتب الخمسة الأولى من الكتاب المقدس ، أو التوراة ، قد كتبت أو جمعت في الفترة الفارسية - من 539 إلى 332 قبل الميلاد. وفقًا لأدلر ، فإن حقيقة أن نخبة مختارة قامت بتنقيح الكتاب المقدس لا تعني على الإطلاق أن المحتويات كانت معروفة لدى اليهود العاديين.

& # 8220 هناك تمييز مهم جدًا أود أن أفعله بين وقت كتابة الكتاب وتحريره ووضعه معًا ، وعندما يعلم الجمهور العام بوجوده ويعتبر هذا الكتاب موثوقًا ، & # 8221 قال أدلر.

مشروع يفقس

ظهرت دراسة الأسماك بعد أن استمع أدلر إلى محاضرة عام 2017 من قبل المؤلف المشارك ليرناو ، وهو طبيب متقاعد شارك والده في هواياته & # 8212 في دراسة عظام الأسماك القديمة ، مما جعله أول خبير في إسرائيل.

خلال المحاضرة ، تحدث ليرناو عن وجود أدلة على وجود سمك السلور في القدس القديمة وأذن Adler & # 8217s. تمتلك ليرناو قاعدة بيانات ضخمة توثق بقايا الأسماك من جميع أنحاء البلاد ، مما سمح للدراسة بالعمل على نطاق واسع ، على الرغم من الندرة النسبية لعينات العظام التي تم جمعها بشكل منهجي. (في الواقع ، يدعو المؤلفون زملائهم الأثريين إلى توخي مزيد من العناية ، والتنخل الجاف والرطب لعظام الأسماك ، في أي موقع ، عندما يكون ذلك ممكنًا).

& # 8220 أخذنا لقطة خاصة - لقطة من 2000 عام - ولكن نافذة من 1550 قبل الميلاد حتى 640 م ، وخلال هذه الفترة الزمنية ، يمكننا أن نقول على وجه اليقين أن أسفار موسى الخمسة نشأت وولدت اليهودية ، & # 8221 قال أدلر . من خلال هذا المنشور الطويل ، اكتشف المؤلفون أن الأسماك غير الكوشر كانت جزءًا منتظمًا من النظام الغذائي للناس ، بما في ذلك الأنواع التي تم استيرادها من مناطق بعيدة في مصر وأماكن أخرى.

قارن المؤلفون بين انتشار بقايا الأسماك غير الكوشر مع عدم وجود دليل على الخنازير خلال نفس العصور ، وخلصوا إلى أن المحظورين الكتابيين يأتيان من خلفيات مختلفة تمامًا.

& # 8220 كانت هناك بعض الدراسات المهمة للغاية في السنوات الأخيرة ، والتي أظهرت أن الخنازير لم تكن تؤكل من قبل جميع المجموعات العرقية في بلاد الشام القديمة. بالفعل في العصر البرونزي ، & # 8221 هناك & # 8220 مواقع كثيرة لا نجد فيها بقايا خنازير وعدد محدود من المواقع التي نجد فيها بقايا خنازير ، & # 8221 قال أدلر.

يحذر أدلر من أن عدم وجود نوع معين من الطعام لا يعني بالضرورة الامتناع عن التصويت ولا يعني بالضرورة أنه من المحرمات.

ولكن ما هو واضح ، كما قال ، هو أنه & # 8220 عندما يتم تدوين القوانين الخماسية وتجميعها وكتابة التحريم المفروض على الخنزير ، إذا صح التعبير ، لم يكن الخنزير يأكل من قبل يهوذا. وكان هذا هو الحال لبعض الوقت. لم يكن أسلافهم الكنعانيون يأكلون الخنازير منذ مئات السنين. وكتب التحريم الخماسي القوقي على الخنزير على تلك الخلفية ، & # 8221 قال.

& # 8220 لم يكن هذا هو الحال مع الأسماك. كان سكان يهودا يأكلون الأسماك عديمة القشور لمئات السنين ، وعندما تم تدوين قوانين خماسي القوقاز ، تناقضوا مع السلوكيات الغذائية القديمة في يهودا ، & # 8221 قال.

حتى الآن ، لا يزال نشوء حظر الأسماك غير الكوشر غير معروف. قال أدلر إنه ليس على دراية بأي ثقافة معاصرة أخرى تحظر هذه الأسماك عديمة القشور والتي لا نهاية لها. لكن يبدو أن تحريم الأسماك & # 8220 له خلفية مختلفة تمامًا عن تحريم الخنازير ، على الرغم من أن تحريم الأسماك يظهر فورًا بعد تحريم الخنازير في كلا المكانين كما يظهر في سفر اللاويين والتثنية. & # 8221

ولادة دين

في كتاب Adler & # 8217s القادم لعام 2022 من مطبعة جامعة ييل حول أصول اليهودية ، سيناقش بشكل أكثر استفاضة عند ولادة الدين كممارسة. المفسد: تأخرت هذه القرون عن وقت تنقيح التوراة.

& # 8220 ليس لدينا دليل على أي من هذه الممارسات [التوراة] أو المحظورات قبل القرن الثاني قبل العصر المشترك ، أي من فترة سلالة الحشمونئيم ، & # 8221 قال أدلر.& # 8220 ليس لدينا أي دليل على أن جماهير يهودا ، التي كنت تقابلها يوميًا في يهودا في شوارع القدس ، قبل منتصف القرن الثاني قبل الميلاد ، كانت لديها أي معرفة بالتوراة و / أو أنه لاحظ قواعد التوراة & # 8221

Adler هو أول من أكد على مبدأ علم الآثار القائل بأن عدم وجود دليل ليس دليلاً على الغياب.

& # 8220 اليهودية قد تكون بدأت قبل منتصف القرن الثاني ، & # 8221 قال ، ولكن عدم وجود أدلة حاليا يجعل هذا التخمين. & # 8220 ربما ظهرت خلال الفترة الهلنستية الطويلة & # 8212 في وقت ما خلال هذا الوقت هو أفضل وقت للبحث عن ظهور اليهودية. & # 8221

هل تعتمدون على تايمز أوف إسرائيل للحصول على أخبار دقيقة وثاقبة عن إسرائيل والعالم اليهودي؟ إذا كان الأمر كذلك ، يرجى الانضمام مجتمع تايمز أوف إسرائيل. مقابل أقل من 6 دولارات شهريًا ، سوف:

  • الدعم صحافتنا المستقلة
  • يتمتع تجربة خالية من الإعلانات على موقع ToI والتطبيقات ورسائل البريد الإلكتروني و
  • الوصول إلى المحتوى الحصري الذي يتم مشاركته فقط مع مجتمع ToI ، مثل سلسلة الجولات الافتراضية Israel Unlocked الخاصة بنا والرسائل الأسبوعية من المحرر المؤسس David Horovitz.

يسعدنا حقًا أنك قرأت X مقالات تايمز أوف إسرائيل في الشهر الماضي.

لهذا السبب نأتي إلى العمل كل يوم - لتزويد القراء المميزين مثلك بتغطية يجب قراءتها عن إسرائيل والعالم اليهودي.

حتى الآن لدينا طلب. على عكس منافذ الأخبار الأخرى ، لم نضع نظام حظر الاشتراك غير المدفوع. ولكن بما أن الصحافة التي نقوم بها مكلفة ، فإننا ندعو القراء الذين أصبحت تايمز أوف إسرائيل لهم مهمة للمساعدة في دعم عملنا من خلال الانضمام مجتمع تايمز أوف إسرائيل.

مقابل أقل من 6 دولارات شهريًا ، يمكنك المساعدة في دعم صحافتنا عالية الجودة أثناء الاستمتاع بتايمز أوف إسرائيل إعلانات خالية، بالإضافة إلى الوصول إلى المحتوى الحصري المتاح فقط لأعضاء مجتمع تايمز أوف إسرائيل.


التغييرات الاجتماعية

كانت البنية القبلية بوحداتها الفرعية تتكيف دائمًا مع الظروف والاحتياجات الجديدة ، بحيث اكتسبت المؤسسات والوظائف معاني جديدة. شهد الزمن تصاعد قوة الملكية الخاصة وزيادة وعي الملكية. كما ازدادت الفروق الاجتماعية بين الوحدات العشائرية الفرعية ، وكذلك الفروق بين القبائل ، الناتجة عن الظروف الجغرافية والجيوسياسية المتنوعة التي واجهوها في مستوطناتهم. كل هذا أدى بدوره إلى إضعاف الرابطة القبلية والتنظيم فوق القبلي. كما تغير الأساس الاقتصادي للعشائر والأسر. تم استبدال تربية الأغنام والماشية ، التي كانت في السابق المورد الحصري للقبيلة ، بزراعة محاصيل الفاكهة والحبوب. في الوقت نفسه ، ازدادت أيضًا الحرف الضرورية لنمط الحياة المستقر والزراعة. إحدى الظواهر المعروفة بالفعل في الألفية الثانية (انظر * Habiru) كانت ظهور مجتمع هامشي من عناصر غير متكاملة وغير منتجة بدون ممتلكات ، والذين أصبحوا مرتزقة وأتباع قادة ثوريين (حكم 9: 4 ، "زملاء لا قيمة لهم ومتهورون" و 11: 3 "رفقاء بلا قيمة").


فترة الملكيات المزدوجة

الفترة التي يطلق عليها أحيانًا الملكيات المزدوجة استمرت لنحو مائتي عام. عاشت يهوذا حوالي 150 عامًا أخرى بمفردها بعد زوال إسرائيل ، حتى جاءت نهايتها على يد البابليين عام 587 قبل الميلاد. هذا معروف في المقام الأول من كتب الملوك التوراتية. لا يمكن أن يكون الشكل النهائي لهذه الكتب أقدم من منتصف القرن السادس ، تاريخ آخر حدث مسجل (الملوك الثاني 25: 27-30). كان للمؤلف أسبابه الخاصة للتكوين التي لا تتوافق مع أسباب المؤرخين المعاصرين. المصادر غير الكتابية ليست أفضل للأغراض التاريخية. مؤلفو المواد المكتوبة ، مؤابيين وآراميين وآشوريين وبابليين ، لديهم دوافع دينية ودعائية ، تمامًا كما فعل مؤلف الملوك. من ناحية أخرى ، تتطلب الأدلة المادية تأريخًا دقيقًا.

كانت عزلة يهوذا الأكبر عن القوى الكبرى في الشرق الأدنى القديم تعني أنها كانت أقل اضطراباً من الضغوط الخارجية من إسرائيل ، على الأقل في البداية. في البداية ، تذكرت مصر إلى الجنوب شيئًا من وضعها المفقود الآن كقوة مهيمنة في جميع أنحاء الشرق الأوسط في أواخر العصر البرونزي (1650 & # 8211 1200 قبل الميلاد) ، ولا يزال الفلسطينيون في الغرب مؤثرين.

مع صعود أومريد في إسرائيل في القرن التاسع ، أصبح الآراميون القوة المهيمنة في المنطقة ومارسوا ضغوطًا كبيرة ، وأحيانًا قهروا أجزاء من الشمال. وقد أفسح هذا المجال لتوثيق العلاقات بين الآراميين والإسرائيليين عندما تعرض كلاهما للتهديد من قبل الأشوريين الأقوياء ، الذين أدت حاجتهم للسيطرة على طرق التجارة الرئيسية المؤدية إلى ساحل البحر الأبيض المتوسط ​​وإلى مصر إلى صراع مباشر مع إسرائيل ، التي عبرت أجزاء من أراضيها. من تلك الطرق تكمن.

سمح التعاون مع الآراميين في البداية لإسرائيل بمقاومة شلمنصر الثالث (858-824 قبل الميلاد) بنجاح ، بما في ذلك انتصار أخآب لإسرائيل في معركة قرقار عام 853 قبل الميلاد. أصبح أرام القوة الإقليمية المهيمنة. من المحتمل أن الآراميين كانوا وراء الإطاحة بجيهو & # 8217. يروي اكتشاف نقش آرامي هزيمة الملك الآرامي لملوك سلالة أومرايد في إسرائيل ، مما يعكس الأحداث الموصوفة في الملوك الثاني 10: 21-28 ، على الرغم من أنه في التوراة ، فإن الإسرائيلي ياهو هو المسؤول عن الوفيات لا ملك ارام. بمرور الوقت ، نجح تيغلاث بلصر الثالث (744-727 قبل الميلاد) حيث فشل شلمنصر. تم تقليص حجم إسرائيل وأصبحت دولة رافدة لآشور ، حتى أدى المزيد من التمرد إلى نهايتها كدولة مستقلة ودمجها في آشور الكبرى.

في المقابل ، كان وضع يهوذا في البداية أكثر ملاءمة ، رغم أنه كان أقل تقدمًا من الناحية الاقتصادية. عندما هدد الآشوريون إسرائيل ، أصبحت يهوذا دولة تابعة ، مع احتفاظها باستقلالها. بعد عشرين عامًا من السقوط الأخير للسامرة ، قاد حزقيا ، ملك يهودا ، تمردًا كبيرًا للولايات الغربية الصغيرة ضد سنحاريب (705-681 قبل الميلاد) ، مما أدى إلى أعمال انتقامية في 701 قبل الميلاد. تعرض حزقيا للإذلال وأجبر على دفع جزية أكبر بكثير ودُمر جزء كبير من بلاده ، لكن القدس لم تدمر وسمح لحزقيا وخلفائه بالبقاء على العرش. ولا يزال سبب بقاء حزقيا على العرش لغزا. ملوك الثاني 18-19 ينسبونها إلى معجزة. خلال القرن التالي ، تمكنت يهوذا من التعافي من خلال بقائها موالية للآشوريين.

عندما هزم البابليون أخيرًا الأشوريين الضعفاء بالفعل عام 612 قبل الميلاد ، ورثوا إمبراطوريتهم. ظل موقف يهوذا إلى حد ما دون تغيير على الرغم من وجود قوة إمبريالية جديدة. ومع ذلك ، كما هو موثق في كل من التاريخ البابلي والملوك الثاني ، تمرد يهوذا مرة أخرى وتم تقليصه أكثر في 597 قبل الميلاد ، وبعد عشر سنوات ، أبيد ، مع تدمير الهيكل والقصر في القدس ، ونفي ملك داود ، وأصبحت البلاد. مجرد مقاطعة تابعة للإمبراطورية البابلية.


مقالات ذات صلة

اكتشف علماء الآثار بقعة صيد تستخدم منذ 10000 عام في شمال إسرائيل

اكتشاف "مرحاض" من الكتاب المقدس يطلق العنان للشجار الأثري في إسرائيل

النقش الكنعاني الموجود في إسرائيل هو "الحلقة المفقودة" في تاريخ الأبجدية

يكشف الحمض النووي لما قبل التاريخ المكتشف في الكهوف عن أسرار تاريخ الإنسان البدائي

الوصية الكتابية بشأن تناول المأكولات البحرية فقط التي تحتوي على زعانف ومقاييس هي واحدة من أهم القوانين الغذائية في اليهودية ، وعلى سبيل المثال ، هي السبب الذي يجعل اليهود المتدينين لا يأكلون المحار. تكررت القاعدة مرتين في التوراة (لاويين 11: 9-12 وتثنية 14: 9-10) وتتبع مباشرة أكثر المحرمات شهرة فيما يتعلق بأكل الخنازير.

لكن على الرغم من قربهما النصي ، يبدو أن لهذين المنعدين تاريخًا مختلفًا تمامًا.

لاحظ علماء الآثار منذ فترة طويلة أن عظام الخنازير شبه غائبة تمامًا عن الطبقات الأثرية عبر بلاد الشام ، بدءًا من العصر البرونزي المتأخر ، أي قبل ظهور الإسرائيليين وكتابة الكتاب المقدس. باستثناء الساحل الجنوبي لبلاد الشام ، الذي كان في ذلك الوقت موطنًا للفلسطينيين المحبين لحم الخنزير ، فإن عظام الخنازير غائبة ليس فقط في المواقع المرتبطة بالإسرائيليين ولكن أيضًا مع الكنعانيين والآراميين والشعوب الأخرى في جميع أنحاء المنطقة.

يشير هذا إلى أن ندرة لحم الخنزير المتبقية في السجل الأثري لا تشير بالضرورة إلى مراعاة مبدأ كتابي ، لأن هذه العادة الغذائية تسبق كتابة التوراة نفسها ولا يمكن ربطها بالعبرانيين القدماء فقط ، كما يلاحظ ليرناو. ويضيف أدلر أنه من المرجح أن النظام الغذائي الشامي الخالي من الخنازير نشأ لأسباب اقتصادية أو بيئية ، وأصبح من المحرمات الدينية اليهودية في وقت لاحق.

على العكس من ذلك ، بالعودة إلى العصر البرونزي ، كان سكان بلاد الشام يأكلون أسماكًا عديمة القشور وعديمة الزعانف بشكل متحرّر ، لذلك يجب أن يكون التغيير في عادات الأكل مرئيًا في الطبقات الأثرية ويمكن استخدامه للتحقيق في الوقت الذي بدأت فيه قوانين الكوشر الغذائية لأول مرة. لاحظ الباحثان في المتوسط.

إذا كنت تتساءل لماذا نظروا إلى الأسماك بدلاً من ، على سبيل المثال ، بقايا المحار ، فهذا & rsquos لأن بعض الرخويات كانت تستخدم لأغراض الزينة أو لاستخراج الأصباغ للمنسوجات ، وبالتالي فهي ليست مؤشرًا جيدًا للعادات الغذائية.

& ldquo إذا وجدت عظام أسماك في القدس أو في موقع آخر بعيد عن مساحة كبيرة من المياه ، فيمكنك أن تكون متأكدًا تمامًا من أنه قد تم تناولها ، لأنه يصعب استخدام جثة سمكة في أي شيء آخر ، & rdquo يقول أدلر.

سمك السلور في Hula Valley Tomer Appelbaum

سمك السلور في مدينة داود

للعصر من 950 قبل الميلاد. حتى عام 586 قبل الميلاد ، والذي يتزامن تقريبًا مع فترة الهيكل الأول ، جاء متوسط ​​13 في المائة من عظام الأسماك المكتشفة في القدس ومواقع أخرى في مملكة يهوذا التوراتية من أنواع غير كوشير ، وفقًا لما جاء في الدراسة.

كانت هذه أسماك القرش بشكل رئيسي ، مع عدد قليل من أسماك القرش والشفنين المختلطة. وكان لا بد من إحضار الأخيرين من البحر الأبيض المتوسط. أما بالنسبة لسمك السلور ، فمعظمه موطنه بحيرة طبريا ، ونهر الأردن ، والأنهار والمستنقعات الساحلية للبحر الأبيض المتوسط ​​، لكن بعضها ينتمي إلى أنواع تعيش في النيل فقط ، وكان لابد من استيرادها من مصر.

هذا ليس مفاجئًا تمامًا ، حيث أنه من المعروف أن المصريين القدماء أسسوا نشاطًا تصديريًا مزدحمًا للأسماك المصنعة - وربما تكون مجففة أو مملحة أو مدخنة وندش - عبر شرق البحر الأبيض المتوسط ​​بالكامل ، يوضح ليرناو.

دمار البابليين اورشليم سنة ٥٨٦ قم. لم يضع حداً لأكل السمك غير الكوشر. عندما أعاد سكان يهودا إعمار عاصمتهم بعد المنفى وقاموا ببناء الهيكل الثاني في الفترة الفارسية (539-332 قبل الميلاد) ، استمرت عظام سمك السلور في الظهور بين بقايا طعامهم.

على سبيل المثال ، تحت برج في ما يسمى بمدينة داوود وندش ، عثر علماء الآثار في القدس وندش على 195 عظمة سمكة تعود إلى هذه الفترة ، منها 36 عظامًا تنتمي إلى سمك السلور غير الكوشير. بالنسبة للعصر الهلنستي اللاحق ، والذي بدأ بغزو الإسكندر الأكبر ورسكوس للقدس عام 332 قبل الميلاد ، لا يزال هناك عدد قليل من بقايا الأسماك غير الكوشر الموجودة في جميع أنحاء إسرائيل ، لكن الكمية الإجمالية لعظام الأسماك التي تعود إلى هذه الفترة صغيرة جدًا بحيث لا يمكن تحديدها يعترف أدلر و ليرناو بما إذا كان قانون الغذاء الكتابي قد تم إتباعه أم لا خلال هذا الوقت.

حفريات "مدينة داود" ارييل داود فقرة أمامية لسمك السلور تم التنقيب عنه في القدس ، عمري ليرناو

فقط من العصر الروماني المبكر كانت عظام الأسماك غير الكوشر غائبة في الغالب عن مستوطنات يهودا ، مما يشير إلى أن قوانين الكوشر كانت تُراعى على نطاق واسع بحلول ذلك الوقت.

عزرا يجلب التوراة (أو لا)

يعتبر استهلاك الأسماك غير الكوشرية خلال الفترة الفارسية أمرًا مهمًا بشكل خاص في ضوء ما نعتقد أننا نعرفه عن ولادة اليهودية وكتابة الكتاب المقدس.

ينقسم العلماء حول وقت كتابة النص المقدس لأول مرة ، لكنه يعتبر بشكل عام نتيجة لعملية طويلة من التجميع والتحرير استمرت قرونًا وشمل العديد من الأيدي والمصادر. في حين أن أجزاء من التوراة ، أول خمسة كتب من الكتاب المقدس ، ربما تكون قد كتبت بالفعل في نهاية فترة الهيكل الأول ، يتفق معظم العلماء اليوم على أنها لم تتخذ شكلها النهائي إلا بعد السبي البابلي ، في العصر الفارسي ، وأن بدأت اليهودية كما نعرفها في هذا العصر.

يشير هذا جزئيًا إلى الكتاب المقدس نفسه ، الذي يخبرنا أن سكان يهودا المحليين كانوا يجهلون التوراة وقوانينها ، حتى أحضرها الكاتب عزرا معه من بابل خلال الفترة الفارسية وقرأها على الناس في القدس ( نحميا 8).

سمك السلور لذيذ: اللقلق يأكل واحدة برنارد دوبونت

من الواضح أن عظام الأسماك المستخرجة من المواقع الأثرية لا تخبرنا بأي شيء عن وقت كتابة التوراة أو ما إذا كانت تُقرأ في القدس ، لكنها تشير إلى أنه ، على الأقل في الفترة الفارسية ، ربما لم يكن هناك أي وعي أو مراعاة خاصة يهودا للقوانين الغذائية على الحيوانات المائية.

& ldquoI & rsquom لا تشير إلى أن النصوص التوراتية لم تكن موجودة في هذا الوقت & ndash لا أعرف متى تمت كتابتها ، وربما تمت كتابتها في وقت مبكر جدًا & - ولكن هناك فرق كبير بين النص الذي يتم كتابته ويجلس على الرف والنص الذي معروف ومقبول من قبل الجماهير على أنه قانون ملزم ، وقال أدلر لصحيفة "هآرتس".

يقود عالم الآثار مشروعًا أوسع ، كانت دراسة عظام السمك جزءًا واحدًا منه ، يبحث عن الأدلة الأثرية لبدايات اليهودية كدين تم تحديده مع مراعاة قوانين الكتاب المقدس.

عندما يتعلق الأمر بالدليل الأثري على ذلك ، فإن mikvehs (حمامات الطقوس) والأواني الحجرية المرتبطة بقواعد النقاء التوراتية ، لا تظهر في السجل الآثاري حتى زمن الحشمونيين ، في القرن الثاني قبل الميلاد. وبالمثل ، تكثر الصور التصويرية في تماثيل يهودا وغيرها من الوسائط القديمة خلال فترة الهيكل الأول ثم فصاعدًا على العملات المعدنية من العصور الفارسية وندش في تناقض واضح مع الحظر المفروض على صنع الصور المنحوتة التي فرضتها الوصايا العشر الثانية. تظهر الأدلة الأثرية فقط في نهاية القرن الثاني قبل الميلاد ، بعد الثورة التي قادها الحشمونيون ضد الإمبراطورية السلوقية الهلنستية.

"الاستنتاج المدهش هو أنه لا يوجد دليل على أن الجماهير كانت على علم بالجزء الأكبر من هذه القواعد قبل القرن الثاني قبل الميلاد ،" كما يقول. & ldquo في الفترة الفارسية ، حيث يعتقد معظم العلماء أن اليهودية بدأت ، لدينا دليل واضح على أن الأسماك غير الكوشر كانت تؤكل ، وكان الفن التشكيلي يستخدم بانتظام على العملات المعدنية ، وما إلى ذلك. أعتقد أننا بحاجة إلى إعادة النظر بجدية في فكرة أن اليهودية كأسلوب حياة تبدأ في وقت مبكر من العصر الفارسي. & rdquo

قصص الأسماك

حفر مركز القرش في عسقلان عمري ليرناو

لكن هل تشير عظام السمك البسيطة هذه حقًا إلى أنه يجب علينا تحريك عقارب الساعة إلى الأمام عند ولادة اليهودية بحوالي 300 عام؟

ليس بالضرورة ، كما يقول إيلون جلعاد ، كاتب عمود في صحيفة "هآرتس" وخبير في التاريخ واللغة اليهودية. أولاً ، كما هو مذكور أعلاه ، فإن دراسة عظم السمك بها فجوة كبيرة في البيانات عندما يتعلق الأمر بالفترة الهلنستية ، بسبب حقيقة أن القليل من الحفريات الأثرية لديها طبقات مكتشفة من هذا الوقت في إسرائيل ، وبالتالي يمكننا أن نقول الكثير عن مراعاة الكوشر. يهودا القديمة بين العصور الفارسية والرومانية ، يلاحظ.

ثانياً ، كما يقول المثل ، عدم وجود دليل ليس دليلاً على الغياب. كان عدد سكان القدس واليهودية خلال الفترتين الفارسية والهيلينستية قليلًا جدًا ، لذلك قد يُتوقع العثور على القليل من العلامات في السجل الأثري لمعاييرهم الدينية والثقافية ، كما يقول جلعاد. حقيقة أن كميات كبيرة من البيانات من عظام الأسماك ، وحمامات الطقوس وغيرها من النتائج تظهر فقط في فترة الحشمونائيم قد تكون ببساطة انعكاسًا للتوسع السكاني وحدود يهودا في ذلك الوقت ، وليس إشارة إلى البداية الفعلية للتوراة المنتشرة على نطاق واسع مراعاة ، كما يقول.

يوافق Adler ، أحد مؤلفي دراسة الأسماك ، على أن هناك حاجة إلى مزيد من المعلومات ، خاصة عندما يتعلق الأمر بالفترة الهلنستية ، ويأمل أن توفر الحفريات المستقبلية المزيد من العظام للتحليل.


شاهد الفيديو: Tipje van de sluier.. #godsdienst (شهر اكتوبر 2021).