بودكاست التاريخ

مزارع أيرلندي ملعون يدعو في درويدس

مزارع أيرلندي ملعون يدعو في درويدس

استخدم مزارع من كورك خدمات الكهنة لإنهاء عقده من سوء الحظ بعد أن أتلف ثور حجرًا قديمًا قائمًا على أرضه. يمتلك المزارع الأيرلندي دونال بوهان مزرعة مساحتها 30 فدانًا (12.1 هكتارًا) في بلدة كولناغاران في مقاطعة كورك. وهو يدعي أنه عانى من سلسلة سنوات من "سوء الحظ" بعد أن فقد الحقول بسبب الفيضانات ، مما كلفه عائدات الآلاف ، ونفق العديد من ماشيته من مجموعة متنوعة من الإصابات. حقيقة أن السيد بوهان يؤمن بالحظ ، كما قد يفعل الكثير منا ، تحدد أنه عرضة للتفكير الخارق للطبيعة غير العلمي ، وليس من المستغرب تقريبًا أنه استخدم الكهنة الهولنديين الذين يعيشون في كيري لتغيير ثروته.

تحريك الحجر الدائم يسبب سلسلة من سوء الحظ

يمكن للخرافات أن تغير تمامًا الطريقة التي ندرك بها الواقع ونتفاعل معه. في حين أن البعض قد يخاطر بحياتهم بالسير على الطرق لتجنب المرور تحت السلالم ، يلمس آخرون الخشب عندما يعتقدون أنهم "أغريوا بالمصير". تنبثق الخرافات عمومًا من الخوف من المجهول أو الثقة غير المبررة في السحر والتي تؤدي إلى مواقف غير عقلانية مذلة تجاه الطريقة التي تعمل بها الطبيعة ، والتي يتم فيها استخدام ما هو خارق للطبيعة لتبرير الخرافات.

ينتمي درويدس إلى طبقة اجتماعية رفيعة المستوى داخل الثقافات الأوروبية السلتية القديمة وخدم المجتمعات كقادة دينيين وسلطات قانونية ومحكمين ورواة قصص ومسعفين ومستشارين للقادة. سبب استدعاء الكهنة للعمل في أيرلندا هو أن السيد بوهان يدعي أن الشيء الوحيد الذي تغير في مزرعته هو موقع علامة حدية قديمة وزنها طن واحد (2،204 ib).

مقال في الممتحن الايرلندي يساعد على طول رواية الحجر الملعون من خلال رمي ذلك الحجر الذي ربما كان يمثل مكانًا مقدسًا ، مثل "مكان عبادة أو مقبرة". بغض النظر عن الحجر القديم الذي يمثله في الأصل ، يدعي السيد بوهان أنه منذ أن هزمه ثور قبل عشر سنوات كان يعاني من "سلسلة من سوء الحظ".

  • تكثر قصص الكهنة ، لكن ما هو الدليل الأثري الصعب؟
  • Blidworth Druid Stone: مذبح مقدس أم صخرة بلا حياة؟
  • ما مدى مصداقية الخرافات التي تحيط بأشجار الجنيات الأيرلندية الغامضة؟

بعد عقد من سوء الحظ ، اتصل مزارع أيرلندي بأخصائي فولكلوري لطلب المساعدة ، الذي جعله على اتصال مع الكاهن جان وكارين تيتيرو ، الظاهر هنا ، والذين كانوا على استعداد لتقديم خدماتهم (فاليري أوسوليفان / بستان آنو )

مزارع يلجأ إلى الكهنة الحديثين للحصول على إجابات

بعد أن قام الثور بقلب الحجر القديم ، اتصل المزارع الأيرلندي بأحد علماء الفولكلور في جامعة كوليدج كورك لمعرفة المزيد عن الفولكلور حول الحظ. وفقًا لخبير الفولكلور ، الدكتورة جيني بتلر ، استفسر السيد بوهان عن "طقوس محتملة قد تساعده" ولذا فقد جعلته على اتصال مع الكاهن يان وكارين تيتيرو.

السيد والسيدة Tetteroo هما زوجان غنيان بالألوان أعلنا في وقت سابق من هذا العام عن مهرجان جديد يهدف إلى "تقصير الشتاء من خلال عرض الاعتدال الافتتاحي المذهل في شوارع كيلارني" ، كما يوضح مقال في كيلارني معلن . قبل أسبوعين ، ظهر الزوجان في مزرعة السيد بوهاني و "أقاما احتفالًا لمدة ساعتين قبل استبدال الحجر بمساعدة حفار".

درويد الاحترام الروحي

تطلب حفل الكاهن التواصل مع سكان العالم الروحي المتصور. قال الزوج الممتحن الايرلندي أنهم "خاطبوا الأشخاص غير المرئيين الذين يعيشون في الحصن وقالوا ما سنفعله". كنت تعتقد أن الحصول على إذن من أشباح الحصن المجاور كان سيؤدي المهمة بشكل جيد ، ولكن للتأكد من ذلك ، استخدموا الماء من "البئر المقدس" الذي نصبوه بأنفسهم.

كان بومبونيوس ميلا أول مؤلف سجل أن تعليم الكاهن والتعليم كان "سريًا وحدث في الكهوف والغابات". تألف العلم الدرويدي من عدد كبير من الآيات التي تم حفظها عن ظهر قلب ، ولاحظ يوليوس قيصر أن "الأمر قد يستغرق ما يصل إلى عشرين عامًا لإكمال مسار الدراسة". انضباط جاد جدا.

بالعودة إلى أيرلندا الحديثة ، ما هو نوع التدريب الذي خضع له جان وكارين تيتيرو للتواصل مع الأرواح الخارقة ولتفعيل القوى المقدسة للمياه المباركة؟ يدير الزوجان الموقع بستان أنو ، والتي يزعمون أنهم من الكاهن من "وسام الشجعان والأوفات والدرويد" الذين يخدمون المجتمع الأيرلندي.


قوة وروح الدعابة للشتائم الأيرلندية العظيمة!

مثلما لدينا بركات في كل مناسبة ، هناك الكثير من اللعنات الأيرلندية تقريبًا لكل موقف. قد لا نرغب في الاعتراف بذلك علنًا ولكن الشعب الأيرلندي يقسم كثيرًا وعلينا توخي الحذر عندما نكون في الخارج. يمكن لألسنتنا الفضفاضة أن تسيء إلى آذان الولايات المتحدة وبريطانيا على وجه الخصوص.

أبتسم عندما يشير الأمريكيون إلى استخدام "f @ * k" على أنه قنبلة F بسبب تأثيرها في الدوائر المهذبة. على الرغم من أنه ليس من الأصل كلمة غيلية ، فإن استخدام الكلمة في الدوائر الأيرلندية شائع وعارض ، لدرجة تجعله بلا معنى في بعض الأحيان.

ولكن هناك تاريخ طويل من الشتائم "الإبداعية" أو "الخيالية" في أيرلندا. عندما كنت طفلاً ، أتذكر بسعادة كيف عبّر عمي عن إحباطه من ماشيته غير المتعاونة مع الكلاسيكيات مثل "أتمنى أن يأخذك المدمن ، أيها القذرة القذرة" أو "أتمنى أن تتعفن في الجحيم ، أيها الحور تذوب" أو "عبث سيء" لك ، أيتها العاهرة اللصوص.

لم أكن متأكدًا حتى من ما تعنيه الكلمات في ذلك الوقت ، ولكن بمجرد أن ينفيس عمي عن إحباطه بسبب بعض اللعنات الأيرلندية ، كنا نضحك بعد بضع دقائق. ورغم ما قد يظنه المرء فإن نفوذ الرجل كان كله جيداً !!

على الرغم من أن بعض اللعنات الأيرلندية لا تُترجم جيدًا ، إلا أن اللغة الغيلية الأيرلندية قد أثرت الطريقة التي يتحدث بها الأيرلنديون الإنجليزية بعدة طرق. استيراد العديد من أ ملاخت (الكلمة الأيرلندية التي تعني لعنة) من اللغة الغيلية إلى اللغة الإنجليزية أضافت لونًا ، حتى عندما تكون أكثر شراً من كونها مضحكة.

لقد قمت بتجميع قائمة من اللعنات الأيرلندية التقليدية والمضحكة أدناه. لذلك إذا شعرت بالإهانة بسهولة ، غادر الآن!


أيرلندا في القرن التاسع عشر

مع التصديق على قوانين الاتحاد في عام 1801 ، كانت أيرلندا تُحكم فعليًا كمستعمرة لبريطانيا العظمى حتى حرب الاستقلال في أوائل القرن العشرين. سويًا ، عُرفت الدول المشتركة باسم المملكة المتحدة لبريطانيا العظمى وأيرلندا.

على هذا النحو ، عينت الحكومة البريطانية الرؤساء التنفيذيين لدولة أيرلندا ، والمعروفين على التوالي باسم اللورد الملازم وكبير أمناء أيرلندا ، على الرغم من أن سكان جزيرة الزمرد يمكنهم انتخاب ممثلين في البرلمان في لندن.

إجمالاً ، أرسلت أيرلندا 105 نوابًا إلى مجلس العموم & # x2014the- مجلس النواب & # x2014 و 28 & # x201Cpeers & # x201D (أصحاب الأراضي الملقبون) إلى مجلس اللوردات ، أو مجلس الشيوخ.

ومع ذلك ، من المهم أن نلاحظ أن الجزء الأكبر من هؤلاء الممثلين المنتخبين كانوا من ملاك الأراضي من أصل بريطاني و / أو أبناءهم. بالإضافة إلى ذلك ، فإن أي إيرلندي مارس الكاثوليكية وأغلبية سكان أيرلندا الأصليين & # x2014 تم منعهم في البداية من امتلاك أو تأجير الأراضي أو التصويت أو شغل منصب منتخب بموجب ما يسمى بقوانين العقوبات.

على الرغم من إلغاء قوانين العقوبات إلى حد كبير بحلول عام 1829 ، إلا أن تأثيرها على المجتمع والحوكمة في أيرلندا كان لا يزال محسوسًا في وقت ظهور مجاعة البطاطس. امتلكت العائلات الإنجليزية والأنجلو-إيرلندية معظم الأرض ، وتم ترحيل معظم الكاثوليك الأيرلنديين للعمل كمزارعين مستأجرين أجبروا على دفع الإيجار لأصحاب الأراضي.

ومن المفارقات ، أنه قبل أقل من 100 عام على بداية المجاعة ، تم إدخال البطاطس إلى أيرلندا من قبل طبقة النبلاء. ومع ذلك ، على الرغم من حقيقة أن نوعًا واحدًا فقط من البطاطس كان يُزرع في البلاد (ما يسمى & # x201CIrish Lumper & # x201D) ، سرعان ما أصبح طعامًا أساسيًا للفقراء ، خاصة خلال أشهر الشتاء الباردة.


نداءات مزارع أيرلندي ملعون في The Druids - History

بطريرك الغابة طويلة الأمد

في العصور المبكرة ، ربما كانت شجرة الطقسوس ذات الألوان الداكنة هي الشجرة الوحيدة دائمة الخضرة في بريطانيا. اعتبر كل من Druids بإيمانهم بالتقمص ، والمسيحيين في وقت لاحق مع تعاليمهم عن القيامة ، أنها رمز طبيعي للحياة الأبدية. لقد أثرت قدرتها على التقدم في العمر قيمتها الرمزية. اعتبره الأيرلنديون الأوائل كواحد من أقدم الكائنات على وجه الأرض. الطقسوس هو الأخير في قائمة أقدم الأشياء في مقطع من كتاب ليسمور في القرن الرابع عشر: "ثلاث فترات من الطقسوس للعالم من بدايته إلى نهايته".

تعود شهرة الطقسوس في العمر الطويل إلى الطريقة الفريدة التي تنمو بها الشجرة. تنمو فروعها في الأرض لتشكل سيقانًا جديدة ، والتي ترتفع بعد ذلك حول النمو المركزي القديم كجذوع منفصلة ولكنها مرتبطة. بعد فترة لا يمكن تمييزها عن الشجرة الأصلية. لذلك كان الطقسوس دائمًا رمزًا للموت والبعث ، الجديد الذي ينبثق من القديم ، وشجرة مناسبة لنا للدراسة في بداية العام الجديد. نظرًا لأن الأيام تطول الآن مع بداية دورة شمسية جديدة ، فإننا ننتقل إلى المستقبل على إنجازات الماضي ، وينبثق إبداع جديد على أساس إنجازات العام الماضي.

الميثولوجيا الايرلندية

في الأساطير الأيرلندية ، الطقسوس هو أحد الأشجار المقدسة الخمس التي تم إحضارها من العالم الآخر عند تقسيم الأرض إلى خمسة أجزاء. تُعرف باسم شجرة روس ، ويقال إنها "نسل الشجرة الموجودة في الجنة" ، وقد جلبت الكثير دائمًا إلى أيرلندا. في قوانين Brehon ، تم تسميتها كواحدة من أشجار الزعماء السبعة ، مع عقوبات شديدة لسقوطها. إن ملكية شجرة الطقسوس هي سبب معركة كبيرة في حكاية القرن الثاني عشر ، "شجرة الطقسوس للأبناء المتنازعين". يظهر مكانة الشجرة & # 8217s العالية أيضًا في قصة إيرلندية من الدورة التاريخية حيث حلم قطيع خنازير أنه رأى شجرة الطقسوس على صخرة ، مع وجود مصلى أمامها. صعدت الملائكة ونزلت من الحجر على العتبة. أخبر الكاهن الذي فسر الحلم على أنه يعني أن الصخرة ستكون مقر ملوك مونستر من ذلك اليوم فصاعدًا ، وسيكون الملك الأول هو الذي أشعل نارًا تحت الطقسوس.

أشجار الطقسوس في الموت

تم حفظ عصي الطقسوس في مقابر وثنية في أيرلندا حيث تم استخدامها لقياس الجثث والقبور. في قصة الحب المأساوية لبايلي وأيلين من الدورة التاريخية ، يموت بايلي حزنًا على Ailinn الجميلة. ولما دُفن نبت شجرة الطقسوس من قبره و "شكل رأسه في الأغصان". بعد سبع سنوات ، قطع الشعراء الطقسوس وصنعوا منه ألواحًا للكتابة.

تم سرد استخدام آخر لخشب الطقسوس من قبل الشعراء في قصة كون أوف ذا هاندرد باتلز ، الذي ضل طريقه مع الكاهن والشعراء في ضباب ووصل إلى عالم خارق للطبيعة حيث كان الكاهن يسجل أسماء كل أمير من كون آند. # 8217s فصاعدًا على عصي الطقسوس. في مدارس بارديك ، استخدم الشعراء عصي الطقسوس لمساعدتهم على حفظ التعاويذ الطويلة. نسمع يخبرنا كيف قطع الشاعر سيزارن (الكلمات) في أوغام إلى 4 قضبان من الطقسوس. كان طول كل منها 24 & # 8242 ولها 8 جوانب.

كما تم استخدام عصي الطقسوس لنحت أحرف Ogam للاستخدام السحري ، وفقًا لأدلة الأدب المبكر. في The Wooing of Etaine ، تم اختطاف البطلة الجميلة من زوجها Eochaid ، الذي بحث عنها لمدة عام ويوم دون جدوى. أخيرًا ، طلب مساعدة الكاهن الخاص به ، دله الذي صنع أربعة قضبان من الطقسوس وكتب عليها Ogam. من خلال هذا اكتشف أن إتيان كان في سيهد بري ليث ، مع ملك الجن ، ميدير.

بعد الفتح النورماندي ، أدت سلسلة من بناء الكنائس إلى غرس العديد من فناء الكنيسة. لا يزال البعض يزدهر حتى اليوم ، على الرغم من أن عمره أكثر من 900 عام. لحسن الحظ ، تم نسيان وظيفتهم كرموز للحياة الأبدية بحلول القرن السابع عشر ، أو ربما لم ينجوا من الدمار على يد البيوريتانيين. تزرع أشجار الطقسوس عادة بطريقة متعمدة: أحدها بجانب الطريق المؤدي من بوابة الجنازة في ساحة الكنيسة إلى الباب الرئيسي للكنيسة ، والآخر بجانب الطريق المؤدي إلى المدخل الأصغر. في العصور المبكرة ، كان الكاهن والكتبة يجتمعون تحت الطقسوس الأول لانتظار حاملي الجثث. تشير بقايا الكنائس الأنجلوسكسونية إلى أن الإنجليز الأوائل زرعوا الطقسوس في دائرة حول الكنيسة ، والتي كانت تُبنى عادةً على تل مركزي.


قانون مورفي

ينص قانون مورفي على أن "أي شيء يمكن أن يسوء سوف يسوء". سميت على اسم إدوارد مورفي جونيور ، الذي كان مهندس طيران أمريكي. يُقال إن مورفي استخدم هذه العبارة عندما كان يحاول تطوير جهاز قياس قوة g جديد ووجد أن تصميماته لم تنجح.

ألقى باللوم على مساعده في عدم تركيب المعدات بشكل صحيح. لقد قال شيئًا ما على غرار ما يلي: "مهما كانت الطرق المتاحة لفعل شيء ما ، يمكنك الوثوق بهذا الرجل ليجد الطريق الخطأ."

تم تبسيط العبارة ثم أطلق عليها "قانون مورفي" من قبل أعضاء الفريق الآخرين الذين استخدموها بطريقة أكثر إيجابية كرمز خاص بهم لضمان إجراء كل فحص ممكن. المزيد عن قانون مورفي


حراس الأرض المقدسة

يقف Noone في أماكن مقدسة على الأرض ، ويقول إن هناك بوابات إلى عوالم أخرى ، والتي تمنح الزائرين أحيانًا إحساسًا بالسلام الداخلي. لجيل كامل ، حرصت عائلته على عدم إزالة شجيرات البياض المرتبطة بالجنيات.

على الرغم من أن تنظيف الأرض سيوفر المزيد من الرعي للماشية ، إلا أن الأسرة تترك الأدغال دون إزعاج.

& # 8220 هذا & # 8217s الطريقة التي ينبغي أن يكون. لقد كانوا حراس الأرض التي احتفظوا بها مقدسة ، & # 8221 يقول نون عن رفض والده لمس الشجيرات البيضاء.

يشير بات نون إلى الشجيرات البيضاء - لقطة شاشة عبر YouTube

أيضًا ، هناك أشجار خرافية ، يقوم الزوار بإرفاق قطع من المواد بها & # 8220 شكرًا لك أو رغبة في الجنيات. & # 8221 الآن ، يفضل تقديم الاندفاع لأن الأشجار أصبحت مغطاة بالكامل بخيوط من القماش.

الموضوع: التقليد الأيرلندي القديم هو شجرة مقدسة أو مقدسة. يقال أن البعض يشفي ويقال أن للآخرين أدوارًا في الترسيم والعرافة والهوية. تم الاستيلاء على العديد من قبل الكنيسة المسيحية المبكرة وتحول آلهة سلتيك إلى القديسين المسيحيين. pic.twitter.com/LRzihtgKpK

& [مدش] الدكتور روبرت بوهان الفنان (RobertBohan) 8 يوليو 2020

شاهد بات نون يناقش الجنيات أدناه من رونان كيلي & # 8217s أيرلندا:


Nemetona - إلهة البساتين المقدسة والشفاء والحماية

كانت نيميتونا إلهة مألوفة للبساتين والأماكن المقدسة التي تحتفظ بها القبائل في بلاد الغال وراينلاند في ألمانيا وبريطانيا خلال العصر الحديدي والعصر الروماني. قام Treveri بتكريم Nemetona باعتباره الحامي الإلهي في منطقة Moselle في ألمانيا. كان Nemetes يوقر Nemetona باعتباره إلهة الشفاء في بستان مقدس في Altrip ، ألمانيا.

Nemetona مشتق من الكلمة الغالية ، nemeton ، والتي تعني "هي من الفضاء المقدس" و "هي تنتمي إلى البستان المقدس".

جسد الإلهة نيميتونا الحماية الإلهية التي توفرها البساتين والأماكن المقدسة للكلت الذين يعيشون بالقرب من أو في المستوطنات.

كان القرين الإلهي لنيميتونا هو المريخ ، إله الحرب الروماني ، ومارس لوسيتيوس ، إله الإضاءة الروماني-سلتيك.

كان Loucetios إلهًا للعواصف والرعد والبرق في شرق بلاد الغال. اقترحت العلاقة بين Loucetios و Nemetona اتحاد آلهة السماء والأرض المباركة خصوبة الأرض وخصبها.

يعتقد العلماء أن عبادة نيميتونا ازدهرت بين القبائل البلجيكية في شمال شرق بلاد الغال وانتشرت عبر بلاد الغال وبريطانيا وراينلاند في ألمانيا خلال العصر الحديدي والعصر الروماني.

حافظت القبائل السلتية على النيميتونات ، أو البساتين المقدسة ، في إزالة الغابات. كانت النيميتونات هي الأماكن المقدسة والمحدودة للآلهة والإلهات القبلية. قام Nemetona بحماية المساحات المقدسة للسلتيين واتصالهم الخارق بالكائنات الإلهية في العالم الآخر.

تجمعت القبائل في البساتين المقدسة لمشاهدة الكهنة وهم يؤدون طقوسًا صوفية تستدعي الحماية الإلهية للإلهة نيميتونا.

وصف الكتاب الرومان لوكان وتاسيتوس وبليني بساتين الكاهن المقدسة بأنها أماكن مظلمة ومحرمة.

كتب لوكان عن البساتين المقدسة بالقرب من مستعمرة ماسيليا اليونانية في جنوب بلاد الغال خلال القرن الأول الميلادي ،

"كان هناك بستان لم يجرؤ أحد على انتهاكه مخفيًا عن الشمس منذ الأزمنة الأولى ... لم توجد حوريات سيلفان هنا منزلًا ، ولا عمومًا ، ولكن طقوس وحشية وعبادة بربرية ، مذابح رهيبة على حجارة ضخمة مقعدة مقدسة بالدم من الرجال كانت كل شجرة ".

وروى يوليوس قيصر لقاء الكهنة في بستان مقدس من كارناتس في بلاد الغال عبر الألب خلال القرن الأول قبل الميلاد. الكاهن "يتجمعون في فترة محددة من السنة في مكان مكرس في أراضي Carnutes ، والتي تعتبر المنطقة الوسطى من كل بلاد الغال".

يعتبر المؤرخون أسماء الأماكن كعلامة على أنشطة عبادة تكريما للآلهة والإلهات.

كان الاسم اللاتيني لمدينة أراس الحالية (باس دو كاليه) في شمال فرنسا هو Nemetecacum ، أي "البستان المقدس". كان الأتريباتس يوقرون الإلهة نيميتونا باعتبارها الحامي القبلي لمساحاتهم المقدسة واسم نيميتاكوم Nemetecacum.

تغير دور نيميتونا من الحامي الإلهي للمساحات المقدسة القديمة في شمال شرق بلاد الغال إلى إلهة الشفاء للنيميت في راينلاند.

قبيلة الغال من Nemetes ، التي تعني & # 8220People of the Sacred Grove & # 8221 ، عبدت Nemetona باعتبارها إلهة نبع شفاء في Altrip في راينلاند خلال القرن الأول قبل الميلاد. كان الإله الروماني المريخ هو القرين الإلهي لنيميتونا في مركز عبادة لها في ألتريب.

كانت عاصمة Nemetes في Noviomagus Nemeton تشير إلى Nemetona ، وهي إلهة وحامية قبلية قديمة.

كرس Treveri مذابح ونقوش لنيميتونا في معبدها في عاصمتهم في ترير ، ألمانيا. كانت Treveri قبيلة بلجيكية تسكن لوكسمبورغ وجنوب بلجيكا وغرب ألمانيا.

ربط الرومان نيميتونا بالمريخ في ملاذها في ترير ، وكان الارتباط بين المريخ ونيميتونا يشير إلى أن تريفيري كان يعبد الإلهة كإله للحرب.

خلص بعض العلماء إلى أن قبائل سلتيك تبجل المريخ كإله للزراعة والشفاء والحماية. ربما كانت عبادة المريخ ونيميتونا مرتبطة بالأرض وليس بالحرب.

استدعى نقش على لوح نذري قوة الزوجين الإلهي ، نيميتونا ومارس لوسيتيوس ، في كلاين-وينترنهايم بالقرب من ماينز ، الألمانية. كان اللوح موجودًا في معبد صغير لـ Treveri في Klein-Winternheim والذي كان مركزًا لعبادة Nemetona كإلهة إقليمية.

طالب تريفيران يُدعى Peregrinus بالحماية الإلهية لنيميتونا على مذبح في باث في سومرست ، إنجلترا. "Peregrinus ، ابن Secundus ، Treveran ، إلى Loucetius Mars و Nemetona عن طيب خاطر ومستحق الوفاء بقسمه".

أظهر تصوير نيميتونا في باث في سومرست الإلهة جالسة على عرش محاطة بثلاث شخصيات مقنعة وكبش.

من المحتمل أن تكون قبيلة Nemeter الجرمانية قد خصصت نقشًا للإلهة فيكتوريا Nmetona على لوح نذري في أيزنبرغ في راينلاند خلال عام 221 بعد الميلاد. كانت فيكتوريا نيميتونا هي القرينة الإلهية للمريخ Loucetius في Eisenberg.

قد تكون الجذور السلتية لـ Nemeter قد ظهرت في المقدمة من خلال استدعاء الإلهة Nemetona ، ربما كانت Nemetona إله محارب بسبب ارتباطها بفيكتوريا ، إلهة النصر الرومانية.

تشير أدلة نيميتونا إلى أنها كانت إلهة تحظى بالاحترام على نطاق واسع في العالم السلتي. كان Nemetona إلهًا قبليًا شائعًا في بلاد الغال وألمانيا. قامت القبائل بتكريم نيميتونا باعتبارها إلهة للمساحات المقدسة على الرغم من أن صفاتها الإلهية تضمنت أيضًا الشفاء وربما الحرب.

تمت مناقشة آلهة الكلت والشعوب الجرمانية في آلهة الأشجار المقدسة والبساتين والغابات في ديانة الكلت والقبائل الجرمانية [https://www.amazon.com/dp/B08DDC77Z8]

اطلب White Moon - Nemetona Celtic Goddess of the Sacred Grove بواسطة Heather: https://orderwhitemoon.org/goddess/nemetona/index.html


الشتم الأيرلندي وفن السحر ، 1750-2018 *

الجنيات والجذام والشعوذة والسحرة والآبار المقدسة والعلاجات الريفية. تشتهر أيرلندا التاريخية بالخرافات والسحر و "المعتقدات البديلة". ومع ذلك ، يجب ألا نتجاهل ما كان في يوم من الأيام أكثر السحر الأيرلندي انتشارًا: الشتم. هجوم خفي صالح ، صلاة مظلمة من أجل الآلام الرهيبة لإفساد الأشرار ، كانت اللعن شائعة بشكل مقلق من العصور القديمة حتى منتصف القرن العشرين. تستكشف هذه المقالة تاريخها الحديث المُهمَل ، منذ أواخر القرن الثامن عشر ، من خلال التدقيق بعناية في الأسلوب الأيرلندي في اللعن ، وربطه بظروف اجتماعية واقتصادية أوسع ، وإجراء مقارنات مع حالات سوء الظن في أماكن أخرى. يمكن تحليل اللامبالاة الأيرلندية باستخدام فئات أكاديمية مألوفة مثل المعتقد والطقوس والرمزية والتقاليد والخطاب. ومع ذلك ، من خلال إعادة صياغة طريقة قديمة للتفكير في السحر ، فإنني أزعم أن اللعن الأيرلندي التاريخي يُفهم بشكل أفضل على أنه فن ، لأنه يتطلب المعرفة والممارسة والذكاء والمهارة ورباطة الجأش. مخيف ، مسهل وموهوب: شتم مختلط شنيعة لكن شعرية مع طقوس التفاخر ، باسم العدالة الخارقة للطبيعة. كان لها العديد من التطبيقات ولكنها كانت ذات قيمة خاصة للأشخاص المهمشين في أيرلندا ، الذين يتصارعون على الطعام والدين والسياسة والأرض والولاءات العائلية. تلاشت اللعن بسرعة منذ منتصف القرن العشرين ، وعلى عكس الأشكال الأخرى للتنجيم ، لم يتم إحياؤها من قبل حركة "العصر الجديد" بعد السبعينيات. يؤكد تاريخها غير المعتاد على ثلاث نقاط أوسع: (1) يمكن للسحر أن يزدهر بشكل مفيد في المجتمعات الحديثة ، ويظهر في أكثر مجالات الحياة حيوية (2) أنواع مختلفة من السحر لها تسلسل زمني مميز (3) أقوى أشكال السحر من الناحية النفسية هي الفنون الخفية التي تستحق احترامنا (الحسد).

عبء سيء عليك. يأخذك الشيطان. قد لا تزدهر أبدًا. أول قطرة ماء تروي عطشك - فليغلي في أمعائك. قد يتعفن اللحم من عظامك ويسقط فاسدًا أمام عينيك. قد تذبل أطرافك وتكون الرائحة الكريهة لجثثك المتعفنة مروعة جدًا للكلاب الجائعة. قد تتلاشى إلى لا شيء ، مثل الثلج في الصيف. عسى أن تكون ملعونًا في عيني الله ، ويكرهك إخوتك. أتمنى أن تموت بدون كاهن. فلتحل لعنة الله تعالى على أولادكم. هذا ، أصلي. 1

تتناول هذه المقالة ولع أيرلندا التاريخي بالشتم. عدم الشتائم ، وتحويل الهواء إلى اللون الأزرق بكلمات من أربعة أحرف ، ولكن تنطط الخرافات لضرب الأشرار. عبارات مثل: "لعنة أيتامى ، ومرضي [الصرع] ، نور عليكم" ، التي أطلقتها امرأة من أثلون في المحكمة ، على الأشخاص الذين يقاضونها بتهمة السرقة. 2 أو: "لعنة الله ولعنة القطيع على أي رجل يصوت لهيجينز" ، مرارًا وتكرارًا صرخه كاهن من مقاطعة مايو ، خلال حملة انتخابية شائكة. 3 أو: "لعنة الله تنزل عليك وعلى أسرتك طوال أجيالهم ... عسى أن تسقط لعنة رعد الله وبرق الله بشدة" ، صلى مزارع من ليميريك على صاحب الأرض الذي طرده. 4

تم نطق هذه الإغراءات بين ثلاثينيات وخمسينيات القرن التاسع عشر. ومع ذلك ، في إيرلندا ، الميل إلى هذا النوع المظلم من الشتائم يعود إلى آلاف السنين. كان اللوردات ورؤساء القبائل القدامى في هيبرنيا هم من المشهورين ، وكذلك القديسون الذين حولوا جزيرة الزمرد إلى المسيحية ، ورجال الكنيسة الأيرلنديين في العصور الوسطى ، والشعب الغالي. 5 كما هو الحال في مجتمعات سلتيك فضفاضة أخرى ، في أيرلندا ما قبل الحديثة ، كان يُنظر إلى اللعن على أنه نشاط مشروع ، وشكل من أشكال العدالة الخارقة للطبيعة التي ابتليت فقط الأطراف المذنبين. 6 كان للفكرة عواقب مهمة. قد يساعد في تفسير سبب عدم تعرض أيرلندا ، خلال الفترة الحديثة المبكرة ، لـ "جنون الساحرات" ، مع عدد قليل من التجارب ، مقارنة بما يقرب من أربعة آلاف عبر المياه في اسكتلندا (معظمها يشمل أشخاصًا من المناطق المنخفضة وغير الغيلية) . 7 إلى جانب التخلص من بعض وصمة العار من الصراع الشخصي الخارق ، أثرت الشتائم على كيفية رؤية الأيرلنديين للعالم. تم إحياء ذكرى الأحداث التاريخية الكارثية في الذكريات ، ولا سيما غزو أوليفر كرومويل الوحشي لأيرلندا عام 1649 ، والذي أنتج "لعنة كرومويل" ، وهي حالة مخيفة من اللامبالاة من المفترض أن تجلب الموت والدمار. 8 في القرى والبلدات في جميع أنحاء البلاد ، تروي أسماء الأماكن والقصص الشفوية كيف خلقت اللعنات القديمة بحيرات وأنهار وجبال وتلال محلية. 9

استمرت اللعن في الانتشار خلال فترة التنوير طوال القرن التاسع عشر وحتى منتصف القرن العشرين تقريبًا. زعم المعلقون على السلوك الأيرلندي: "لم يكن هناك ما يخشى أكثر" من سوء الخداع حقًا ، دون الكثير من المبالغة. 10 ومع ذلك ، يظل هذا الشكل المثير للاهتمام من السحر الحديث غير مدروس بالكامل تقريبًا. 11 لم يكن الأثريون والفلكلوريون مهتمين بها إلا بشكل هامشي ، باستثناء مقال حيوي بقلم ويليام كارلتون (1794-1869). ربما كانت الشتائم شائعة جدًا وكاثوليكية ، وبالتأكيد بغيضة جدًا ومخيفة لهؤلاء العلماء الهواة ، الذين ركزوا بدلاً من ذلك على تسجيل ما اعتبروه يختفي بسرعة "الناجين الوثنيين". تغير هذا مع النهضة الغيلية في أواخر القرن التاسع عشر وخاصة بعد تقسيم أيرلندا في عام 1922. بدأ الفولكلوريون في الدولة الأيرلندية الحرة المستقلة حديثًا مشروعًا قوميًا مخصصًا للحفاظ على "روح أيرلندا ، تقاليد الأمة الأيرلندية التاريخية". 12 بتوجيه من شخصيات مثل Seán Ó Súilleabháin ، قامت لجنة الفولكلور الأيرلندية التي تمولها الحكومة (تأسست عام 1935) بتوثيق مجال واسع من الحياة ، من الطهي إلى الملابس والسب أيضًا. 13 ومع ذلك ، فقد اتبع المؤرخون إلى حد كبير جدول الأعمال الأضيق للأجيال السابقة من الفولكلوريين ، من خلال دراسة الجنيات الإيرلندية ، والشعوذة ، والسحر ، والعين الشريرة ، والشفاء الخارق وعادات التقويم ، جنبًا إلى جنب مع الشذوذ الأحدث مثل شائعات السحر الأسود التي انتشرت في السبعينيات الشمالية. أيرلندا. 14 تم تجاهل اللعنات الأيرلندية على الرغم من حقيقة وجود مؤلفات أكاديمية واسعة حول السب في أماكن أخرى ، بدءًا من أقراص الإساءة القديمة إلى اللعنات في الوثائق القانونية الأنجلو سكسونية إلى اللعنات في المجتمعات المعاصرة.

حان الوقت للانتصاف. في عصر نرى فيه الغضب عاطلاً عن العمل ، وكشيء يحتاج إلى `` إدارته '' ، وعندما تكون العديد من أشكال السخط المعاصرة فظة حقًا (فكر في غضب الطريق أو الانفعالات المسيئة على الإنترنت) ، فمن المؤكد أن الأمر يستحق النظر في طرق داهية عبر الناس عن الغضب واستخدامهم لها تاريخيا. 15 الحمد لله ، ليس هناك نقص في الأدلة. ظهرت الشتائم بشكل كبير في العديد من خطابات الشعب الأيرلندي وتفاعلاته الشخصية ، بدءًا من الحديث اليومي وحتى التصريحات الرهيبة التي تم تذكرها محليًا على مدى أجيال. حتمًا ، تركت آثارًا على مجموعة واسعة من المواد الأدبية ، من القواميس الغيلية إلى الصحف المحلية والتقارير الحكومية وكتابات المسافرين والرسائل والروايات والوثائق القانونية والمذكرات واليوميات والمنشورات الدينية. بالاعتماد على هذه المصادر ، تبدأ هذه المقالة في دراسة اللعن الأيرلندي الحديث.

هدفي هو استحضار وتحليل ثقافة غير ملموسة في الغالب ولكنها مع ذلك حيوية ، والتي ازدهرت بين أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن العشرين ، والتي لا تزال تتردد إلى حد ما حتى اليوم. من الواضح أن اتباع نهج واسع مثل هذا ، وتعزيزه من خلال مقارنات مع الذبذبات في أماكن أخرى ، ليس هو الطريقة الوحيدة لإجراء تاريخ من السحر. يمكن أن تكون دراسات الحالة كاشفة ومثيرة ، كما هو الحال في استكشاف أنجيلا بورك لمقتل عام 1895 لامرأة إيرلندية ممزقة بالخيال ، بريدجيت كليري ، أو رواية روث هاريس عن الملكية الجماعية في قرية جبال الألب - "مال دي مورزين". 16 ولكني أعتقد أن المنظور الأوسع هو الأنسب هنا ، لأن الجمع بين مجموعة واسعة من الأدلة يسمح لنا بتقدير الجودة المركزية للشتائم بشكل أفضل. يمكن تحليل الذكريات الأيرلندية بشكل مفيد باستخدام فئات أكاديمية مألوفة مثل الإيمان والطقوس والرمزية والعقلية والتقاليد والمعنى والخطاب. 17- اللعن احتوى على كل هذه الأشياء ، ولكنه كان أيضًا شيئًا أساسيًا أكثر نشاطًا ونشاطًا وتأثيرًا. يمكن الحصول على الإلهام لفهم أكثر اكتمالاً وديناميكية للشتائم ، وربما أشكال السحر الأخرى أيضًا ، من الطريقة التي تخيلها السحرة منذ العصور الكلاسيكية آرس ماجيكا - فن السحر. 18 على الرغم من أن علماء الأنثروبولوجيا الرائدين مثل Bronisław Malinowski قد اعترفوا بـ "فن السحر" ، إلا أن هذا الفهم للموضوع المثير للجدل قد نسيته العديد من الدراسات الحديثة التي ، كما يقول أحد النقاد غير المتعاطفين: "غالبًا ما يُفقد الإحساس بالسحر" . 19

كان اللعن الأيرلندي فنًا قويًا. بسبب السخط الأخلاقي ، تطلبت التقنية الموهوبة ولكن المروعة أيضًا معرفة ورباطة جأش وممارسة وذكاء. بالنسبة للضحايا ، كان الأمر تهديدًا ومزعجًا ومهينًا. بالنسبة لمرتكبي اللامبالاة ، يمكن أن تكون الشتائم وسيلة للإكراه ، أو خيال شافي لتدمير أعدائهم ، أو مجرد وسيلة للتباهي. كان هذا الشكل النفسي القوي من السحر متجذرًا بعمق في علم الكونيات والتقاليد والتاريخ الأيرلندي. ومع ذلك ، فقد ازدهرت في العالم الحديث في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين لأنها لم تكن تعمل فقط كسلاح قوي ولكن أيضًا كعلاج شنيع واستراتيجية مواجهة كارهة للبشر في الأوقات العصيبة. كانت اللعن متطلبة ومتطورة ورائعة وفرضية. فن سحري مثل هذا لا يستحق منا التعالي ولا التشريح الرصين الذي لا حياة له ، ولكن احترامنا (ربما يكون على مضض).

أنماط الشتائم

لم يعتقد الجميع في أيرلندا أن اللعنات مشروعة. مثل الحكام في أماكن أخرى ، حاول السياسيون الأيرلنديون الحديثون وكبار رجال الكنيسة مرارًا وتكرارًا القضاء على هذه العادة السيئة ، كجزء من هجوم عام على الكلام الفاسد ، والذي بدوره أدى إلى رسالة حضارية أوسع أطلق عليها المؤرخون "إصلاح الأخلاق". 20 كان قانون القسم لعام 1635 غير فعال ، لذا تم بذل المزيد من الجهود المضنية في عام 1695 ، عندما حظر البرلمان الأيرلندي مرة أخرى كل من "الشتائم والسب" - هاتين "الخطايا المقيتة". كان من المقرر تغريم الخدم والعمال والجنود والبحارة بغرامة شلن ، وأي شخص آخر اثنين ، مع غرامات متصاعدة لمخالفات لاحقة وغير دافعين رشقوا في المخزونات أو جلدوا. 21 وبعيدًا عن القمع القانوني ، ألقى رجال الكنيسة في القرنين السابع عشر والثامن عشر خطبًا وكتبوا مقالات تهاجم ليس فقط "الشتائم العادية" ولكن أيضًا العادة "القريبة جدًا" والأكثر خطورة: "اللعن الوحشي". 22 في الغالب كان البروتستانت هم من تحدثوا ، خلال لحظات النهضة الإنجيلية ، ولكن ليس على سبيل الحصر. خشية أن يسيء رجال دينها استخدام "لعنة الكاهن" المرعبة ، حرمت الكنيسة الكاثوليكية في أيرلندا هذه الممارسة بشكل دوري. في عام 1786 ، على سبيل المثال ، أعلن أساقفة مونستر الكاثوليك عن تصميمهم على معاقبة رجال الدين الذين اعتادوا أن يصبوا "من المذبح أكثر اللعنات والشتائم الصادمة". 23

حققت هذه الحملات القليل. كان أكبر تأثير لها في أماكن مثل Doughmakeon و Oughaval في مقاطعة مايو ، حيث قام رجال الدين المجلفن خلال أوائل القرن التاسع عشر بتطهير رعاياهم من الحجارة اللعينة القديمة ، مما أدى إلى تدمير أو دفن الصخور غير العادية التي كانت تستخدم منذ فترة طويلة لوضع مذاق قوي. 24 ومع ذلك ، ظل عدد كبير من هذه الآثار الشريرة ، بما في ذلك `` سرير '' سانت كولومبكيل ، وهو صخرة تل بالقرب من قرية كاريكمور ، والتي كانت لا تزال تُستخدم في وضع اللعنات خلال ثمانينيات القرن التاسع عشر ، وكذلك لعن الحجارة في جزيرة إنيشموراي. في خليج سليجو وأحجار سانت بريجيد بالقرب من بلاكلايون في مقاطعة كافان (انظر اللوحة 1). 25 تم استخدام قوانين مكافحة اللعن بشكل متقطع واستكمالها بقانون بنود شرطة المدينة لعام 1847 وقانون تحسين المدن لعام 1854 ، وكلاهما يحظر "اللغة البذيئة". 26 لكن الشتائم كانت مترسخة بعمق في الحياة اليومية بحيث لا يمكن لحملة القمع القائمة على تشريعات غامضة أن تكون فعالة.

حجر سانت بريجيد ، شركة بلاكلايون كافان. كانت تستخدم في كل من اللعن والبركة. المصدر: Wellcome Collection. CC BY.

حجر سانت بريجيد ، شركة بلاكلايون كافان. كانت تستخدم في كل من اللعن والبركة. المصدر: Wellcome Collection. CC BY.

في أيرلندا متعددة اللغات ، كان الناس يسبون بألسنة عديدة. في أولستر ، المقاطعة الشمالية الشرقية ، نطق المشيخيون بالشتائم باللهجات الاسكتلندية باستخدام لهجة أولستر سكوتس. على الرغم من أنهم تجنبوا الإساءات التي تبدو كاثوليكية والتي توسلت إلى القديسين لإطلاق العنان لغضبهم المقدس ، لم يكن المشيخيون فوق "ترك اللعنة" ، كما كان معروفًا ، مستخدمين عبثًا واضحًا مثل "لعنة الله على رأسه" و "الحظ السيئ لها" ". 27 حدثت الشتم أيضًا باللغة الإنجليزية ، والتي أصبحت اللغة السائدة في أيرلندا خلال القرن الثامن عشر. تساءل بعض المتكلمين الغاليين الأحادي اللون المتضائل عما إذا كانت اللغة الإنجليزية مناسبة بشكل خاص لإطلاق اللوم. 28 على الرغم من ذلك ، كانت لغة الشتائم العظيمة هي اللغة الأيرلندية الغيلية ، التي لا يزال يتحدث بها حوالي 40 في المائة من الناس في عام 1801 ، عندما تم دمج أيرلندا في المملكة المتحدة ، على الرغم من أن الرقم انخفض بعد قرن إلى أقل من 15 في المائة ، مع أقل من 1 في المائة يتحدثون اللغة الأيرلندية فقط. 29 كانت صيغ الشتائم "شائعة جدًا في اللغة الأيرلندية" ، كما لاحظ اللغوي الفيكتوري جورج بورو. كان لدى الأيرلنديين أيضًا عددًا كبيرًا بشكل غير طبيعي من كلمات "اللعنة" ، وبالتأكيد أكثر من اللغة الإنجليزية ، وربما أكثر من اللغة الغيلية الاسكتلندية أيضًا. 31 تم تسجيل عشرة أسماء غيلية أيرلندية لـ "لعنة" في قاموس الأسقف جون أوبراين عام 1768 ، وثلاثة عشر في تجميع إدوارد أورايلي وجون أودونوفان الأكثر تحديدًا لعام 1864 ، إلى جانب العديد من الأفعال لفعل اللعن والصفات وصف الأشخاص الملعونين. 32 "مالاخت" كان المصطلح الأيرلندي الرئيسي "لعنة" ، لكن المتحدثين الغيليين كان لديهم العديد من البدائل.

لم تتداخل كلمات الشتائم والشتائم مع مفردات السحر و piseogs، كما كانت تسمى أحيانًا تعاويذ الشر. كان لتلك الممارسات السيئة مصطلحات غيلية واسعة النطاق خاصة بها. كان التمييز مهمًا. السحر و piseogs كانت عبارة عن سحر خبيث مباشر ، يهدف إلى إيذاء أي شخص أو موته ، سواء أكان جيدًا أم شريرًا ، بريئًا أم مذنبًا. في الممارسة العملية ، كانت ترقى إلى مستوى أشياء مثل سوء الرغبة ، والعين الشريرة ، وترك اللحوم أو البيض المتعفن على أرض الجيران لجلب الحظ السيئ. 33 اللعن ، على النقيض من ذلك ، كان مجرد شكل من أشكال العنف الخارق للطبيعة. لقد نجحت فقط في الأشخاص الذين يستحقونها: الأشرار والقتلة والغشاشون والخونة وما إلى ذلك. 34 "عندما لا نستحق اللعنة ، لن ننتبه إليها ، فإن لعنة الأشرار لم تنفع أبدًا" ، أوضح مزارع من مقاطعة مايو في عام 1834 ، عندما سئل عن هذا الموضوع المخيف. 35 اللعنات الظالمة لن تفوت أهدافها فقط. سوف يرتدوا على عجلاتهم ، ما لم يلغوا بسرعة ذبائحهم مع صيغة مباركة مثل "agus crosaim thú" في الغيلية أو ترجمتها الإنجليزية: "I cross you". كرر 36 الأمثال في الغيلية والإنجليزية النقطة: "اللعنات ، مثل الدجاج ، تعود إلى المنزل لتجد". 37

سواء تم نطقها باللغة الإنجليزية أو الأيرلندية أو آلستر-سكوتس ، لم تكن كل الذبذبات سحرية. كانت للشتائم دلالات كثيرة ، وكان الشعب الأيرلندي يستخدمها للمزاح والمغازلة والندب والإهانة والتهديد والغضب. "الشيطان يذهب معك وستة بنسات ،" النحيف الذي لا تريده لا مال ولا شركة "، كان مجرد إشاعة وهمية يستخدمها الرجال لمضايقة النساء. 38 كانت عبارة `` سيئة بالنسبة لك '' ، بمعنى الطعام السيئ ، لعنة مسلية مناسبة للإبرة بأي من الجنسين وبالتأكيد كانت مؤثرة ، بالنظر إلى أنه في معظم القرن التاسع عشر كان النظام الغذائي لمعظم الناس يقتصر على البطاطس واللبن والقليل من الأسماك. وربما بعض الخضر البرية. 39 `` حظ سيئ لروحك بسبب الألم الذي أصابني به بالأمس ، مع الضحك على قصصك القديمة ، وشرب النبيذ الجديد الخاص بك '' ، كان نوعًا من لعنة الصفيق التي نطق بها الأصدقاء ، بغمزة ، لأصدقائهم الذين يشربون في منازل دبلن. 40

فيما وراء النكات ، كانت هناك أذى نصف جادة ، أقوال بسيطة لإطلاق نوبات الغضب السريعة. "عظامك تنكسر" ، على سبيل المثال ، و "ألف وضع حبل حول عنقك". قال 41 شخصًا أيرلنديًا هذه الأشياء أثناء الجدل أو بعد الحوادث أو بعد الأخطاء الوشيكة. إلى الأشرار ، قد يردون بعبارة "امتناني يخنقك". بالنسبة لأصحاب القوارب الذين أبحروا فوق شباكهم ، قام الصياد ببصق كل أنواع اللوم ، سواء "الإغراء الغالي" أو "الشتائم الأبسط" باللغة الإنجليزية ، لاحظ الكاتب جي إم سينج أثناء الإبحار بين جزر آران في خليج غالواي. 42 رجال الدين المتدخلون ، الذين اعتادوا زيارة الفقراء ، وجدوا أحيانًا أن أرواحهم ملعون "في أشد مناطق الجحيم وأقلها حرارة" ، كما حدث للقس أنتوني ماكنتاير من بلفاست في عام 1854. 43 رجال الشرطة ، أيضًا ، تم إدانتهم بهذه الطريقة ، مثل شرطي قام خلال المجاعة الكبرى 1845-1855 بمنع حشد من الجياع في أولستر من أخذ الحبوب الغارقة.تمتموا قائلاً: "قد تصلب رقبته". 44

والأكثر خطورة كانت الشتائم الموسيقية ، والقصائد اللاذعة التي تدعو إلى الانتقام الخارق. بعد المجاعة الكبرى ، كتب الناجون أغانٍ تنتقد أصحاب العقارات والوكلاء الذين طردوا المستأجرين الجياع. "أتمنى أن تتمدد تحت القبر". 45 في أماكن مثل مقاطعة كلير ، على الساحل الغربي لأيرلندا ، غنوا باللغة الأيرلندية وقدموا عروضًا للعائلة والجيران. لكن أغاني الشتائم لم تكن فنًا يحتضر ، بل جزءًا من الثقافة الشعبية الغيلية المتلاشية. في المناطق ثنائية اللغة أو الناطقة باللغة الإنجليزية إلى حد كبير ، وفي البلدات والمدن ، تم تأليف الذبذبات اللافتة باللغة الإنجليزية وبيعها كقصائد مطبوعة. بالإضافة إلى الأشرار في الثقافة الشعبية الأيرلندية ، تضمنت أهدافهم المصرفيين والتجار ومخبري الشرطة. 46 جيمس كاري ، الذي ساعدت شهادته في إدانة الرجال الذين قتلوا وزيري الحكومة توماس هنري بيرك (1829-1882) واللورد فريدريك كافنديش (1836-1882) في فينيكس بارك بدبلن ، كان هدفًا لأغاني سامة تتمنى أن يصاب بكل شيء من البق حتى الموت. 47 للخطأ في الماضي والحاضر ، كان الخصم القديم عبر الماء أيضًا هدفًا متكررًا: "لعنة الله عليك إنجلترا ، أيها الوحوش القاسية". 48

قال البعض إن الشتائم الغاضبة والحنقة كانت مجرد لعبة خيالية. لقد احتوتوا على "لا شراسة حقيقية" واستخدمها الشعب الأيرلندي فقط "لإعطاء القوة" لخطابهم. 49 لم يكن الأمر كذلك تمامًا. كانت عمليات الاستعارة المجازية مسلية ومثيرة للإعجاب ومخيفة بالتأكيد. ومع ذلك ، على الرغم من أن من نطقهم قد يكونون غير مدركين لها ، إلا أن اللعنات غير الحرفية كانت أيضًا إعدادًا حيويًا للفن العالي المتمثل في اللعن الحقيقي. تمت معايرتها بعناية لتدمير الأعداء تمامًا ، اختلفت الشتائم الحقيقية في نواح كثيرة. في حين أن اللعنات المجازية كانت تحدث يوميًا ، كانت الشتائم الحقيقية خطيرة للغاية ونادرة نسبيًا. للدلالة على ذلك ، استخدمت الشتائم الحقيقية تلاعبًا بالألفاظ مرعبًا وأكثر تعقيدًا. كان من السهل تذكر حالات سوء التغذية الأساسية مثل "علاج الجحيم لك" ، و "حظ المدفيل لك" ، و "التعلق الشديد بك". 50 في بعض الأحيان ، من أجل لعنة حقيقية ، كانت تتراكم فوق بعضها البعض ، كما لو كانت لتضاعف تأثيرها. "هذا قد لا يكون لديك يوم واحد من الحظ! لكي يموت كل من ينتمون إليكم بالجوع !! قد تسقط تلك العيون من رأس السنة. ". 51 لكن لعنات العمل اليومي لم تكن مناسبة بشكل خاص للسب اللائق لأنها دعت إلى الرد السهل. كان الأمر مهمًا لأنه كان يُعتقد أن اللعنات أقوى عندما يظل ضحاياها صامتين ، كما لو كانوا مذهولين من البراعة الغنائية للألفاظ المروعة. 52 على النقيض من ذلك ، يمكن للأشخاص الذين ردوا على الفور بردود ذكية أن يردوا الشتائم على مؤلفيهم. شيء واضح مثل "حظ سيئ لك" دعا الرد "حظ سعيد لك ، ضعيف ولكن قد لا يحدث أي منهما على الإطلاق". "روحك تذهب إلى الشيطان" قد تبطل مع "روحي" من عند الشيطان'. 53

للتخلص من اللعنة ، كان من الأفضل أن تقول شيئًا مروعًا ومعقدًا ويصعب دحضه. "قد لا تموت أبدًا حتى ترى جنازتك" ، على سبيل المثال - إشارة غامضة لرجل مشنوق يراقب المتفرجين عند إعدامه. 54 "أتمنى هي وأصدقاؤها الذين تسببوا في هذا الزواج بأي شكل من الأشكال ، أن يكونوا إلى الأبد بدون نعمة أو نعمة من الله - عسى أن يكون نسلهم إلى أحدث جيل غير صحي وأن يعالجوا كل مصيبة يمكن أن تصيب البشرية". كانت هذه هي اللعنة البغيضة التي أعلنها ، في عام 1829 ، كاهن كاثوليكي من تاربرت ، مقاطعة كيري ، عندما اكتشف أن أحد قطيعه كان يتزوج بروتستانتية. 55 على الرغم من ذلك ، قد يكون من الصعب في كثير من الأحيان الكشف عن الصياغة الدقيقة التي يستخدمها أعظم المشعوذين في أيرلندا ، لأن الصحفيين فرضوا رقابة على ممارسات الإيذاء الفظيعة. عندما أدينت جوانا سوليفان بالسكر خارج مسرح كورك الملكي ، في عام 1863 ، أعطت القضاة لقمة ، لكن الصحيفة المحلية أشارت فقط إلى أنها "أطلقت لعنة مخيفة". 56 كان الروائيون أقل تثبيطًا ، ولكن بالإضافة إلى كونهم ميلودراميًا ونمطيًا ، لم يكونوا مهتمين بالدقة الحرفية. "أتمنى أن يقضم انفجار البؤس الشمالي البارد جسدك ، بينما يحترق قلبك كالنار. أتمنى أن يكون كل شيء يمكن أن يوفر الراحة في المحنة مسيرة يوم أمامك ، بينما يتضاعف الحزن ، يكون رفيقك اليومي ، جعل الكاتب الأيرلندي جون ليفي إحدى شخصياته ، أرملة عجوز ، تصلي على مالكها. 57 لم يذكر الروائيون ولا الصحفيون الإيذاء الجنسي. ومع ذلك ، ربما يكون من الآمن الافتراض أنه في أيرلندا في القرن التاسع عشر كما في العالم القديم وفي أماكن أخرى ، كانت هناك لعنات خاصة لمهاجمة القضيب والثديين والمهابل والحمير.

كان لدى الشعب الأيرلندي في القرن التاسع عشر معرفة عميقة بالقراءة والكتابة الشفوية وقدرة عالية على السجال اللفظي. صورتهم الصحف الإنجليزية على أنهم سكارى بطيئين وأغبياء ، ومع ذلك كان العمال الأيرلنديون يمتلكون الشتائم المصقولة بدقة "في كل مناسبة ، وكل نوبة من العاطفة". صُممت صيغهم الغنائية لإيقاظ الله على الظلم ، وتنبيه الشيطان إلى الخطيئة ، وبصفة عامة زعزعة القوى الخارقة للطبيعة. حتى وقت قريب جدًا ، لم يكن من غير المعتاد بالنسبة للمؤرخين أن يقترحوا أن "الإنسان الأوائل" والأوروبيين ما قبل الحداثة هم فقط من ينسبون إلى الكلمات صفات سحرية. 59 من الواضح أن هذا خطأ: القوة الميتافيزيقية للغة هي موضوع دائم في تاريخ السحر ، سواء كان قديمًا أو حديثًا. لكن هذه النقطة العامة تحتاج أيضًا إلى التأهل. خلال العصر الحديث ، اختلفت عملة الكلمات السحرية وأسلوبها بشكل كبير ، وعلى مسافات قصيرة. للتوضيح: في مقال كلاسيكي حول رسائل تهديد مجهولة ، تم إرسالها إلى المزارعين وتجار الحبوب الإنجليز في أواخر القرن الثامن عشر والتاسع عشر الميلادي ، لاحظ إي. الخطر السحري. على النقيض من ذلك ، كانت 60 رسالة تهديد أيرلندية أكثر صراحة بشكل خارق للطبيعة ، حيث تعج بأفظع حالات سوء الظن من النوع الوارد في رسالة تم إرسالها إلى مالك مقاطعة ليمريك في عام 1886: اللحم يتعفن من عظامك ، ويسقط فاسدًا أمام عينيك ، ولعل عزاء اللهب الأبدي هو عزاءك في مرضك الأخير ، ويكون حجر الجحيم وسادتك إلى الأبد '. 61 كانت تلك الرسالة لعنة أدبية خالصة. بشكل عام ، في أيرلندا ، كانت قوة الشتائم مستمدة من أكثر من العبارات الصوفية وحدها. كانت هناك حاجة إلى طقوس وأسلوب معين لإطلاق الذبذبات ، "لمنحهم الطاقة" كما وصفها الأثري ويليام كارلتون. 62

تم النطق بـ "لعنة جليلة" بتوازن وتصميم ، مع جدية تثير الشعر نادرًا ما توجد في الحياة اليومية. هكذا كان الكهنة الكاثوليك يلبسون الخطاة الجسيمين ، من المذبح ، مع إنجيل مفتوح أو كأس في يدهم ، والشموع تومض. 63 المتسولين الذين يتم إبعادهم عن الأكواخ خالي الوفاض يمكن أن يلعنوا بنفس التباهي. أطلق البعض العنان للممارسات الخبيثة أثناء تنظيف الغبار من أقدامهم ، كما طلب المسيح من تلاميذه أن يفعلوا عندما تم نبذهم. سقط 64 من الأيرلنديين من مختلف الأنواع على ركبهم ، في أماكن عامة بشكل واضح مثل منتصف الطريق أو السوق. 65 بينما كان السكان المحليون يراقبون - بما في ذلك ضحاياهم ، على نحو مفضل - يضرب هؤلاء المشعوذون الأرض وينظرون إلى السماء ، ويجمعون أيديهم معًا ويتضرعون من الله أن يهاجم خصومهم. وقف مشعوذون آخرون عالياً ، على الصخور فوق شواطئ الجزيرة ، على سبيل المثال ، بينما أبحر رجال الشرطة ومُحضرو الديون. مع الأذرع الممدودة والشعر الذي تجتاحه الرياح ، قاموا بإطلاق الذبذبات باستخدام "الكلمات والإيماءات الرائعة" التي كانت غير مألوفة تمامًا لمزاجهم المتحفظ عادةً. 66 الشعر المتدفق ، بالمناسبة ، كان مهمًا. في أيرلندا في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، عادة ما ترتدي النساء الحجاب عندما يكونون في الهواء الطلق ، للتدفئة وكإيماءات للأعراف الأبوية القوية للتواضع والاحترام. ولكن عندما سبوا ، فإن النساء حرفيا ينزلن شعرهن. 67 لقد كان وضعًا جديدًا وإن كان مؤقتًا ، وعدم رغبتهم في التقييد بمعايير النوع الاجتماعي العادية ، وعزمهم على إطلاق العنان لسلطات خفية.

بالنسبة للضحايا ، فإن اللعن قد يكون أمرًا مخيفًا للأعصاب. في عام 1817 ، ورد أن السيدة ماكولوم من بالكاسل في مقاطعة أنتريم أصبحت "شبه مجنونة" بعد أن شتمها كاهنها المحلي ، ونبذها جيرانها ، وحرمت من شعائر الكنيسة الكاثوليكية. 68 ربما تكون قد اختبرت شيئًا قريبًا مما يسميه علماء وظائف الأعضاء "موت الشعوذة" ، حيث يؤدي هجوم سحري مخيف إلى قتال شديد أو استجابة طيران ، وزيادة الأدرينالين قوية جدًا لدرجة أنها تسبب أضرارًا جسدية وعقلية حقيقية. 69 بعيدًا عن هذه الآلام ، كان من المهين للغاية أن تُلعن علنًا ، وأن يتم الإعلان عن آثامك وتهديد أسرتك علنًا ، لا سيما من قبل شخص كان نظريًا أدنى منزلة اجتماعيًا. عندما ركعوا في الشارع للشتائم ، وصرخوا إلى الله وكل من سيستمع ، مثل امرأة فقيرة من مقاطعة كيري تتذكرها في إحدى مذكرات أوائل القرن العشرين ، كان من الصعب معرفة كيفية الرد. 70 سخر بعض الضحايا بشكل غير مقنع من اللامبالاة قائلين إنهم "لا يهتمون" بلعنتهم أكثر من نعمتهم. 71 آخرون خرجوا أو ارتجفوا أو حافظوا على ما تخيلوا أنه صمت مهيب. حاول عدد قليل إعادة حالات سوء الظن. مهما كان الرد ، بعد مشاهد كهذه ، سيتحدث الجيران ، وليس فقط عن جرائمك. في كل مرة يقع فيها سوء الحظ كانوا يذكرون لعنتك ، وهم يهمسون كيف لم يحالفك أي حظ منذ ذلك اليوم المشؤوم. أدت الاضطرابات أو الوفيات التي أصابت إيرل إيغمونت ، على سبيل المثال الشهير ، إلى إعادة رواية قصة "اللعنة الجليلة" التي وُضعت على المقعد العائلي في كاودراي هاوس ، في طريق العودة خلال تفكك الأديرة ، في عام 1538 72- حتى لو حاولت ألا تؤمن به ، فإن اللعن يجعلك تبدو أضعف - حضور غير دائم وغير آمن ، لم يكن طويلاً لهذا العالم.

بالنسبة للمُلَصِمين أنفسهم ، كانت الشتم شكلًا قويًا من أشكال الإكراه. ولكن حتى لو لم يشكل تهديد الإساءة سلوك شخص ما بالطريقة التي كنت تأملها ، فلا يزال للصلاة الشريرة قيمة. الشتم كان خرقًا للتوتر والتطهير ، لسببين. أولاً ، كان منفذاً لغليان الغضب ، مما لا شك فيه أن إشراك ما يسميه علماء النفس الإكلينيكيون "دائرة الغضب" العصبية أقوى حتى من الشتائم التقليدية. 73 ثانيًا ، وبصورة فظيعة ، شتم خيالات الانتقام المعقدة المفصلية. صحيح أن بعض حالات الإساءة كانت عامة إلى حد ما ، تتطلب عقوبات غير محددة. بكت أم من بالباي في عام 1911 ، "لعنة الله ولعنتي تنير عليها كل يوم تقوم به" ، على المرأة التي ألقت باللوم عليها لإفساد علاقتها بابنها البالغ. 74 ومع ذلك ، كانت العديد من حالات سوء التغذية مفصّلة ومدمرة. مثل لعن الأمريكيين من أصل أفريقي في أوائل القرن العشرين ، انغمس اللانم الأيرلنديون في "الأوهام المترفة" حول تدمير أعدائهم بطرق محددة لا يمكن علاجها ، مع كسر العظام ، وتعفن اللحم ، وتحطيم الرؤوس ، وانفجار البطن ، وذراعان ، وعمى العيون. 75 الشتائم عبرت عن أعمق غضب الناس وخيالاتهم الأكثر تفصيلاً ، مما جعلهم "راحة كبيرة للقلب" ، كما قال أحد الأيرلنديين غزير الإنتاج. 76 إذا لم تتمكن من إيقاف الإخلاء ، أو الحصول على وجبة مقبولة ، أو استرداد ممتلكاتك المسروقة أو التأكد من أن أقاربك يتصرفون بإخلاص ، فقد كان من المحفز أن تتخيل أنه في الوقت المناسب ، سيحطم الأشرار الأشرار.

اللعن والتسول

كان الأيرلنديون مؤمِّنين هائلين. كما لاحظ كيث توماس منذ عدة عقود ، في الجزيرة المجاورة لبريطانيا ، استمرت الشتائم في أوائل العصر الحديث ، ولكن نظرًا لأنها أدت في بعض الأحيان إلى اتهامات بالسحر ، فمن المفترض أن التمييز بين السحر الصالح للشتم وسحر السحر الشرير كان أقل وضوحًا من كان في أيرلندا. 77 طوال القرن التاسع عشر ، عزا الكثير من البريطانيين الفضل في السحر والقوى الغريبة الأخرى. ومع ذلك ، لم يكن لديهم سوى القليل من الإحساس باللعنة كنوع متميز من السحر الأخلاقي. 78

لماذا إذن كان فن اللعن الصالح يزرع بكثافة في أيرلندا ، في العالم التجاري والمتطور بشكل متزايد في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين؟ هذا السؤال له إجابة متعددة الأسباب ، والتي سأقوم بتكوينها خلال بقية هذه الورقة. يجب أن يبدأ بالتاريخ العميق والتقاليد اللعينة التي أشرت إليها سابقًا. لاستخدام اللغة السوسيولوجية ، كان هناك قدر معين من "تبعية المسار" ، حيث يعتمد اللاذعون الأيرلنديون على الأعراف والسوابق الراسخة ، تمامًا كما يفعل الناس في ثقافات اللعن الأخرى ، مثل Okiek of Kenya. 79 ومع ذلك ، فعندما نطق الأيرلنديون بعبارات خبيثة ، أعادوا إنشاء وتجديد تقنيات سب معينة (وليس كلها). لشرح ذلك ، من المفيد اتباع نهج "وظيفي" غير عصري ، والذي يوضح كيف استمرت اللوم عندما كانت مفيدة.

للتوضيح: ارتبطت الشتائم الأيرلندية ارتباطًا وثيقًا بشخصيات معينة ، منحتها هويتها سلطات متزايدة. انعكاسًا لاستمرارية رائعة في تاريخ السحر ، عُرف الحدادون بالمؤشرون الأقوياء. تم تسجيل هذا الموضوع على نطاق واسع ، من أوروبا الغربية إلى شرق إفريقيا ، من العصور القديمة حتى الوقت الحاضر. 80 في إيرلندا ، كانت القصص المتعلقة باللوم على الحدادين لا تزال سارية خلال ثلاثينيات القرن الماضي ، عندما اتخذت لجنة الفولكلور الأيرلندية قرارًا ملهمًا لجعل تلاميذ المدارس يسجلون خيوط شيوخهم. 81 كان التهديد بلعنة "الطريقة الوحيدة التي يمكن من خلالها دفع رواتب حدّاد بعض البلدان" ، على ما يبدو. 82 في الحياة الواقعية ، ذكر الحدادون بصدق اللعنات أثناء المواجهات المالية ، وإن كان ذلك نادرًا. في عام 1960 ، على سبيل المثال ، في بلدة إلفين الصغيرة في مقاطعة روسكومون ، هدد مارتن أوكونور صاحب متجر بلعنة حداد خلال خلاف حول المال. 83 استمرت لعنة الحداد في أيرلندا ، ولكن على مستوى منخفض. كانت تقاليد الشتائم الأخرى أكثر حداثة لأنها كانت تتناغم مع احتياجات وظروف أعداد كبيرة من الناس. من بين هذه الأمراض المفيدة ، خلال أوائل القرن التاسع عشر الفقير ، كانت "لعنة المتسول".

كانت لعنة المتسول فكرة قديمة تردد صداها بقوة في أيرلندا في أوائل القرن التاسع عشر. 84 ويرجع ذلك إلى أن النمو السكاني السريع ، والافتقار إلى التخفيف الرسمي للفقر والاقتصاد المحفوف بالمخاطر القائم على تقسيم الأراضي بشكل غير فعال قد أطلق العنان لموجة مد وجزر من التسول. 85 يمكنك أن تجد التسول في جميع المدن الكبرى بالطبع ، لكن حجمه الواسع في أيرلندا أذهل المسافرين من بريطانيا وأوروبا وأمريكا. من الذكور النمطية على الرغم من أن معظمهم من الإناث في الواقع ، شمل "المتسولون" أشخاصًا مختلفين مثل عمال المزارع المهاجرين ، والأسر العاطلة مؤقتًا التي تطلب المساعدة من جيرانها ، و "المصلحين" أو "المسافرين" - وهي مجموعة عرقية مميزة بشكل متزايد ، والمتجولون المحترفون المعروفون باسم "boccoughs" "أو" شحاذ الثور ". 86

كانت اللعنات جزءًا من استراتيجيات التسول لدى كثير من الناس. نحن نعرف هذا بسبب مصدر إثنوغرافي رائع: التقرير الأول للمفوضين القانونيين الفقراء الأيرلنديين (1835). لوضع الأسس لنظام إغاثة الفقراء الممول محليًا ولكن المنظم على المستوى الوطني ، اجتاز المفوضون أيرلندا ، وجمعوا الأدلة حول الفقر من الأغنياء والفقراء ، والبروتستانت والكاثوليك ، والرجال والنساء (أقل بكثير). من بين أسئلتهم المعتادة ، سأل المفوضون الشهود عما إذا كان الناس قد منحوا الصدقة بسبب لعنات المتسولين. لقد تلقوا العديد من الإجابات المختلفة ، ولكن كان هناك شيء واحد واضح. كان الجميع يعرف ما هي لعنة المتسول: لقد كانت جزءًا معتادًا ومألوفًا من الحياة ، في أيرلندا قبل المجاعة.

لا يمكن للمتسولين أن يلعنوا باستخفاف ، لأن الأذى الذي يُفرض بدون سبب عادل كان غير فعال. 87 في عالم من الخطابات الشعبية والرسمية في الريف حول الفقراء "غير المستحقين" ، كان على المتسولين أن يظهروا محتاجين حقًا لجعل لعناتهم تبدو قوية. لقد بدأت باللباس. من حين لآخر كان الناس يقدمون للمتسولين ملابس أو حتى أحذية ولكن لم تكن مفيدة كثيرًا لأنها جعلت المتسولين يبدون أكثر ثراءً مما كانوا عليه. 88 كان من الأفضل الاحتفاظ بالخرق واستبدال أي ملابس بالطعام أو مشروب دافئ. أثارت النساء والأطفال مزيدًا من التعاطف ، لذلك انتظر الأزواج عمومًا بعيدًا عن الأنظار. احتاج المتسولون أيضًا إلى قصص حول كيف واجهوا أوقاتًا عصيبة. إذا كانت البطاطس أو الحبوب أو بضعة بنسات لا تزال غير متوفرة ، فيمكنهم البدء في التلميح إلى المزيد من القوى الغامضة. قامت بعض المتسولات بتجفيف شعرهن ، كما لو أنهن كن بالفعل في وضع اللعن. وبصورة أكثر مباشرة ، كان المتسولون يلمحون إلى التأثيرات الصوفية من خلال طلب "الصدقات لمجد الله" ، كما فعلت متسولة إيرلندية عندما التقت بالعالم اللغوي جورج بورو ، في صيف عام 1854. 89 أي شخص يوافق ، ويقدم صدقة صغيرة ، سيفعل ذلك. أن تكافأ ببركات غزيرة. "عسى أن تعيش مائة سنة ، قد تمر سليماً في النار والماء ، عسى أن تفتح أبواب الجنة لاستقبالك". 90 ولكن إذا لم يحالفهم الحظ ، وكانوا يائسين أو محبطين بما فيه الكفاية ، فقد يلعن المتسولون. تم النطق بالشتائم البسيطة باللغة الإنجليزية: "لعنة الفقراء والضعفاء تشل عليك كل يوم ترتدي معطفا فوق ظهرك" ، سمع متسول على شواطئ لوف باتريك يقول ، في عام 1816. 91 لكن المتسولين عادة ما يضعونهم. أسوأ حالات الذم في الغيلية الأيرلندية. 92 "Biadh an taifrionn gan sholas duit a bhean shalach!" ، على سبيل المثال ، بمعنى "قد لا يريحك القداس أبدًا ، أيتها الملكة القذرة!". 93

هل خاف الناس من لعنات المتسولين؟ علنا ، أصر الرجال "المحترمون" على أنهم لم يفعلوا ذلك. على المستوى الخاص ، كان الواقع مختلفًا بين عائلاتهم في المنزل. في الأوقات الخطرة ، كان تفكير الكثير من الناس بمثابة نسخة سحرية من "رهان باسكال" ، حيث كان من الأفضل البقاء آمنًا ، لتجنب الشتائم إذا لم يكن ذلك مكلفًا للغاية ، فقط في حالة حدوث ذلك. اعترف بعض الرجال الذين قابلهم مفوضو القانون الفقراء الأيرلنديين في أوائل ثلاثينيات القرن التاسع عشر بهذا. قدم معظمهم ردود مراوغة أو ساخرة ، قائلين إن الأميين ، الحمقى ، الخدم ، الأطفال والنساء فقط يأخذون لعنات المتسولين على محمل الجد. 94 من حين لآخر ، أعطى الشهود لمحة عن علم النفس الخرافي غير المؤكد تحت الواجهة الصلبة لآراء أوائل القرن التاسع عشر. قال أحد العشارين والمزارعين من كيلماناهين ، في مقاطعة كلير ، للمفوضين: "من المؤكد أن المرأة التي لديها طفل لن ترفض الراحة أبدًا" ، مما يعني أن المرأة الحامل لن تجرؤ على المخاطرة بلعنة المتسول. ثم قال شاهد آخر ، وهو كوخ ، "أعلم أن زوجتي تعطي دائمًا عندما تكون كبيرة ولديها طفل ، وتقول إنها يجب أن تفعل ذلك ، وإلا ستصاب بالإجهاض". 95- ملاحظاته صادقة.يتحدثون عن هشاشة الحياة الريفية في عصر ما قبل المضادات الحيوية واللقاحات ، عندما كانت المحاصيل والوحوش والناس معرضين لخطر كبير من التهديدات غير المفهومة ، عندما كانت المجاعات المحلية وأوبئة الحمى تحدث سنويًا تقريبًا. في هذه البيئة الخطرة ، كان من الأفضل توخي الحذر.

لم ترفض لعنة المتسول لأنه تم دحضها رسميًا. بدلاً من ذلك ، تلاشى التقليد مع الانخفاض الهائل في التسول الذي أعقب المجاعة الكبرى. كان لهذا أسباب مختلفة: الهجرة ، وانخفاض عدد السكان ، والاختفاء القريب لطبقة الفلاحين غير المستقرة ، وزيادة توافر الإغاثة الرسمية للفقر ، والقوانين الجديدة التي تجرم التسول المتجول. بحلول نهاية القرن التاسع عشر ، اختفت جماهير المتسولين الإيرلنديين الذين أذهلوا المسافرين ذات مرة ، وبدأت لعنة المتسول في النسيان. 96 لا يزال يتم سرد بعض القصص حول هذا الموضوع. 97 من حين لآخر ، هدد الأشخاص الذين واجهوا أوقاتًا عصيبة باستخدامه ، للحصول على القليل من المال أو الطعام. ولكن عندما غادرت جحافل من الأشخاص المحتاجين بشدة المشهد الأيرلندي ، لم تعد الوعود بمباركة المتسولين والتهديد بلعنات المتسولين أمرًا معتادًا.

لعن الكهنة

اتفق المعلقون الأيرلنديون والناس العاديون على أن أخطر أنواع الإيذاء كان أحد الكهنة. 98 "لا أهتم بشيء سوى لعنة الكاهن" ، أخبرها أحد المستأجرين لليدي آن دالي في عام 1872 ، عندما وصف كيف يمكنه تحمل أي تخويف من جيرانه باستثناء ذلك. 99

كانت هناك سخرية من أن الكهنة كانوا سبّاقين بارزين. رسميا ، الكنيسة نهى عنه. الدكتور جيمس بتلر التعليم المسيحي، التصريح الرسمي لأيرلندا عن العقيدة الكاثوليكية ، يحظر صراحة السب لكونه يتعارض مع الوصية الثانية. 100 في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية ، مع ذلك ، أخفى هذا البيان البسيط قدرًا كبيرًا من الغموض وعدم الاتساق. ظهرت اللعنات في العديد من طقوس الكنيسة ، بما في ذلك أشد أشكال الحرمان الكنسي ("اللعنة") وبعض ليتورجيات الرسامة للراهبات والأساقفة. "من يلعنه فليلعن". 101 كما كان الكتاب المقدس مليئًا باللعنات - مع الكفار التعساء والخطاة المرعبين ، الذين ضربهم اللعنات التي لا مفر منها من الله الغاضب.

كان الكهنة الكاثوليك في وضع جيد يمكّنهم من التفوق في فن اللعن المسرحي. بعد كل شيء ، كانوا منغمسين في تقليد اللعن اليهودي والمسيحي ، وتدريبهم على ممارسة الطقوس الجليلة والصلاة العامة ، وكانوا يمتلكون أشياء مقدسة مثل الكؤوس والأناجيل الكنسية والملابس. على المستوى الرمزي أيضًا ، عززت مكانة الكهنة داخل الكنيسة قدراتهم الشتمية. دائمًا ما تكون الحدود بين الدين والسحر مسامية. 102 هذا التمييز يمثل مشكلة خاصة بالنسبة للسب الأيرلندي ، والذي كان نوعًا من السحر الديني بشكل غير عادي. تمزج الشتائم الغنائية والطقوسية مع شيء مثل الصلاة إلى الله ، ومريم ، ويسوع ، والقديسين (وأحيانًا الشيطان) ، متوسلين هذه الكيانات الرائعة لضرب الأطراف المذنبين. كان الكهنة ، بحكم التعريف ، قريبين من الله والقديسين. بعد أن استحموا في القوة الصالحة ، منغمسين في الروح القدس ، كان من الواضح أنهم يجب أن يمتلكوا إهانات رهيبة.

كانت لعنة الكاهن متجذرة في السوابق القديمة ، ومع ذلك فقد اكتسبت أهمية جديدة ملحوظة في العالم المنقسم ولكن البطيء التحرر في أيرلندا في القرن التاسع عشر. في هذه البيئة المتنازع عليها ، ولأول مرة ربما منذ العصور الوسطى ، أصبحت لعنات الكهنة سياسية. لقد شكلوا حدًا حادًا للرابطة الكاثوليكية ، وهي حركة جماهيرية أسسها المحامي دانيال أوكونيل لحملة ضد التمييز ضد الكاثوليكية ولإلغاء اتحاد أيرلندا مع بريطانيا. في هذا النضال الملحمي ، كانت لعنات الكهنة أشكالًا قوية من الترهيب ، مما ساعد الجمعية الكاثوليكية المسالمة ظاهريًا على ممارسة ضغط كبير على الناخبين ، بينما بقيت في نفس الوقت ضمن نطاق القانون.

تم الكشف عن العلاقة في التوقيت. بعد فترة وجيزة من تأسيس الرابطة الكاثوليكية ، في عام 1823 ، بدأ أعضاء البرلمان في وستمنستر في الشكوى من رجال الدين الأيرلنديين المخيفين بشكل شنيع ، الذين كانوا يخيفون الناخبين بقصص مروعة عن لعنات الكهنة التي ترسل الناس عمياء ، كما لو كان ذلك قد يكون عقابهم إذا كانوا كذلك. غير حكيم لاختيار المرشح الخطأ. بدأت 103 الدوريات البروتستانتية أيضًا في نشر تقارير متفرقة عن القساوسة الذين يستخدمون الذكريات وإدانات المذبح لجعل أبناء رعايتهم يدفعون "الإيجار الكاثوليكي" ، وهو رسم منتظم لدعم الرابطة الكاثوليكية. 104 قد يميل المرء إلى رفض هذه الكتابات الطائفية باعتبارها دعاية ملفقة. كانت بعض الادعاءات البروتستانتية حول لعن الكهنة بلا شك. لكن الأدلة من مصادر أخرى تؤكد ليس فقط أن القساوسة نشروا لعناتهم سياسيًا ، ولكن أيضًا أن بعض الأساقفة الكاثوليك شجعوهم بنشاط. كان من الواضح ما قصده رئيس أساقفة توام عندما كتب في عام 1835 إلى رجال دينه ، يأمرهم بإشعال الخوف بين الناخبين من أن "لعنة الرب ستأتي" على أولئك الذين يختارون "أعداء الدين" ، أي معارضي الرابطة الكاثوليكية. 105 في سنوات الكساد والمجاعة في أربعينيات القرن التاسع عشر ، انتشرت التقارير عن رجال دين يتباهون بقواهم الغامضة أثناء الانتخابات. والبعض يلعن من المذبح ، ويلعن المعارضة ويحرمها ، ويحرم الاتصال الودي ، ويعلن أنهم "ساروا على الأرض ملعونين". 106 آخرون انضموا إلى مسارات الحملة. في باليلو في عام 1840 ، ذهب الأب تيريل مع مائة رجل إلى منزل باتريك ريجان ، حيث أعطى القس باتريك لعنته ، قائلاً إنه سيرى قريبًا ما إذا كان سينجح. حذر رجال الدين الملعونون 107 من أن لعناتهم ستثير العواصف وتغرق السفن وتسبب "المرض". 108

خلال هذه اللحظة المتضاربة ، بدأ التبشير أيضًا في إلهام المذاهب الدينية. بين عشرينيات وستينيات القرن التاسع عشر ، سعى المبشرون البروتستانت لإقناع الكاثوليك الأيرلنديين بالتخلي عن روما واعتناق الديانات الإصلاحية. من حين لآخر ، كان الكهنة يقاومون بالذنب ، متمنين "لعنة الله" على الكاثوليك الذين عملوا أو سجلوا أطفالهم في المدارس البروتستانتية. 109 "أي شخص أو أشخاص يرسلون أطفالهم إلى هذه المدرسة من الآن فصاعدًا ، فربما يصابون بالعمى والصمم ... قد يتألمون في الجلوس والوقوف ... [يجوز] أن يأخذ الشيطان محاصيلهم وممتلكاتهم". 110 هكذا أعلن كاهن من مقاطعة كلير عام 1851 ، وهو يصلي من أجل أن تلحق الشتائم رعاة مدرسة كيلترليج الجديدة. تم إلقاء اللعنات على الإنجيليين البروتستانت ومعتنقيهم أيضًا ، وكان من بين الضحايا البارزين القس إدوارد نانجل (1800–83) ومهمته في جزيرة أكيل. 111 سوف تتساقط ألسنتهم ، ويحذر الكاثوليك المحليون ، إذا فشلوا في رفع صوت الزنادقة. 112

لقد قيل أن الكهنة اللعين ينتمون إلى الحقبة البدائية التي سبقت المجاعة ، قبل أن يؤدي تحديث المؤسسات مثل كلية سانت باتريك في ماينوث إلى تحسين جودة التدريب الكتابي. 113 لم يكن الأمر كذلك. في الواقع ، هناك سبب وجيه للاعتقاد بأن قوة رجال الدين السباب قد نمت بالفعل ، في أعقاب المجاعة. 114 كانت نسبتهم تتزايد بسرعة ، من كاهن واحد تقريبًا لكل ثلاثة آلاف علماني في عام 1840 ، إلى حوالي 1 لكل 1500 عام 1870 ، ولا تزال تنمو. 115 يمكن للكهنة الآن أن يراقبوا أبناء رعايتهم بواقعية ، وإذا أساءوا التصرف ، فإنهم يلفظون إهانات شخصية. 116 تم الحصول على دليل جيد على هذا المزيج القوي من خلال الانتخابات الفرعية المتنازع عليها في غالواي عام 1872. تغلب مرشح الحكم الذاتي جون فيليب نولان على خصمه الوحدوي ، المحافظ ويليام لو بوير ترينش ، قبل إلغاء النتيجة في الاستئناف. في المحكمة ، وصف مئات الشهود كيف استخدم رجال الدين الكاثوليك المحليون وغيرهم ممارسات تخويف مختلفة ، من العنف إلى رسائل التهديد إلى الخطب التي تدعو إلى نبذ المحافظين. من بين هذه الاستراتيجيات كان اللعن. في يوم الأحد 14 يناير ، في قداس منتصف النهار في كنيسة دنمور ، قام كاهن محلي يُدعى الأب لوفتوس بإخفاء تشارلز أولوغلين ، الوكيل الكاثوليكي لمرشح المحافظين ، بينما كان جالسًا في مقعد عائلته. بعد القربان المقدس ، وقف الأب لوفتوس على المذبح حاملاً كأسًا. سأل بروح الدعابة: أين كان "الحارس الأسود" الذي دعا إلى المحافظين؟ ضحك المصلين وحتى تشارلز نفسه ضحك. لكن الجو ساد عندما قال الكاهن إن أي شخص يصوت للكابتن ترينش سيموت وهو يحمل علامة قابيل ، وكذلك أطفالهم. 117 أعلن الأب التالي لوفتوس عن سوء فهم غالي لم يستطع تشارلز فهمه ، لكنه أثر على الأغلبية الناطقة بالأيرلندية لدرجة أنهم لمسوا صدورهم بشكل غريزي في رعب. ضد مؤيدة من المحافظين ، السيدة غريفيث ، أعلن الأب لوفتوس لعنة غيلية تترجم على النحو التالي: لعنة الناس عليها - قد يقع سوء الحظ على كل شيء تلمسه.

أخيرًا ، مع نهاية القرن التاسع عشر ، توقف قساوسة أيرلندا عن إلقاء الشتائم السياسية. على الرغم من أن الاتحاد مع بريطانيا كان لا يزال قائمًا ، فقد تم كسب العديد من القضايا العظيمة للحركة الكاثوليكية ، من التحرر في عام 1829 ، للسيطرة على معظم المدارس التي تمولها الدولة ، وإلغاء تأسيس الكنيسة الأيرلندية في عام 1869. ومع ذلك ، سبب توقف القساوسة عن إلقاء الإساءات السياسية يكمن في مكان آخر. بعد عقود من النقاش ، حظر قانون الممارسات الفاسدة وغير القانونية لعام 1883 أخيرًا استخدام "التأثير الروحي غير المبرر" أثناء الانتخابات ، مما يعني الشتائم الكتابية. 118 لا يزال الكهنة يرمون اللوم ، وما زال كثير من الناس يحسبون لهم. الآن ، على الرغم من ذلك ، كانت الأهداف الرئيسية هي أبناء الرعية الخاطئين والمعادين للمجتمع.

"أتمنى أن تكون الذراع المريضة الآن ، ميتة وعاجزة بجانبها قبل انقضاء اثني عشر شهرًا". لذلك صلى كاهنًا من مقاطعة مايو ، في عام 1872 ، على امرأة اتهمها بنشر القطران على مقاعد كنيسته. 119 قال هذا الإيذاء وهو يقف عند المذبح ، مشيرًا ، وتبعه بقصص عن العائلات التي أهدرت والحيوانات التي أصيبت بالجنون ، بعد أن اكتسبت إهانة الكاهن. كان توماس ماهون ضحية لعنة دينية أخرى ، وهو شرطي متقاعد وقاتل محتمل للأطفال من كارنا في مقاطعة غالواي. في عام 1888 ، تخلص توماس سرًا من جثة ابنته الصغيرة التي حملها خارج إطار الزواج مع ابن عمه ومدبرة المنزل. لكان قد أفلت من العقاب ، لو لم يسمع القس المحلي شائعات ووضع حقده على أي شخص لم يبلغ الشرطة بما يعرفه. اعترف أحد الشهود: "ما كنت لأتحدث مطلقًا عن الحادث على الإطلاق إلا أن الكاهن قد لعن الذين عرفوا به من المذبح لعدم كشفه". 120 في القرن العشرين ، ألقى الكهنة باللوم على "مستولي الأراضي" ، الذين استأجروا أو اشتروا العقارات من حيث تم إخلاء المستأجرين السابقين. 121 كانت لعنة الكاهن مفيدة في المقاطعة لأنها تعني أنه لن يزدهر "المنتزع" ولا زبائنه. "أموالهم ستذوب في جيوبهم" ، على ما يبدو. 122 خلال السنوات الدموية لحرب الاستقلال الأيرلندية (1919-1921) ، شعر الجمهوريون القتلة أيضًا بقوة إهانات رجال الدين ، إذا قتلوا شخصيات محلية محبوبة. 123

اكتشفت لجنة الفولكلور الأيرلندية قصصًا عن لعن الكهنة قيلت في القرى والبلدات عبر أيرلندا في منتصف القرن العشرين. 124 في فرجينيا ، مقاطعة كافان ، تحدث السكان المحليون عن امرأة سخرت من مشية كاهن روماتيزم غريب الأطوار. اكتشف ذلك وأنجبت أطفالًا مكفوفين ومصابين بالشلل بعد أن تمتم رجل الدين الغاضب "اللهم احفظها ... وكأنها تعرف كيف سيكون أطفالها بعد". 125 وفي أماكن أخرى ، يتذكر الناس الكهنة وهم يلفظون الشتائم "المروعة" للمدخنين الذين أضاءوا بالقرب من الكنيسة. 126 تحدثت الحكايات عن القلق المستمر بشأن الإشراف الكتابي والقوى الخارقة للطبيعة. كان الكهنة الكاثوليك لا يزالون بوفرة بشكل غير عادي ، حيث كان عددهم يصل إلى 1 لكل 660 عضوًا من العلمانيين في عام 1950. 127 أخذ الناس لعناتهم على محمل الجد لكن الكهنة لم يعودوا يستخدمونها. كان هذا جزئيًا لأن التسلسل الهرمي للكنيسة كان الآن مسيطرًا بقوة. منذ أواخر عشرينيات القرن الماضي ، شاركت في رقابة الدولة الأيرلندية الحرة على الكتب والسينما والصحافة "غير الأخلاقية". بهذه المسؤوليات ، لم يعد بإمكان القادة الكنسيين السماح لكهنتهم باستخدام مثل هذه اللغة الرهيبة. على أي حال ، كان هناك عدد أقل من الأسباب التي تجعل رجال الدين يشتمون. بعد استقلال أيرلندا الجنوبية في عام 1922 ، تراجعت الجريمة في الدولة الأيرلندية الحرة وجمهورية أيرلندا بشكل كبير ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى نقل أعداد ضخمة من المنحرفين والمعارضين إلى المصحات ومنازل الكنائس. مع ترك القليل للتنديد وعدم وجود مجال لرمي اللعنات السياسية أو الرعوية ، تلاشى مفهوم استفزاز الكاهن.

شتم النساء

كان الشتائمون الأيرلنديون هم المتسولون ، والكهنة ، والحدادين ، والمطاحن ، والأيتام ، والأشخاص الذين اقتربوا من الموت ، والآباء ، وجميع أنواع الأرواح المظلومة. على الرغم من ذلك ، كان المشعوذون الأيرلنديون من النساء.

في القصص الشفوية ، التي جمعها فلكلوريون مثل ويليام وليدي وايلد (والدا أوسكار) خلال القرن التاسع عشر ، ومن قبل لجنة الفولكلور الأيرلندية من ثلاثينيات القرن الماضي ، كان اللائيون عادة من الإناث. تروي الخيوط المحلية 128 معاناة لعن النساء ، والأمهات الثكالى اللائي صرخن "لكي يقتله البرق" ، ضد الرجال الذين خانوا أبنائهم. 129 وصفت إحدى الحكايات المروعة بشكل خاص أمًا غاضبة من اختيار ابنها للزفاف ، والتي أرادت موته بإضاءة الشموع حول سريره كما لو كانت جثة ملقاة هناك ، تنزل على ركبتيها ، تصلي من أجل وفاته. 130 في جميع أنحاء أيرلندا ، عرف الكثير من الناس أساطير طفولية عن الأمهات اللائي أعطن ذريتهن خيارًا بين كعكة كبيرة ولعنة أو كعكة صغيرة ونعمة. 131 والأخطر من ذلك ، أن أكثر قصص سوء الظن شيوعًا كانت تتعلق بالقوة المروعة لعنة الأرملة. 132

مثل لعنة المتسول ولعنة الكاهن ، كانت لعنة الأرملة فكرة قديمة تتوافق مع ظروف الحياة الأيرلندية خلال القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. كانت الأرامل بالتأكيد وفيرة وبحاجة إلى القوة. أدت الهجرة وتوحيد الأراضي في أعقاب المجاعة الكبرى إلى أن المزارعات (ومعظمهن من الأرامل) شكلن نسبة متزايدة من المستأجرين ، من 4 في المائة في عام 1841 إلى 15 في المائة بحلول عام 1911. قاتلت ، لا سيما خلال حرب الأرض 1879-1882 ، باستخدام عدم الامتثال والترهيب. لعبت النساء دورًا محوريًا في النضال ، حيث نظمن عمليات النبذ ​​ومقاطعة "منتصبي الأراضي" ، والصراخ والبصق على المحضرين ، ورشق رجال الشرطة بالحجارة ، وخطف الإخطارات ، وقطع الطرق لوقف عمليات الإخلاء (انظر اللوحة 2). ومع ذلك ، أعاقت الاتفاقيات الأبوية للمجتمع الأيرلندي قدرة المرأة على المعارضة. انضمت المستأجرات إلى رابطة الأراضي (1879-1881) ، وهي المنظمة التي ناضلت من أجل حقوق المستأجرين ، لكن مُنعت من المناصب القيادية ومن التحدث في الاجتماعات العامة. يمكنهم أخذ زمام المبادرة ، مع ذلك ، من خلال إلقاء الشتائم على "منتهكي الأراضي". بالإضافة إلى التفوه بالذنب علنًا ، استخدمت النساء الأيرلنديات الوسائل الحديثة للإعلان عن قوى الظلام التي أطلقن العنان لها. في عام 1888 ، تم تحذير صاحب متجر من ميتشلستاون كان قد اشترى منزلًا من ملكية كونتيسة كينغستون من خلال إشعارات نُشرت في جميع أنحاء المدينة: "دعها تكون على علم بلعنة الأرملة". 134

مشهد الإخلاءدانيال ماكدونالد (ج.1850). امرأة راكعة ، ربما أرملة ، تلعن أصحاب العقارات بطرد عائلتها. المصدر: معرض الفنون كروفورد ، كورك. مستنسخة بإذن.


نداءات مزارع أيرلندي ملعون في The Druids - History

هذه نسخة أمريكية مطهرة لاحقة من القصيدة. إنه يتجاهل التفاصيل في نسخة ديكسون حيث تقوم بركل العفاريت الشباب وتضرب أدمغتهم. في نسخة ديكسون ، أعادها الشيطان قائلة ، "لقد كنت معذبة طوال حياتي ، لكنني لم أتعرض للتعذيب كما حدث مع زوجتك." في إصدار لاحق من تأليف Macmath (1892) ، يقول الشيطان ، "ماذا أفعل معها ، يمكنني أن أقول إنها ليست مناسبة للسماء ، ولن تكون في الجحيم."

يلاحظ تشايلد أن الزوجة المتعفنة التي كانت ترهب الشياطين تظهر في جميع أنحاء أوروبا وفي الشرق أيضًا.

هذه القصيدة هي أغنية طفل # 278. البديل الاسكتلندي موجود في Kellyburnbraes.

للحصول على قائمة كاملة بقصص الأطفال في هذا الموقع ، راجع Francis J. Child Ballads. كان مزارع يحرث حقله ذات يوم ،
يوم خادع ، فاضح ، لطيف ،
كان مزارع يحرث حقله ذات يوم
فلما جاء الشيطان فقال له:
مع يوم خيري لطيف ،
يوم خادع ، فاضح ، لطيف.

انظر هنا ، يا رجلي الطيب ، لقد جئت من أجل زوجتك ،
يوم خادع ، فاضح ، لطيف ،
انظر هنا يا رجلي الطيب لقد أتيت من أجل زوجتك ،
لأنها لعنة وعذاب حياتك ،
مع يوم لطيف ، لطيف ،
يوم خادع ، فاضح ، لطيف.

لذلك رفعها الشيطان على سنامه ،
يوم خادع ، فاضح ، لطيف ،
لذلك رفعها الشيطان على سنامه ،
ونزل معها إلى الجحيم قفز ،
مع يوم خيري لطيف ،
يوم خادع ، فاضح ، لطيف.

عندما وصلوا إلى هناك ، تم إغلاق البوابات ،
يوم خادع ، فاضح ، لطيف ،
عندما وصلوا إلى هناك ، تم إغلاق البوابات ،
بضربة من يدها فتحت الجوز ،
مع يوم لطيف ، لطيف ،
يوم خادع ، فاضح ، لطيف.

كان اثنان من الشياطين الصغار يلعبان كرة اليد ،
يوم خادع ، فاضح ، لطيف ،
كان اثنان من الشياطين الصغار يلعبان كرة اليد ،
استرجعها يا أبي ، ستكون موتنا جميعًا!
مع يوم خيري لطيف ،
يوم خادع ، فاضح ، لطيف.

لذلك رفعها الشيطان على سنامه ،
يوم خادع ، فاضح ، لطيف ،
لذلك رفعها الشيطان على سنامه ،
وعاد معها إلى الأرض قفز ،
مع يوم خيري لطيف ،
يوم خادع ، فاضح ، لطيف.

انظر هنا ، يا رجلي الطيب ، لقد جئت مع زوجتك ،
يوم خادع ، فاضح ، لطيف ،
انظر هنا ، يا رجلي الطيب ، لقد جئت مع زوجتك ،
لأنها لعنة وعذاب حياتي.
مع يوم لطيف ، لطيف ،
يوم خادع ، فاضح ، لطيف.


لعنة سلتيك جذور تمتد إلى العصر البرونزي

وجد علماء الوراثة أدلة على مرض تخزين الحديد في بقايا العديد من سكان العصر البرونزي لما يُعرف الآن بجزيرة راثلين في أيرلندا الشمالية.

يُطلق على اضطراب وراثي ينجم عن مشكلة في الطريقة التي يتعامل بها الجسم مع الحديد في الدم "لعنة سلتيك" نظرًا لانتشار هذه الحالة بشكل كبير بين الأشخاص الذين ينحدرون من أصل في الجزر البريطانية وأيرلندا.

لكن بحسب باحثين كتبوا الاثنين في المجلة وقائع الأكاديمية الوطنية للعلوم، داء ترسب الأصبغة الدموية الدموية له جذور أعمق في جزيرة الزمرد أكثر مما كان يعرفه أي شخص حتى أن بعض سكان الجزيرة في عصور ما قبل التاريخ يحملون طفرات جينية تسبب هذه الحالة.

وجد الباحثون مؤخرًا مثل هذه الطفرة في بقايا شخصين عتيقين - امرأة من العصر الحجري الحديث عاشت منذ حوالي 5000 عام ، ورجل من العصر البرونزي المبكر عاش منذ حوالي 4000 عام.

تتسبب الأشكال العديدة المختلفة لداء ترسب الأصبغة الدموية في تراكم الحديد في الأشخاص أكثر مما يحتاجه الجسم. يمكن أن تشمل الأعراض تلف الأعضاء وظهور مسحة برونزية أو رمادية في الجلد ، بالإضافة إلى التعب والضعف وآلام المفاصل. تقدر مراكز السيطرة على الأمراض والوقاية منها أن أكثر من مليون أمريكي لديهم طفرات جينية يمكن أن تؤدي إلى هذا الحديد الزائد.

على الرغم من وجود الطفرات عند الولادة ، نادرًا ما تظهر الأعراض قبل منتصف العمر ، ولا يصاب الأشخاص بالمرض إلا إذا ورثوا نسخًا من الجين المتحور من كلا الوالدين.

يقول دانيال برادلي ، عالم الوراثة في ترينيتي كوليدج دبلن ومؤلف التقرير: "الانتشار يتزايد لأن الوعي بالمرض آخذ في الازدياد".

إنه أحد علماء الوراثة الذين تعاونوا مع علماء الآثار في جامعة كوينز بلفاست لدراسة الجينوم الأيرلندي القديم على أمل فهم المزيد عن أنماط الهجرة المبكرة وأصول المرض.

جمجمة امرأة من العصر الحجري الحديث تم التنقيب عنها عام 1855 في بالينهاتي ، أيرلندا الشمالية. دانيال برادلي إخفاء التسمية التوضيحية

جمجمة امرأة من العصر الحجري الحديث تم التنقيب عنها عام 1855 في بالينهاتي ، أيرلندا الشمالية.

مجموعة واحدة من الرفات كانت لامرأة عاشت قبل 5000 عام بالقرب مما يعرف الآن بالينهاتي ، أيرلندا الشمالية.

يقول برادلي: "كانت ستنتمي إلى إحدى المجتمعات الزراعية الأولى في أيرلندا". "لقد كانوا الأشخاص الذين بنوا الكثير من الهندسة المعمارية الصخرية الأيقونية." قام العلماء أيضًا بتحليل بقايا ثلاثة رجال عاشوا بعد حوالي ألف عام في جزيرة راثلين ، قبالة سواحل ما يعرف الآن بأيرلندا الشمالية.

يقول برادلي إنه في مرحلة معينة ، لم يتبق الكثير من البقايا البشرية في الغالب - إنها تتحلل في الغالب أو تحل محلها البكتيريا. لكنه يقول إن جثتي المرأة وأحد الرجال كانت محفوظة جيدًا - لا سيما قطعة من العظم الصدغي لكل جمجمة.

يوضح برادلي: "إنها عظمة من الأذن الداخلية متصلة بالصدغ. إنها أكثر العظام كثافة في جسم الإنسان". أخذ الباحثون عينات من داخل تلك العظام لتسلسل الجينوم.

اكتشفوا أن المرأة لديها أحد المتغيرات الجينية المسؤولة عن داء ترسب الأصبغة الدموية. كان لدى الرجل طفرة مختلفة - واحدة ارتبطت بشكل أكثر حدة من الاضطراب الأكثر شيوعًا لدى الأشخاص من أصل أوروبي.

يقول برادلي: "لا يمكنك رسم خط حول أيرلندا والقول إن داء ترسب الأصبغة الدموية يحدث داخلها فقط" ، ولكن لأسباب غير معروفة ، يبدو أنه أصبح أكثر شيوعًا في تلك المنطقة.

تقول إحدى النظريات أنه كان من الممكن أن تكون ميزة تطورية عندما كانت الوجبات الغذائية فقيرة بالحديد خلال العصر الحجري الحديث. والسبب الآخر هو أن الطفرة ربما تكون قد ساعدت الناس على التحول إلى نظام غذائي تهيمن عليه الحبوب بدلاً من اللحوم. أو ربما ساعدهم على التعامل بشكل أفضل مع الطفيليات. يقول برادلي إن هذه كلها مجرد فرضيات.

ما هو معروف هو أن بذور المعدل المرتفع نسبيًا من داء ترسب الأصبغة الدموية في المنطقة تعود إلى حوالي 4000 عام. وكذلك قد تكون بدايات بعض المراوغات الجينية الأخرى.

اليوم ، كما يقول برادلي ، "أيرلندا هي عاصمة العالم لتحمل اللاكتوز" - يمكن لمعظم الناس هناك هضم الحليب في مرحلة البلوغ. فقط بعض البقايا البشرية القديمة التي تم اكتشافها في جزيرة راثلين لديها الطفرة الجينية التي من شأنها أن تسمح لهم بالقيام بذلك. ربما بدأت العيون الزرقاء تظهر بشكل متكرر بعد ذلك أيضًا ، كما يقول برادلي ، بالإضافة إلى نسخة معينة من كروموسوم Y السائد بين الرجال الأيرلنديين.

يقول برادلي: "بحلول العصر البرونزي ، نحن نبحث في جينوم كان راسخًا إلى حد ما".

يخطط هو وزملاؤه لمواصلة دراساتهم الجينية عن البقايا ، والبحث عن "متغيرات أخرى مهمة طبياً ورسم تاريخ ما قبل التاريخ" ، كما يقول برادلي.