بودكاست التاريخ

هل اعتنق أي عبيد مع ملاك يهود اليهودية؟

هل اعتنق أي عبيد مع ملاك يهود اليهودية؟

في سؤال منفصل ، تم اقتراح أنه نظرًا لأن اليهود لا يميلون إلى التبشير ، فلن يكون هناك ، على عكس العبيد الذين أصبحوا مسيحيين ، العديد من السود الذين أصبحوا يهودًا على الرغم من أن أصحابهم اتبعوا هذا الدين. لكن هل كانت هناك أي سجلات لهذا يحدث على الإطلاق؟


يبدو أن سؤالك يحتوي على جزأين: هل اعتنق العبيد الذين يملكهم أسياد يهود الدين اليهودي ، وهل حدث في السنوات الأخيرة أن العبيد الأفارقة المملوكين ليهود أمريكا الشمالية أصبحوا يهودًا.

الإجابة على الجزء الأول من سؤالك هي نعم لا لبس فيها. إن القراءة الدقيقة لأنظمة العبيد في أسفار موسى الخمسة تقترح نوعين مختلفين من العبيد: اليهود و "الكنعانيون". العبيد اليهود هم فعليا خدم بالسخرة. لقد عملوا طوال الفترة الزمنية التي يستغرقها سداد دين أو تعويض السرقة ، وإما أن يتم إطلاق سراحهم تلقائيًا في نهاية سبع سنوات أو مع حلول سنة اليوبيل (السنة الخمسون من الخمسين سنة الزراعية دورة) - أيهما يأتي أولاً.

من ناحية أخرى ، كان العبيد الكنعانيون ممتلكات. عندما توفي صاحبها ، ورثوا مع بقية ممتلكاته ، ولا يُطلق سراحهم إلا إذا تم الإفراج عنهم عمداً. إنه أمر قبيح جدًا ، لكنه كان حقيقة واقعة في ذلك الوقت (في الواقع ، لم يكن الناس يفكرون في العبودية على أنها حالة إنسانية طبيعية إلا مؤخرًا نسبيًا - في نفس الوقت تقريبًا توقف الناس عن التفكير فيه بهذه الطريقة في المجتمع البشري العام).

أذكر كل هذا لأنه من المبادئ الواضحة للأدب الحاخامي المبكر أن العبيد غير اليهود ("العبيد الكنعانيين") المملوكين لليهود يجب اعتبارهم يهودًا إلى حد أنهم ملزمون جزئيًا بالقانون اليهودي (مثل العبيد غالبًا ما يتم تصنيفهم مع النساء والقصر في هذا الصدد) وأنه إذا أطلقوا سراحهم ، فسيتم اعتبارهم يهودًا بالكامل ، ويلتزمون تمامًا بالقانون اليهودي. حيث تتحدث الأدبيات الحاخامية المبكرة عن العبيد المحررين ، فهي تشير إلى الأشخاص الذين لم يكونوا يهودًا بالولادة ، حيث لا يمكن أن يمتلك اليهود اليهود ويظلون ملزمين بالكامل بالقانون اليهودي حتى كخدم بعقود.

في السنوات الأخيرة ، كانت هناك بعض حالات ملكية العبيد اليهود في أمريكا الشمالية ، لكن تقييم انتشارها معقد. كان اليهود يتركزون بشكل أساسي في شمال البلاد ، وتبرز أصواتهم بشكل بارز بين دعاة إلغاء عقوبة الإعدام ، ولكن كان هناك على الأقل بعض مالكي العبيد الجنوبيين من اليهود. تحتوي مقالة ويكيبيديا هذه على بعض المعلومات الجيدة ، كما هو الحال في هذه المراجعة لكتاب مثير للجدل إلى حد ما.

أما بالنسبة لعدد العبيد السابقين الذين أصبحوا يهودًا بعد تحريرهم ، فأنا لا أعرف عن أي دراسة. من الروايات المتناقلة إلى حد ما ، هناك بعض اليهود الأمريكيين من أصل أفريقي بألقاب عبرية أو مع عادات أشكنازي ، والذين يمكنهم تتبع تراثهم اليهودي إلى القرن التاسع عشر. سواء كان ذلك بسبب أن أسلافهم كانوا "مملوكين" لليهود (أمر مؤسف كما يبدو هذا الفعل) ، لا أعرف.


العبودية في إسبانيا

العبودية في إسبانيا يمكن إرجاعها إلى زمن الإغريق والفينيقيين والرومان. في القرن التاسع ، كان الحكام المسلمون المغاربيون والتجار اليهود المحليون يتاجرون بالعبيد المسيحيين الإسبان وأوروبا الشرقية. بدأت إسبانيا تجارة الرقيق في القرن الخامس عشر ووصلت هذه التجارة ذروتها في القرن السادس عشر. بدأ تاريخ الاستعباد الإسباني للأفارقة مع القبطان البرتغاليان أنتاو غونسالفيس ونونو تريستاو في عام 1441. جاءت أول مجموعة كبيرة من العبيد الأفارقة ، المكونة من 235 عبدًا ، مع لانكاروت دي فريتاس بعد ثلاث سنوات. [1] في عام 1462 ، بدأ تجار الرقيق البرتغاليين العمل في إشبيلية بإسبانيا. خلال سبعينيات القرن التاسع عشر ، بدأ التجار الإسبان في تجارة أعداد كبيرة من العبيد. تم بيع العبيد بالمزاد العلني في السوق في الكاتدرائية ، ثم تم نقلهم بعد ذلك إلى المدن في جميع أنحاء الإمبراطورية الإسبانية. أدى ذلك إلى انتشار العبودية المغاربية والأفريقية والمسيحية في إسبانيا. بحلول القرن السادس عشر ، كان 7.4 في المائة من السكان في إشبيلية ، إسبانيا عبيدًا. خلص العديد من المؤرخين إلى أن عصر النهضة وأوائل إسبانيا الحديثة كان بها أكبر عدد من العبيد الأفارقة في أوروبا. [2]

بعد اكتشاف العالم الجديد ، قرر المستعمرون الإسبان استخدامه للإنتاج التجاري والتعدين بسبب عدم وجود شبكات تجارية. [3] تم استخدام السكان الأمريكيين الأصليين في هذا العمل لكنهم ماتوا بأعداد كبيرة نتيجة للحرب والأمراض والاستغلال والاضطرابات الاجتماعية. [3] وفي الوقت نفسه ، توسعت الحاجة إلى العمالة ، مثل إنتاج قصب السكر. [3] كانت مشكلة عدالة العبودية الهندية قضية رئيسية للتاج الإسباني. كان بارتولومي دي لاس كاساس قلقًا بشأن مصير السكان الأصليين وجادل في عام 1516 بضرورة استيراد العبيد الأبيض والأسود إلى جزر الهند ليحلوا محل الهنود الحمر. [3] كان للعبيد الأفارقة مزايا معينة على العبيد الأصليين ، حيث أنهم مقاومون للأمراض الأوروبية ومعرفة أكثر بالتقنيات الزراعية. [3] أدى هذا التفضيل إلى تطوير تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي. [3]

لقد كان تشارلز الخامس هو من أعطى إجابة محددة لهذه المسألة المعقدة والحساسة. تحقيقا لهذه الغاية ، في 25 نوفمبر 1542 ، ألغى الإمبراطور استعباد السكان الأصليين بمرسوم في Leyes Nuevas New Laws. استند مشروع القانون هذا إلى الحجج التي قدمها أفضل علماء اللاهوت والقانونيين الأسبان الذين أجمعوا على إدانة مثل هذه العبودية باعتبارها غير عادلة ، وأعلنوا أنها غير شرعية وحظرها من أمريكا - ليس فقط عبودية الإسبان على الهنود - ولكن أيضًا نوع العبودية. تمارس العبودية بين الهنود أنفسهم. [4] تم إلغاء نظام العمل في Encomienda أيضًا في عام 1550. [3] ومع ذلك ، فإن هذه القوانين لم تضع حداً لممارسة العبودية أو العمل الجبري على الفور ، وبدأ استخدام نظام جديد للعمل القسري للهنود الأصليين. ميتا في بيرو. في النهاية تم إلغاء هذا النظام أيضًا بسبب الانتهاكات. [3] بحلول القرن السابع عشر ، استمر العمل القسري للسكان الأصليين بشكل غير قانوني وعمل العبيد السود بشكل قانوني. [3]


هل اليهود عبيد في مصر؟

خصصت التوراة أكثر من أربعة كتب للافتراض بأن بني إسرائيل جاءوا إلى كنعان بعد إخضاعهم في مصر لأجيال ، ومع ذلك لا يوجد دليل أثري يدعم وجودهم في مصر على الإطلاق. كان من المفترض أن تترك الإقامة المصرية المطولة عناصر مصرية في الثقافة المادية ، مثل الفخار الموجود في المستوطنات الإسرائيلية المبكرة في كنعان ، لكن لا يوجد شيء.

باختصار ، تبدو تقاليد العبودية في مصر ، وحكايات الإسرائيليين المتجولين في الصحراء ، وقصص احتلال أرض الميعاد كلها وهمية.

هذا يعني أن التقاليد الكتابية هي قصص رمزية تم اختراعها عمدًا لإخفاء حقيقة أن الإسرائيليين كانوا من مواطني كنعان. لكن لماذا كان على الكتاب الإسرائيليين أن يخترعوا تقاليد غريبة في حين أن هذه تقوض مطالباتهم بالأرض التي كانوا يعيشون فيها؟ متى تم اختراع هذه التقاليد ومن؟

بينما تظهر تقاليد الغربة في نص نبي القرن الثامن ميخا - "لأنني أصعدتك من أرض مصر وفديتك من بيت العبودية ، وأرسلت أمامك موسى وهارون ومريم" (ميخا 6). : 4) - والنبي عاموس - "ألم أصعد إسرائيل من أرض مصر والفلسطينيين من كفتور والآراميين من قير؟" (عاموس ٩: ٧) - لم يرد ذكر لها في أحد أقدم النصوص الكتابية الباقية - وهي قصيدة طويلة سابقة للعصر محفوظة في تثنية ٣٣ وتقع في المنطقة الجنوبية من إسرائيل في فترة نشوء الأمة. كما لم يتم إبرازه في قصة النبي أشعيا من يهوذا في القرن الثامن.

وقد شرح المؤرخ الكتابي روبرت كارول هذا التناقض بالإشارة إلى "التقليد الشمالي للخروج" ، والذي لم يكن معروفاً عملياً في الجنوب. بين عامي ٩٢٠ و ٧٢٠ قم ، قسمت ارض اسرائيل الى مملكتين منفصلتين ، يهوذا في الجنوب وعاصمتها القدس ، واسرائيل في الشمال وعاصمتها السامرة. مع سقوط السامرة في أيدي الحكام الأشوريين في شمال العراق في 720 قبل الميلاد ، وجد العديد من الإسرائيليين الشماليين ملاذًا في يهوذا ، وجلبوا معهم أدبهم وتقاليدهم المحلية ، ومن بينها تقاليد الخروج ، التي صورت شعب إسرائيل على أنهم أجانب غزوا من بلادهم. مصر.

لماذا إذن نشأ هذا التقليد من الغربة في الشمال؟ لماذا تخبرنا التوراة أن الكهنوت وعبادة الأضاحي والمسكن والأعياد ومعظم تقاليد العهد لخدمة يهوه حصريًا والقوانين التي تحكم معظم أنشطة الحياة نشأت خارج أرض الميعاد؟ ما يفسر هذه الرواية في لاويين 18: 1-5: "كلم الرب موسى قائلاً" كلم شعب إسرائيل وقل لهم: أنا الرب إلهكم. لا تقلدوا ممارسات أرض مصر التي سكنتم فيها ، ولا تقلدوا ممارسات أرض كنعان حيث آخذكم. لا هم يجب أن تتبع القوانين الخاصة بي ولكن يجب أن تلتزم بقواعدي ويجب أن تحرص على اتباعها لي القوانين. انا الرب الهك.

السبب ، في اعتقادي ، هو تمكين الإسرائيليين من تأكيد تميزهم.

خلال هذه الفترة ، لم يكن الإسرائيليون منفردين في الاعتقاد بأن "الخوف من الله" أو ما نسميه الآن "الأخلاق" و "الأخلاق" كان أمرًا إلهيًا. أشاد الأوغاريتيون في سوريا القديمة ، وهي جزء من الثقافة الكنعانية ، بالملك الأسطوري دانيال "لتحقيق العدالة للأرملة ، والفصل في قضية اليتيم".

لم يكن الإسرائيليون وحدهم في الربط بين القانون الأخلاقي وقانون الطقوس. في نفس الوقت تقريبًا الذي أدان فيه النبي عاموس شعبه لدوسهم رؤوس الفقراء في التراب (عاموس 2: 7) وكذلك لإعطاء النبيذ للنظريين (عاموس 2:12) ، قام مؤلف العمل البابلي شوربو بفهرسته. خطايا بلاد ما بين النهرين ، والتي تضمنت الغش في الأوزان والمكاييل ، وحذف اسم الله من قربان البخور ، وتجريد مذبح ، وتعليم الحدود زوراً ، وتناول الطعام المحظور في المدينة.

نظرًا للعديد من القواسم المشتركة ، فإن إنكار التوراة المتكرر للتراث الكنعاني في إسرائيل وتأكيدها أن أهم المؤسسات الدينية في إسرائيل قد نشأت في الصحراء - "الأرض الحرام" (إرميا 2: 6) حيث وجد يهوه الناس (تثنية 32) : 10) - يقوي ادعاء التميز الإسرائيلي.

بعبارة أخرى ، كان مؤلفو الكتاب المقدس يحاولون تعزيز التضامن الإسرائيلي الديني والاجتماعي والسياسي. طالما كان الإسرائيليون مدركين لغربتهم ، فسيكونون قادرين على الحفاظ على تفوقهم الديني والأخلاقي المزعوم. كأجانب ليس لهم جذور في كنعان أو مصر ، سيكون من الأسهل عليهم الانتباه إلى تحذيرات مؤلفي التوراة لرفض الممارسات الكنعانية والمصرية.

يجب أن نسأل بعد ذلك: لماذا يشير الكتاب المقدس إلى 430 سنة من عبودية الإسرائيليين في مصر (خروج 14:30)؟ يتناسب الرقم الذي يبلغ 430 عامًا بشكل ملحوظ مع التسلسل الزمني للسلالة المصرية الثامنة عشرة. أطاح أحمس (١٥٧٠- ١٥٤٦) بالهكسوس حوالي ١٥٦٠ قم. أعقب ذلك حملة عسكرية مصرية واسعة في سوريا وفلسطين ، وواصل خلفاء أحمس سياسته. بعد أن حقق تحتمس الثالث (1504-1450) انتصارًا حاسمًا في معركة مجيدو (في شمال إسرائيل الحالية) ، أسس نظامًا إداريًا في كنعان استمر حتى نهاية العصر البرونزي المتأخر. فقط مع غزوات شعوب البحر بدأ النظام القديم في الانهيار.

أعتقد أن الرقم 430 عامًا يعكس مدة إمبراطورية مصر في آسيا من منظور كنعاني. المجموعة التي أصبحت إسرائيل الألفية الأولى قد خضعت بالفعل من قبل الفراعنة ، ولكن في وطنهم الأمليس في مصر.

يمكننا استخلاص بعض الحقيقة من تقرير (يسمى العمارنة رسالة 365) كتبه بريديا ، حاكم مدينة مجدو الكنعانية الكبيرة ، إلى ملك مصر. يقرأ في جزء منه: "ليكن الملك ، سيدي ، على علم بخادمه ومدينته. الآن ، أنا أزرع في شونم وحدي وأنا أحضر ماس-الناس [العمال غير الطوعيين]. ولكن انظر! حكام المدينة الذين معي لا يفعلون مثلي أنا لا يزرعون شونم ولا يجلبون ماس-اشخاص.

بعبارة أخرى ، طلب الفرعون من بيرديديا أن يحصر سكان كنعان لزراعتها في الحقول. شونيم. إذا كان هؤلاء الناس يزرعون الأرض الملكية ، فإن لديهم أسبابًا وجيهة للاستياء ، لأنهم لا يستطيعون العمل في حقولهم الخاصة ، والتي كانت تتطلب الزراعة في نفس الوقت.

لم تكن هذه المؤسسة الوحيدة التي لا تحظى بشعبية كبيرة للعمل القسري التي طالب بها حكام الشرق القريب القدامى من السكان المحليين. كتب الحاكم الملكي كبري دغان في سوريا في القرن الثامن عشر قبل الميلاد: "أمرني سيدي بتجميع القصر من الذكور والإناث في القلعة ... وعندما أرسلت إلى بلدات الجامينيين ، أجاب شيخ دومتي ..." العدو [أي ، "أنت الوالي ، أو الملك نفسه"] تعال إلى هنا وأخرجنا من مدننا! " في وقت الحصاد في مدن اليامينيين ، ليس هناك من يساعدني ".

وهكذا ، عندما يقول خروج 1:11 ، "لذلك وضعوا عليهم رؤساء تسيير لقمعهم بالسخرة" ، فإن المقطع هو ليس يصف إخضاع الإسرائيليين في مصر ، لكن إخضاع أكبر عدد من السكان - بما في ذلك الإسرائيليون - لخدمة احتياجات الحكام الخارجيين.

لماذا إذن تم إدخال تقليد العبيد؟ أعتقد أنه خدم غرضًا لاهوتيًا مهمًا: إذا كان بإمكان العمل الإلهي أن يحرر بني إسرائيل من العبودية ، فعندئذ كان من حق الله أن يعبدهم حصريًا. كما هو مكتوب في خروج 20: 2: "أنا إلهك الأزلي الذي أخرجك من أرض مصر ، من ثكنة العبيد. لن يكون لك إله آخر غيري" (ترجمتي).

باختصار ، ابتكر كتّاب الكتاب المقدس فكرة أن الإسرائيليين عاشوا في مصر من أجل دفعهم للحفاظ على تميزهم في كنعان. وقصة العبودية في مصر هي رمز العبودية إلى مصر. أسلافنا ، من بين آخرين ، عملوا بالسخرة لقادة المصريين ، لكنهم لم يكونوا عبيدًا في مصر.

تم تعديل هذه المقالة بإذن من التوراة الأصلية: النية السياسية لكتاب الكتاب المقدس ، نشرته مطبعة جامعة نيويورك ، 1998.


العبودية والعبودية:

الكلمة العبرية "ebed" تعني حقًا "عبد" لكن الكتاب المقدس الإنجليزي يجعلها "خادمًا" (أ) حيث يتم استخدام الكلمة مجازيًا ، فالرجال الأتقياء هم "خدام الرب" (إشعياء. xx. 3) ، وخدام "خدام الملك" (إرميا السابع والعشرون 2) و (ب) في المقاطع التي تشير إلى العبيد العبريين ، الذين تكون حالتهم أعلى بكثير من حالة العبودية (مثال: xxi. 2-7). عند الإشارة إلى العبيد الحقيقيين ، تستخدم النسخ الإنجليزية عمومًا كلمة "bondman" لـ "ebed" و "bondwoman" أو "bondmaid" للإناث (لاويين الخامس والعشرون 49).

اعتبر المشرع أن واجب معاملة الخادم والخادم العبريين بخلاف العبيد ، وفوق كل شيء الاحتفاظ بهم في الخدمة لفترة محدودة فقط ، من الأهمية بمكان أن الموضوع قد وضع بجانب الوصايا العشر على رأس السلطة المدنية. التشريع (مثال الحادي والعشرين. 2-11). يتم التعامل معها في محاملها القانونية أيضا (لاويين الخامس والعشرون. 39-54 سفر التثنية. الخامس عشر. 12-18). النبي إرميا (إرميا الرابع والثلاثون. 8-24) يستنكر الاستعباد الدائم للرجال والنساء العبرانيين من قبل أسيادهم باعتباره من أخطر الخطايا القومية ، التي من أجلها خسرت مملكة يهوذا كل الادعاءات برحمة الله ، وتغرق بحق في الخراب والدمار. منفى. بينما تتنفس المقاطع المذكورة أعلاه روحًا مشتركة من الإنسانية والأخوة ، يبدو أنها تتعارض مع بعضها البعض في العديد من النقاط التي يسعى حكماء الميشناه إلى التوفيق بينها.

السبب الوحيد المذكور في أسفار موسى الخمسة لبيع رجل في العبودية دون موافقته هو عدم قدرته على تقديم الاسترداد الواجب للبضائع المسروقة (خروج الثاني والعشرون 2) ولكن من الملوك الثاني الرابع. 1-7 يتبين أنه في مملكة إسرائيل ، تم بيع أبناء المدين المتوفى المعسر لديون الأب ، ومن عيسى. رابعا. 1 انه في مملكة يهوذا اضطر المدين الى بيع اولاده لمرضية دائنيه. هذا الاستخدام لم يكن مدعومًا من قبل القانون ، ما لم يكن المقطع في سفر اللاويين الذي يتحدث عن "أخيك" ، عندما "يشبع فقيرًا" و "يباع لك" ، يشير إلى بيع للدين أو ما لم يكن النقاد محقين في نسب للقوانين كما وجد الآن أصلًا لاحقًا من أصل أليشع ، أو حتى من سفر التثنية إشعياء.

الرواية التالية مأخوذة بشكل رئيسي من يد موسى بن ميمون:

العبد العبري المشار إليه في التوراة من صنفين: (1) الذي باعته المحكمة دون موافقته و (2) من باع نفسه عن طيب خاطر. للمحكمة أن تبيع الرجل بالسرقة فقط كما ذكر أعلاه. يجوز للرجل أن يبيع نفسه (لاويين الخامس والعشرون. 39) بسبب الفقر المدقع ، بعد استنفاد كل إمكانياته ، يجب ألا يبيع نفسه طالما بقي له أي وسيلة. ولا يبيع نفسه لامرأة ولا ليحول ولا لأم. ومع ذلك ، إذا فعل ذلك ، حتى لو باع نفسه لمعبد وثني ، فإن البيع صحيح ، ولكنه يصبح واجبًا ليس فقط على أقاربه ، ولكن على جميع الإسرائيليين ، أن يفديوه ، لئلا "يبتلع" في الوثني. يجب أن يتم بيع العبيد العبري بشكل خاص ، وليس من ساحة المزاد ، ولا حتى من الرصيف ، حيث يُباع العبيد الآخرون.

العبد العبري ، يقول الكتاب المقدس (لاويين الخامس والعشرون 43) ، يجب ألا يعامل بصرامة. كان هذا يعني أنه لا يجب فرض أي عمل لا داعي له لغرض إبقائه تحت الانضباط ولا ، كما يعتقد موسى بن ميمون ، أي مهمة غير محدودة مثل التي قد تفرضها الأمر: "اعمل حتى آتي!" ولا يجب أن يتم تكليفه بعمل العبد (باء. الآية 39) ، بمعنى آخر.، لأية مهمة مهينة ، مثل العبيد فقط ، وإذا كان ذلك ممكنًا ، يجب تعيينه على نفس المهنة التي كان يعمل فيها عندما كان حراً.

سواء تم بيعه بحكم من محكمة أو طواعية ، يجب على الخادم العبري ، إذا هرب وأعيد القبض عليه ، أن يفي بوقت غيابه ، ما لم يكن اليوبيل مشهوراً ، عندما يتم إطلاق سراحه في أي ظروف. عندما يمرض ، وبالتالي لا يستطيع العمل ، إذا كان الوقت الضائع أقل من أربع سنوات ، لا يتم تحميل أي من وقت المرض على الخادم ، ولكن إذا كان أكثر من أربع سنوات ، فعليه أن يقضيها. إذا لم يوقفه المرض عن العمل الخفيف (مثل العمل بالإبرة) ، ولو كان مريضا طوال الست سنوات من مدة العبد المباع ، فإنه يدخل في حريته. ومع ذلك ، إذا لم يقم الخادم العبري بواجبه ، كما سيفعله عامل جيد ، فقد يتم ، عن طريق التأديب ، أن يوضع في عمل ذليل.يجب على سيد العبد العبري (أو الخادمة) أن يضعه على قدم المساواة مع نفسه في اللحم والشراب والسكن وملابس الفراش ، ويجب أن يتصرف تجاهه بطريقة أخوية لأن الكتاب المقدس يتحدث عنه دائمًا على أنه "خاصتك". شقيق." ومن هنا قيل (id. 20a): "من يشتري عبدًا عبرانيًا يشتري سيدًا لنفسه".

يحق لأي نوع من الخدم أن يخلص نفسه عن طريق دفع جزء من سعر الشراء الأصلي لسيده يتناسب مع عدد السنوات المتبقية غير المنتهية ، وبالتالي إذا تم شراؤه مقابل تسعين شيكلًا لمدة ست سنوات ، يجب على السيد السماح له بالذهاب بدفع خمسة عشر شيكلًا عن كل سنة متبقية من هذه المدة.

في تقدير هذه النسبة يجب إجراء تخفيض إذا كان الخادم قد مرض أو ضعيف البدن بحيث تكون قيمته أقل مما كانت عليه في البداية ، ولكن لا زيادة إذا كان في هذه الأثناء أصبح أقوى أو أكثر مهارة. ولكن عندما باع الرجل نفسه لأحد الأغيار ، فمن واجبه أن يشتري نفسه مجانًا نصفين ، إذا جاز التعبير. إذا نجح في استرداد النصف الأول من نفسه بتخفيض ، ثم أصبح سليمًا وقويًا ، فيجب تقدير سعر الاسترداد للنصف الثاني على أساس السعر الأصلي (Ḳid. 20b).

في حين أن الرجل المباع في الخدمة ملزم لمدة ست سنوات ، فإن الرجل الذي يبيع نفسه طواعية يلزم نفسه لمدة تزيد عن ست سنوات ، بشكل عام عشر أو عشرين. في حين أنه لا يجوز بيع الأول إلى شخص غير إسرائيلي (ولا حتى لمحول) ، قد يبيع الأخير نفسه إلى إسرائيلي ، أو إلى متحول ، أو مقيم ("جير توشاب") ، أو حتى "جذر" عائلة الغريب "أي الأمم (انظر أعلاه). لكن في جميع الأحوال ، إذا كان في نطاق قوانين إسرائيل ، يصبح حراً ، مثل أي خادم عبراني آخر ، في سنة اليوبيل.

يجوز للرجل المباع من قبل المحكمة أن يعيش مع جارية كنعانية يعينها له سيده (مثال: 21. 4) ولكن لا يجوز للخادم الذي يبيع نفسه. يجوز للأول أن يمد فترة خدمته من خلال ثقب أذنه اليمنى من قبل سيده عند الباب أو عمود الباب ، وبعد ذلك يجب أن يخدم "إلى الأبد" ، أي إلى اليوبيل ، ولا يجوز للأخير تمديد فترة خدمته وأذنه غير مثقوبة. الأول ، بعد ثقب أذنه ، لديه إمكانية أخرى للحرية. يقول النص "يخدمه" (سيده): بأخذ هذا حرفياً ، "يكتسب نفسه" أو يصبح حراً بموت سيده (انظر id. i. 2 Baraita، باء. 14 ب).

في غضون السنوات الست ، أو في غضون الوقت الذي باع فيه الرجل نفسه ، لا يتم تحرير الخادم العبري بموت سيده (إذا كان إسرائيليًا) إذا ترك الأخير ابنًا ، ولكن لا يحتاج إلى خدمة ابنة أو شخص آخر على قيد الحياة ورثة. عندما يتم بيع الرجل من قبل المحكمة ، فإن السيد ملزم بتزويد زوجة هذا الخادم بالطعام الذي لديه ، على ما يبدو ، الحق في خدماتها ، والذي كان حتى الآن مملوكًا لزوجها (Ḳid. 22a).

وفقًا للتقاليد ، لا يجوز للمحكمة أن تبيع المرأة العبرية بالسرقة ، ولا يجوز لها بيع نفسها كخادمة ("amah") فقط بالطريقة الوحيدة الموضحة في السابق. الحادي والعشرون. 7: "عندما يبيع الرجل ابنته للخادمة" (A. V. "خادمة"). للأب هذه السلطة على ابنته فقط وهي قاصرة ، أي أقل من اثنتي عشرة سنة ، أو على الأقل وهي لا تحمل علامات البلوغ ، ولا يستخدم حقه إلا في فقر مدقع ، ثم كملاذ أخير قبل بيع نفسه. يكتمل البيع بتسليم المال أو ما يعادله ، أو من خلال صك ("شاعر") مكتوب باسم الأب. تبقى الفتاة في الخدمة لمدة ست سنوات على الأكثر ، مثل خادم الرجل. إذا وصل اليوبيل قبل انقضاء هذه المدة خرجت بحكم ذلك أو إذا مات السيد وإن ترك ولداً فإنها تطلق سراحها. كما يجوز لها أن تحصل على حريتها عن طريق الفداء بسعر مخفض ، كما هو موضح أعلاه ، أو من خلال صك التحرر الذي قدمه لها سيدها. كل هذا متضمن في كلمات النص (تثنية الخامس عشر ، عبري) ، "يجب أن تفعل مثل عبدك". ولكن فوق كل هذه المسارات إلى الحرية ، لديها آخر: بمجرد ظهور علامات البلوغ ، يجب على السيد أن يتزوجها أو يجب أن يخطبها لابنه ، أو يجب أن يرسلها مجانًا. في حالة الزواج ، تقف كزوجة على قدم المساواة مع أي امرأة حرة في إسرائيل. حسب كلمات النص نفسه في سفر الخروج ، يُحظر على السيد بيعها إلى شخص خارجي (أشعلها "إلى شعب أجنبي") ، إما كعامل أو كزوجة.

في الختام ، يمكن القول عن العبيد والعبيد العبريين أنهم ، على عكس الخدم الكنعانيين ، لا يصبحون أحرارًا بسبب اعتداء من جانب السيد يؤدي إلى فقدان عين أو سن ولكن ، كما هو موضح. تحت الاعتداء والبطارية ، في مثل هذه الحالة يكون السيد مسؤولاً تجاههم في دعوى التعويض.

بحسب سفر التثنية. xv. ، يجب على كل من يطرد خادمه العبري أو خادمه ألا يرسل أيًا منهما خالي الوفاض ، ولكن يجب عليه تقديم هدية فراق. لكن هذا القانون لا ينطبق على ما يلي: الرجل الذي باع لنفسه خادمًا باعته المحكمة ، والذي يسرع في حريته بتخليص نفسه بثمن مخفض بمرور الوقت ، من هرب من سيده ، و الذي طليق طليقا طليقا خلال اليوبيل. تحدد الباريتا (Ḳid. 17a) قيمة الهدية بثلاثين شيكلًا (وهذا هو متوسط ​​قيمة ثلاثة مذكورة في العديد من الآراء) ويجب أن تكون "من قطيعك ، وأرضية الضرب الخاصة بك ، ومعصرة النبيذ الخاصة بك ، " بمعنى آخر.، في المنتجات ، نعمة مرئية من الله ، لا في المال ولا في الملابس. يبدو أن المعنى الحرفي للفعل المستخدم في الإشارة إلى هدية الفراق هذه في النص هو "التعلق حول العنق".

الإسرائيلي مسموح به من قبل ليف. الخامس والعشرون. 44-46 لشراء العبيد والسيدات (بالمعنى الحقيقي للكلمة) من بين الأمم المجاورة ، أو من الغرباء الساكنين في أرضه ، ومن نسل هؤلاء المولودين في الأرض يتم تمييز الغريب "الساكن" عن الغريب الذي يعيش تحت نفس ناموس الإسرائيلي. يصبح هؤلاء العبيد أو العبيد ملكًا ، ويرثهم الأبناء أسوة بغيرهم من الممتلكات. لكن القانون يحد من القوة المطلقة للسيد. إذا ضرب عبده أو جاريته ليفقد عينه أو سنه ، فيطلق سراحه. إذا قام بضربه أو ضربها للتسبب في الموت في نفس اليوم ، يتم الانتقام من الفعل كجريمة قتل ولكن ليس عندما يحدث الموت في يوم لاحق (خروج 21 ، 21 ، 26 ، 27). تخفيف آخر من العبودية هو القانون (سفر التثنية الثالث والعشرون 16 ، 17) الذي يحظر عودة العبد الهارب إلى سيده من قبل أولئك الذين يطلب المأوى بينهم. إن المكانة الدينية للعبيد المملوكين للإسرائيليين محددة جيدًا في الكتاب المقدس ، مما يجعلهم جزءًا لا يتجزأ من المجتمع. الذكور ، على الرغم من الدم الأجنبي ، سواء تم شراؤهم من أجل المال ، أو "ولدوا في المنزل" ، يجب أن يتم ختانهم (تكوين 17. وجبة (باء.). وبالمثل ، قد يأكل عبيد أو جارية الكاهن من لحومه المقدسة (لاويين 22. 11). لا يُطلب من أي من العبيد أو النساء العمل في يوم السبت (مثال: xx. 10) في الواقع ، فإن فرصة "ابن خادمتك" في الحصول على "مساحة للتنفس" (AV "قد يتم إنعاشها") كواحد من أكبر الدوافع لمؤسسة السبت (خروج الثالث والعشرون. 12).

في الميشناه ، يُطلق على العبد والسيدة التي ليست من الدم العبراني لفترة وجيزة اسم "الكنعانيون". يقال إنهم ملزمون ، مثل النساء ، بجميع الوصايا السلبية ، والوصايا الإيجابية التي لا تنطبق على الأوقات المذكورة فقط. في قوانين الزواج ، بالطبع ، يحتلون موقعًا مختلفًا تمامًا عن الإسرائيليين. ومع ذلك ، فهم على الأقل جزء ثانوي من المجتمع اليهودي وليس الذكور فقط مختونين ، ولكن يتم استقبال كل من الذكور والإناث في الحظيرة. ومن ثم يحظر بيع العبد أو الجارية إلى غير اليهود (Giṭ. الرابع. 6) ، لأنه قد يتم دفعه إلى الارتداد ولكن نقل خدمات العبد لفترة قصيرة ، أو مع حجز أيام السبت و المهرجانات ، ربما تكون قانونية (Giṭ. 46b). إذا تم تنفيذ بيع غير مقيد بهذه الطريقة ، فسيضطر السيد إلى استرداد العبد حتى بعشرة أضعاف السعر الذي تم استلامه وإعتاقه ، وإذا اقترض السيد من أحد الأغيار وعرض عبده كرهن يتم التنازل عنه للمقرض في حالة عدم السداد في وقت محدد ، يصبح العبد حراً في الحال (Giṭ. 42a).

عتق عبد ، مؤرخ في القاهرة ، 1087. (من القاهرة Genizah.)

من غير القانوني حمل أو بيع عبد كنعاني من الأرض المقدسة إلى دولة أخرى (باء. رابعا. 6) والرجل الذي يكتسب عبدًا مخالفًا لهذا الحظر يجب أن يعتقه. ظهر سؤال صعب مرة واحدة نتيجة زواج رجل مقيم في بابل من امرأة فلسطينية تمتلك عبيدًا أخذوها إلى منزله (باء. 44 ب) ، إذا كان هناك شك لمن تسقط عقوبة عتق العبيد. "سوريا" وحتى عكا (عكا) في فلسطين ، فيما يتعلق بالحظر ، كانت تعتبر خارج الأرض المقدسة وكان السامري يعتبر أمميًا. يفسر القانون في سفر التثنية ضد تسليم العبد الهارب على أنه ينطبق على الشخص الذي يهرب من مكان خارج الأرض المقدسة إليه (Giṭ. 45a) ، والذي يتناسب البناء تمامًا مع كلمات النص. ولكن يجب على العبد أن يعطي للسيد تعهدًا بقيمته. إذا رفض السيد إعتاق الهارب بفعل ما ، فإن المحكمة ستحمي العبد السابق في رفضه خدمته.

كما هو الحال في أنظمة القانون الأخرى التي يُعترف فيها بالرق ، لا يجوز للعبد أو المستعبدة اقتناء أو امتلاك أي ممتلكات. ما يجده أو ما يعطيه الآخرون (باستثناء أن يكون ثمنًا لإعتاقه) يصبح في الحال ملكًا لسيده وإذا أصيب بجسده ، يجب دفع تعويضات للسيد. لا يجوز له أن يتزوج امرأة إسرائيلية ، ولا يجوز أن تتزوج أمة من إسرائيلي حر ، ومن هنا جاءت القاعدة التي تم تبنيها في حالة مدرسة شماي ، والتي تنص على أن سيد العبد غير المتحرّر يُجبر على إعتاقه (أخذ رباطه) للنصف الآخر) وإلا فقد لا يدخل الرجل بشكل قانوني في أي زواج (Giṭ. الرابع. 5).

يمتد قانون العين والأسنان ليشمل جميع "الأطراف الرئيسية التي لا تعود". على سبيل المثالأو الأذنين أو الأصابع أو أصابع القدم أو الأنف أو الأعضاء التناسلية الذكرية ولكنها مقيدة ببعض الاستثناءات الفنية ، كما هو الحال عندما ينتمي العبد إلى مالكين جزئيين أو لزوج له حق زوجته. نظرًا لأن العتق يعمل كعقوبة على السيد ، فقد يتم فرضه من قبل محكمة من القضاة المعينين فقط ، وبناءً على شهادة الشهود - ليس عند الاعتراف أو الاعتراف ، كما يقول موسى بن ميمون ولكن معجم المصطلحات الخاص به (جوزيف كارو ، في "Kesef Mishneh" ) يشير إلى أنه إذا كان العبد قادرًا ، ولو للحظة ، على تبرير حريته ، فلن تأخذها منه محكمة. ابن جارية كنعانية من قبل إسرائيلي ، حتى من سيدها ، هو جارية أو جارية. عندما يُعتق ، يصبح العبد أو الجارية الكنعانية "متحولًا عن البر" ، وبالتالي يخضع لـ "معمودية" ثانية.

إذا أعطى السيد امرأة حرة للزواج من عبده ، أو وضع عليه أساليب نسوية ، أو جعله يقرأ ثلاث آيات من التوراة علانية ، فإن عمله يُفهم على أنه تحريره ، وعليه أن يمنحه صك عتق. وفقا لرأي الأغلبية ، ومع ذلك ، إذا كان السيد يمر بشكل من أشكال الخطوبة مع جارية ، فإن الاحتفال ليس له أهمية إلا إذا كان قد عتقها من قبل (Giṭ. 40a).

يعلن موسى بن ميمون ، في ختام قسمه عن العبيد ، أن الإسرائيلي يجب أن يعامل عبيده بطريقة إنسانية ، باتباع القواعد التي فرضها أيوب على نفسه (أيوب الحادي والثلاثون. بين نسل ابراهيم.

وفقًا للكلمات الصارمة للنص (لاويين الخامس والعشرون 46) ، يجب على الإسرائيلي أن ينقل عبيده الأجانب كميراث لأبنائه. على الرغم من الاعتراف بهذا المبدأ (كما يعتقد موسى بن ميمون) ، وافق الحكماء على عمليات إعتاق مصنوعة لأي غرض ديني ، حتى ولو كان بسيطًا جدًا مثل إكمال عدد العشرة رجال المطلوب للاحتفال بالعبادة العامة ("ياد" أبيديم ، التاسع. 6) وقرروا كل شك تقريبًا لصالح الحرية.

العبد الكنعاني (أو الجارية) "يكتسب نفسه" (Ḳid. i. 3) إما عن طريق المال - أي المال قد يدفع نفسه للسيد ، ولكن يجب أن يعطيه الآخرون لهذا الغرض - أو من خلال صك العتق حتى عند طلب الآخرين ، فوفقًا للرأي الأفضل ، تعتبر الحرية نعمة ، ويمكن أن تُمنح له دون موافقته. عندما يصبح حراً بفقدان "عينه أو سنه" ، يضطر السيد إلى كتابة صك عتق. ضرورة وجود وثيقة مستمدة من الكلمات "لم يتم منح حريتها لها" (لاويين. التاسع عشر. 20 ، عبري.) ، بمعنى آخر.، في شكل ملموس. لا يزال حيث يقول السيد شفهيًا أنه أطلق سراح عبده ، لا يُسمح له بالتنصل من كلماته الخاصة ، ولكنه مجبر على تنفيذ فعل (Giṭ. 40b).

عندما يسلم السيد إلى شخص ثالث صك عتق ، معلنًا أنه "بموجب هذا يصبح NN حرًا" ، يصبح ساري المفعول على الفور ولكن إذا سلم الفعل إلى شخص آخر مع طلب تسليمه إلى العبد ، فإن ذلك لا يسري إلا إذا يتم تسليمها خلال عمر السيد.

ما قيل أعلاه عن المال صحيح بالنسبة لقيمة المال التي يقبلها السيد من شخص آخر كثمن لحرية العبد ، لكن الكلمات (باستثناء الاعتراف بفعل سابق) غير فعالة.

يجب أن يقطع صك العتق علاقة السيد والعبد تمامًا: إذا احتفظ بأي من حقوق السيد فهو باطل. ولكن عندما يُشترى العبد حريته بالمال ، فإنه سيصبح نصف مجاني عندما يتم دفع نصف السعر المتفق عليه فقط. كلمات بصيغة المستقبل ، على سبيل المثال"سوف أعتق" غير فعالة. بقدر ما يؤثر الفعل على حرية العبد ، فإن مجرد إنتاجه من قبله هو دليل ظاهري ولكن من أجل العمل على الممتلكات التي منحها له السيد ، يجب أن يتم إثباتها من قبل الشهود المكتتبين. عندما ينكر العبد تأكيد السيد أنه قد أعطاه صك عتق (شيء في حدود معرفة العبد) ، فإنه لا يذهب حراً. ولكن حيث يقول السيد بعبارات عامة "لقد أعتقته" ، فإن إنكار العبد غير جوهري لأن العتق ربما تم إعدامه في غيابه (Giṭ. 40b).

الوصية أو الهدية "سبب الموت" في حد ذاتها لا تؤدي إلى عتق ولكن سيضطر الورثة إلى القيام في صك رسمي برغبات الموصي أو المتبرع. وبالمثل ، إذا أعرب رجل يحتضر عن رغبته في أن تحظى جاريته "بوقت ممتع" (بمعنى "روح هادئة") ، فسيُحمل الورثة على معاملتها وفقًا لذلك. لهذه اللوائح موسى بن ميمون وأتباعه لا يعطي سلطة تلمودية.

إن كتاب شولان عروك ، الذي يرجع تاريخه إلى تاريخ لاحق ، وقد كُتب بغرض الممارسة وليس النظرية ، يُظهر بشكل كامل أكثر من قانون موسى بن ميمون كيف أن القانون القديم المتعلق بموضوع العبيد والنساء السندات قد سقط في الانحلال. يجب ألا يكون هناك خادم عبراني ، إلا في الأوقات التي يتم فيها الاحتفاظ باليوبيل بشكل قانوني (Ar. 29a) لأنه يحق له الاستفادة منها. ولكن عندما تطلب حكومة أممية جزية من جميع الإسرائيليين ، وتخضع أولئك الجانحين للعبودية في ظل أولئك الذين يدفعون نصيبهم ، فقد يحصل الإسرائيلي بالتالي على خدمات زميل إسرائيلي وبالمثل مع أسرى حرب يهود ، على الرغم من هؤلاء. واجب الفدية موجود. عند الاستحواذ الأول على عبد غير يهودي بالغ من قبل مالك إسرائيلي ، يعلم التلمود أنه يجب استشارة العبد فيما يتعلق بالختان. وأنه إذا أصر على رفضه خلال فترة اثني عشر شهرًا للخضوع للطقوس ، فيجب على المالك إعادته إلى المالك غير اليهودي. والظاهر أن ختانه وتحويله ضد إرادته لا ينفع. لكن السلطات اللاحقة (لا سيما في البلدان المسيحية ترى تلميح ReMA على Shulḥan 'Aruk ، Yoreh De'ah ، 267 ، 4) تؤكد أن الإسرائيلي ، عند شراء العبد ، قد يتعاقد بشكل خاص على عدم إدخاله إلى اليهودية وأن "الآن وهنا "مثل هذا العقد يُفترض في جميع الحالات ، لأنه لا يُسمح لليهود بالتحول. وبنفس الروح ، قيل إنه عندما يمتلك الرجل جارية لم تتحول بعد إلى اليهودية ، فلا أحد يجب أن يحولها دون موافقة المالك لأن القيام بذلك يعد ضررًا ، أولاً ، لأنه لا يمكنه بيعها بعد ذلك إلى أممي ، وثانيًا ، لأنها قد لا تقوم بأي عمل له في يوم السبت.

منذ الشتات ، امتلك أثرياء اليهود عبيدًا غير يهود حيثما كان القانون معترفًا بالرق. بمجرد أن أصبح أمرًا اختياريًا أن يتم ختان العبيد أو النساء وتحويلهن إلى عبودية يهودية ، لم يتم قبولهن عمومًا على هذا النحو. بموجب قرارات أقدم ("Yad" ، Abadim ، v. 5) ، فإن القاعدة التوراتية التي تنص على أن العبد أو الجارية يصبح حراً بفقدان "العين أو السن" تنطبق فقط على أولئك الذين يتم استقبالهم في الحظيرة اليهودية ، وبالتالي على الرغم من عدم وجود شهود والقضاة المعينين قد يتم التغلب عليه ، وقد تم إغلاق هذا الطريق إلى الحرية بسبب عدم وجود العبيد والنساء الذين ينطبق عليهم.

الموقف الذي اتخذته السلطات اللاحقة هو أنه عند شراء عبد في ظل حكومة أممية ، يكتسب الإسرائيلي فقط الخدمات ، ولكن ليس الجسد ، ما لم يسمح له قانون المملكة بشراء الأخير أيضًا. كون الخادم العبري ليس هدفًا للتجارة ، فلا يمكن قول أي شيء عن بيع أو هدية مثل هذا الشخص. كيف أن سند ملكية عبيد كنعاني قد ثبت في حالة الاغتراب أن بيع العبيد لا يخضع لقواعد "ona'ah" المبينة في Ona'ah. انظر أيضًا المهجور لرجال السندات غير المالكين.

في الكتاب المقدس أمثلة على تحرير العبيد من كلا الجنسين تم العثور على كلمة "ḥofshi" مع مشتقاتها هناك (مثال: xxi. 5 Lev. xix.20). حادثة ختام فترة الهيكل الأول ، التي ذكرها إرميا (34. 9) ، لها بعض الأهمية (انظر أعلاه).

ومع ذلك ، لم يكتسب تحرير العبيد ، كمؤسسة ، أي أهمية لليهود حتى العصر اليوناني والروماني. وفقًا لسلطة غير موثوقة بالكامل ، تم نقل معظم اليهود الذين أسرهم بطليموس الأول ، لاجي (322-307 قبل الميلاد) ، إلى مصر ، حيث تم فدية من قبل ابنه بطليموس الثاني ، فيلادلفوس (285-247) ، مقابل مبلغ كبير وإطلاق سراحه (Aristeas Letter، ed. Wendland، § 22). يلاحظ جوزيفوس أن إخلاص العبيد لأسيادهم كان موضع تقدير خاص ("Ant." xii. 1، § 1). في الواقع ، ربما كان هذا دائمًا سببًا لتحرير العبد اليهودي ، لأنه بصفته متحررًا يمكن أن يكون أكثر فائدة لسيده السابق وللبلد الذي سكن فيه.يعطي فيلو سببًا آخر: بالحديث عن اليهود الذين استقروا في روما ، والذين أتوا إلى هناك في الغالب كأسرى حرب ، قال إنه تم إطلاق سراحهم لأنهم ، بسبب عدم استعدادهم لكسر قوانين آبائهم ، كانوا غير صالحين للخدمة (Legatio ad Caium ، "§ 23 [ed. Mangey، ii. 568]). ربما تم إطلاق سراح معظمهم من قبل يوليوس قيصر ، الذي كان ودودًا بشكل خاص لليهود (comp. Tacitus ، "Annales ،" ii. 85 Suetonius ، "Tiberius ،" § 36). كان قيصر مدينًا بالمال لرجل متحرر (Suetonius، "Cæsar"، § 2) وكان هذا المفرج على الأرجح يهوديًا (Hild، in "R.E.J" viii. 33، note 1). كان المؤرخ جوزيفوس أيضًا متحررًا.

في روما ، كما يتضح من نقوش شواهد القبور ، كان لدى عدد كبير من اليهود أسماء أممية لعائلات أرستقراطية ، يمكن الاستنتاج منها أنهم كانوا محررين من تلك العائلات. وكان من بينهم كلوديوس أستر ، أحد المحررين من عائلة كلوديوس (انظر اليهودي. الموسوعة التاسعة .475 ب ، سيفيرت علم الحفريات) ، وكلوديوس خوسيه. تضمنت أسماء الأباطرة الذين حملهم المحرّرون اليهود في روما يوليوس فلافيوس ، وأولبيوس ، وأليوس ، وأنطونينوس ، وأوريليوس ، وسيفيروس ، وقسطنطين ، وجوليانوس ، ودوميتيانوس ، وفاوستينوس ، وفاليريوس. أسماء العائلات النبيلة المستخدمة من قبل هؤلاء المحررين تشمل: ميليوس ، لوكريتيوس ، مارسيلوس ، مارسيوس ، كوينتيليوس ، سيمبرونيوس ، توليوس (فوغلشتاين وريجر ، "Gesch. der Juden in Rom ،" i. 60). ومع ذلك ، ربما يكون العديد ممن حملوا هذه الأسماء قد ولدوا رومانًا ، نظرًا لأن اليهود ، حتى بدون أن يكونوا عبيدًا ، غالبًا ما يتخذون أسماء عائلات نبيلة على سبيل المثال ، اتخذ آلابارخ اسم جولي. من المفترض أن يكون المرتد كليمان من روما متحررًا ، أو ابنًا لفلافيوس كليمنس ، رجل متحرر (Light-foot ، "Clement of Rome" ، ص 61). أسماء المحررين اليهود في دلفي معروفة أيضًا (Schürer، "Gesch." 3d ed.، iii. 27).

يُشار إلى كنيس Libertines في القدس في أعمال الرسل السادس. 9. ولكن بما أنه تم ذكر أربعة معابد يهودية سميت على اسم مدن وبلدان في نفس الجملة ، فقد كان يُعتقد أن الخامس أيضًا ربما سمي على اسم مكان ، وبالتالي يقرأ بلاس Λιβυστίνων بدلاً من. ولكن حتى في العصر الحديث ، يرى جون باتريك (في Hastings ، "Dict. Bible" ، ثالثًا. 110) أن Libertines كانوا محررين بالمعنى الروماني للمصطلح ، وأنهم كانوا في الأساس من نسل أولئك اليهود الذين تم أسرهم إلى روما بواسطة بومبي عام 63 قبل الميلاد وبيعوا هناك كعبيد. من ناحية أخرى ، تمت الإشارة منذ زمن بعيد إلى أنه لو كان مؤلف أعمال الرسل يعتزم التحدث عن المحررين لكان قد استخدم اليونانية بدلاً من الكلمة اللاتينية. وفقًا لذلك ، يبدو أن "Libertines" ليس سوى اسم شعب (Gerdes ، "De Synagoga Libertinorum ،" 1738). عدد الشتات الهلنستي من بين أعضائه الخطيب كايسيليوس من كالاكتي و مؤرخ الكرونوغراف ثالوس ، وهو سامري ، كانا كلاهما محررين. كما قوبلت أمثلة على قيام اليهود بتحرير عبيدهم. قامت روفينا ، مديرة المعبد اليهودي في سميرنا ، ببناء قبر لرجالها المحررين ("R.E.J" vii. 161-166). تظهر العديد من النقوش على مضيق البوسفور وفي بونتوس أن تحرير العبيد كان واجبًا دينيًا من جانب اليهود (ليفي ، في "Jahrbuch für Geschichte der Juden" ، الثاني 223).

غالبًا ما يتحدث الحاخامات عن العبيد المحررين ، أي الوثنيين بالطبع. الصلاة عند تقدمة البكر قد لا يتلوها المحرّرون (ماس. الخامس 14). كثيرا ما يتم ذكر الوثائق المتعلقة بتحرير العبيد ("شعير shiḥrur"). إذا تم وضع مثل هذه الوثائق من قبل قضاة وثنيين ، تم التعرف عليها (Tosef. ، Giṭ الأول. 4). مؤكد باتي ب. كان طوبيا فخورًا جدًا بقبول براءة اختراع للحرية (Ḳid. 70b). نشأت أسئلة Halakic فيما يتعلق بالمحررة Karkemit ('Eduy. ضد 6) ومع توبي ، ر. علاوة على ذلك ، نوقش في التلمود تحرير العبيد وفقًا للقانون الروماني (Masseket 'Abadim، ed. Kirchheim، iii. 30 انظر Krauss، "Lehnwörter،" i. 267).


مقالات ذات صلة

لماذا لا يهم ما إذا كان الخروج قد حدث

هل كان العبرانيون عبيدا في مصر القديمة؟ نعم

وحدث: ما هو الفصح؟

إليك سؤال لك: ما هو القاسم المشترك بين الممثل تشارلتون هيستون واستوديوهات DreamWorks للرسوم المتحركة ورئيس الوزراء السابق مناحيم بيغن؟ حسنًا ، لقد قاموا جميعًا ، في وقت أو آخر ، بتخليد الأسطورة القائلة بأن اليهود بنوا الأهرامات. وهي خرافة ، لا تخطئ. حتى لو أخذنا أقرب تاريخ ممكن للعبودية اليهودية الذي يقترحه الكتاب المقدس ، فقد تم استعباد اليهود في مصر بعد ثلاثمائة عام من عام 1750 قبل الميلاد. تاريخ الانتهاء من بناء الأهرامات. هذا ، بالطبع ، إذا كانوا عبيدًا في مصر على الإطلاق.

نحن سريعون جدًا في الإشارة إلى الأكاذيب الواضحة حول اليهود وإسرائيل التي تظهر في مصر - يزعم محافظو سيناء أن الموساد أطلق سمكة قرش في البحر الأحمر لقتل المصريين ، أو كما قرأت ذات مرة في إحدى الصحف أثناء العطلة في القاهرة ، حكاية أبازيم الحزام المغناطيسي التي كان اليهود يبيعونها بثمن بخس في مصر والتي من شأنها تعقيم الرجال عند الاتصال - لكننا نادرًا ما نفحص مفاهيمنا الخاطئة حول طبيعة تاريخنا مع الأمة المصرية.

تخطي - زر مشاركة الفيس بوك المشاركة تعنى الاهتمام. انشر الكلمة

نميل ، في خضم ازدراءنا لنظريات المؤامرة المصرية المعادية للسامية ، إلى التغاضي عن حقيقة أن أحد أكبر الأحداث في التقويم اليهودي يستند إلى تذكير الجيل القادم كل عام كيف كان المصريون عبيدنا القاسي- سادة ، في عبودية من المحتمل ألا تحدث أبدًا. هل هذا مختلف حقًا عن عميل الموساد Jaws؟

الحقيقة أنه لا يوجد دليل على الإطلاق على أن اليهود قد تم استعبادهم في مصر. نعم ، هناك قصة واردة في الكتاب المقدس نفسه ، لكن هذا ليس مصدرًا مقبولًا تاريخيًا عن بعد. أنا أتحدث عن دليل أثري حقيقي وسجلات الدولة والمصادر الأولية. من بين هؤلاء ، لا يوجد شيء.

من الصعب تصديق أن 600000 عائلة (ما يعني حوالي مليوني شخص) عبرت سيناء بأكملها دون ترك قطعة واحدة من الفخار (أفضل صديق لعالم الآثار) مكتوب عليها بالعبرية. ومن اللافت للنظر أن السجلات المصرية لم تذكر الهجرة المفاجئة لما يقارب ربع سكانها ، ولم يتم العثور على أي دليل على أي من الآثار المتوقعة لمثل هذا النزوح مثل الانكماش الاقتصادي أو نقص العمالة. علاوة على ذلك ، لا يوجد دليل في إسرائيل يُظهر تدفقًا مفاجئًا لأشخاص من ثقافة أخرى في ذلك الوقت. لم يُلاحظ أي خروج سريع عن الفخار التقليدي ، ولا يوجد سجل أو قصة عن زيادة في عدد السكان.

في الواقع ، ليس هناك على الإطلاق أي دليل يشير إلى أن القصة صحيحة أكثر مما هو موجود لدعم أي من نظريات المؤامرة في العالم العربي والحكايات الطويلة عن اليهود.

لذا ، بينما نأتي إلى عيد الفصح عام 2012 ، وبفضل "الربيع العربي" ، كانت علاقاتنا مع مصر في أدنى مستوى لها منذ 40 عامًا تقريبًا ، فلنستمتع بالسيدر ونقرأ القصة بكل الوسائل ، ولكن أيضًا نذكر أولئك الجالسين على الطاولة من قد ينسى أنها مجرد استعارة ، وأنه لا يوجد عداء قديم بين الإسرائيليين والمصريين. لأنه ، إذا أردنا إعادة إقامة ذلك السلام بعيد المنال مع مصر الذي عمل الكثيرون بجد لبنائه ، فسيتعين علينا جميعًا التخلي عن تحيزاتنا.

يكمل جوش مينتز شهادته في العلاقات الدولية ودراسات الشرق الأوسط وهو مدير الاتصالات في Friend a Soldier ، وهي منظمة غير حكومية تشجع الحوار مع جنود جيش الدفاع الإسرائيلي.


الأوامر الدينية لامتلاك العبيد ليست جديدة - فقد أكد الكاثوليك السود على هذا التاريخ لسنوات

شوهدت صورة للأب البينديكتيني الراحل سيبريان ديفيس ، وهو مؤرخ مشهور للتاريخ الكاثوليكي الأسود ، في 31 يوليو في وسط المذبح في كنيسة سانت كاثرين دريكسيل التابعة لجامعة كزافييه في لويزيانا في نيو أورليانز محاطة بصور أربعة مرشحين للقداسة . (صورة الجهاز العصبي المركزي / كريستين بوردلون ، كلاريون هيرالد)

أدت القصص الأخيرة في النيويورك تايمز وواشنطن بوست مرة أخرى إلى تسليط الضوء على تاريخ العبودية الطويل وغير المتوافق إلى حد كبير للكنيسة الكاثوليكية في الولايات المتحدة. هذه المرة ، تحول التركيز إلى مجتمعات الراهبات في الأمة.

على مدى السنوات القليلة الماضية ، بدأ عدد متزايد من الطوائف الكاثوليكية ذات الجذور في الولايات المتحدة قبل الحرب الأهلية في اتخاذ خطوات ملموسة لمواجهة والتكفير عن تواطؤهم وفاعلية في تاريخ العبودية المتعلّقة بالحيوية. في الواقع ، تمثل جهودهم قصة أكبر لأوامر البيض التي تحسب لتاريخها الطويل من العنصرية ضد السود.

بصفتي مؤرخًا ، أشعر دائمًا بالسعادة عندما يدرك المزيد من الأمريكيين ، وخاصة الكاثوليك ، تاريخ الكنيسة كأول وأكبر مالك العبيد في الأمريكتين. أظن أن العقول ستندهش مرة أخرى عندما يدرك المزيد من الناس الثور البابوي للبابا نيكولاس الخامس 1452 "دوم دايفرساس" ، الذي سمح بالغزو الأوروبي لأفريقيا وآسيا والأمريكتين ، وفرض عقوبات على العبودية الدائمة.

بدأ عدد متزايد من الطوائف الكاثوليكية التي تعود جذورها إلى ما قبل الحرب الأهلية في الولايات المتحدة في اتخاذ خطوات ملموسة لمواجهة والتكفير عن تواطؤهم وفاعلية في تاريخ العبودية المتعلّقة بالحيوية.

ومع ذلك ، فإنني أشعر بقلق عميق إزاء المحادثة الحالية ومحوها للنضال الذي استمر عقودًا من قبل الكاثوليك السود والباحثين من التجربة الكاثوليكية السوداء لتسليط الضوء على تاريخ الكنيسة المؤلم من العبودية والفصل العنصري.

إن الدليل على امتلاك الرقيق بين الراهبات ليس معرفة جديدة لمؤرخي العبودية والكنيسة الأمريكية - وهو ليس جديدًا على العديد من الكاثوليك السود.

لعقود من الزمان ، كان الكاثوليك السود في طليعة النضال الذي دعا الكنيسة لمواجهة ماضيها العنصري. قاد الطريق أحفاد المجتمعات المستعبدة في الكنيسة الذين ظلوا كاثوليكيين. على مر السنين ، قاموا هم وآخرون بنشر مئات المقالات ، بما في ذلك في صفحات أمريكا، وقدم المزيد من المحادثات إلى الجماهير الكاثوليكية في جهد واضح ومتضافر لضمان عدم محو الوجود التأسيسي للسود في الكنيسة أو نسيانه.

كما لعبت الندوة اللاهوتية الكاثوليكية السوداء ، ومعهد الدراسات الكاثوليكية السوداء في جامعة كزافييه في لويزيانا ، والعديد من المحفوظات الكاثوليكية السوداء دورًا أساسيًا في الحفاظ على هذا التاريخ وإنشاء مجال الدراسات الكاثوليكية السوداء. دعمت هذه المؤسسات المنحة الدراسية الرائدة للأب سيبريان ديفيس وديان باتس مورو وبريان ماسينجيل والعديد من الباحثين الآخرين في التجربة الكاثوليكية السوداء.

مما لا يثير الدهشة ، أن جزءًا أساسيًا من النضال الكاثوليكي الأسود الحديث من أجل العدالة كان يدعو القادة الكاثوليك ، وخاصة الجماعات الدينية من الرجال والنساء ، لمنح حق الوصول إلى السجلات الأرشيفية المختومة التي توثق تاريخ الكنيسة في العبودية والفصل العنصري.

إن الدليل على امتلاك الرقيق بين الراهبات ليس معرفة جديدة لمؤرخي العبودية والكنيسة الأمريكية - وهو ليس جديدًا على العديد من الكاثوليك السود.

لعقود من الزمان ، طلب الكاثوليك السود من نيو أورلينز من الأبرشية إتاحة سجلات المعمودية والتأكيد لأسلافهم المستعبدين حتى يتمكنوا من إجراء أعمال الأنساب. كانت الأبرشية قد نشرت في السابق 17 مجلداً من سجلاتها السرية للأشخاص الأحرار. ومع ذلك ، فإنها لم تنشر تلك الخاصة بأشخاص مسجلين بدون ألقاب - أي الآلاف من العبيد في الكنيسة. في خطوة تاريخية في عام 2011 ، تحت إشراف رئيس الأساقفة غريغوري أيموند ، قامت الأبرشية برقمنة الآلاف من السجلات المقدسة المبكرة للكنيسة في محاولة للبدء في تصحيح هذا الخطأ.

كان الكاثوليك السود أيضًا في طليعة المساعي لدفع الفاتيكان إلى مواجهة ماضي الكنيسة العنصري وحاضرها. في عام 1987 ، هاجم البابا يوحنا بولس الثاني العنصرية الأمريكية والمحنة الاقتصادية للأمريكيين السود بعد اجتماع خاص مع الكاثوليك السود أثناء زيارته للولايات المتحدة. في عام 2016 ، دعا العديد من نفس الكاثوليك السود وغيرهم من البابا فرانسيس رسميًا للاعتذار عن العبودية. كما أنهم يقودون الحملة من أجل جعل خمسة كاثوليكيين أمريكيين سود ، بما في ذلك ثلاث راهبات سود وكاهن عبيد سابق ، أوغسطس تولتون ، طوبًا في الكنيسة. قبل شهرين فقط ، تقدمت قضية القداسة للأب تولتون ، الذي كان أول كاهن أمريكي أسود ، في روما مع رفعه البابا فرانسيس إلى مرتبة "الموقر". ولد تولتون في العبودية الكاثوليكية في ميسوري ، وهو واحد من عشرات الكهنة والأخوات السود الرائدين في الولايات المتحدة الذين يمكنهم تتبع نسبهم إلى الأيام الأولى للكنيسة الأمريكية والأشخاص المستعبدين الذين بنوها.

اعتذرت ثلاث رهبانيات كاثوليكيات بيضاء في ولاية كنتاكي رسميًا عن ماضيهن في حيازة العبيد وبدأت في اتخاذ خطوات للتكفير عن ذلك قبل 16 عامًا من انتشار قصة نيويورك تايمز حول جورج تاون.

هناك أيضًا العديد من الكاثوليك السود الذين يمكنهم تتبع نسبهم إلى العائلات الكاثوليكية الأوروبية المؤسسة للدولة التي تملك العبيد. ومن بين هؤلاء كارولز من ماريلاند ، الذي أعطى الأمة توقيعها الكاثوليكي الوحيد على إعلان الاستقلال والمطران الكاثوليكي الأول سبالدينغز في كنتاكي ، الذي أعطى الكنيسة الأمريكية اثنين من أساقفتها الرواد في ماريلاند وكنتاكي وزعماء تجمعات سيدات في كنتاكي و البينتادوس ، الذين قاموا بمسح معظم مساحة أراضي فلوريدا ولويزيانا الإسبانية.

أنا لا أنكر أن هناك العديد من الكاثوليك السود ، مثل معظم الناس ، غير مدركين لتاريخ الكنيسة في العبودية والفصل العنصري. كنت بالتأكيد أحدهم قبل أن أدخل المدرسة العليا. ومع ذلك ، فمن المخيب للآمال بشدة أن مقالات صحيفة التايمز والبوست قد حذفت ، أو أغفلت ببساطة ، العمل السياسي والفكري للكاثوليك السود وغيرهم من الباحثين في التجربة الكاثوليكية السوداء. هذا التاريخ ، بالإضافة إلى الإبلاغ عن النشاط ذي الصلة ، هو بحث على Google بعيدًا. علاوة على ذلك ، ظل علماء مثل ماثيو كريسلر يديرون محادثات عامة حول تاريخ الكاثوليك السود في الولايات المتحدة على موقع تويتر على مدار السنوات العديدة الماضية.

في الواقع ، أحد الجوانب الأكثر إحباطًا في هذه الحلقة بأكملها هو حقيقة أن الكثير من المعلومات المضللة تنتشر الآن عبر الإنترنت لأن عمل التاريخ الكاثوليكي الأسود لا يتم التشاور معه ببساطة. إحدى التغريدات التي ترد على قصة الواشنطن بوست ، والتي تلقت أكثر من 1000 مشاركة ، على سبيل المثال ، مليئة بالمعلومات التاريخية غير الدقيقة حول المجتمع الثاني الناجح للراهبات الأمريكيات من أصل أفريقي.

نظرًا لأن الكثير من هذا التاريخ قد تم قمعه أو تحريفه ، فإن الدقة ضرورية في هذه الأنواع من المحادثات. لذا ، للتسجيل ، فإن Oblate Sisters of Providence ، أول نظام روماني كاثوليكي ناجح للراهبات السود في البلاد والعالم الحديث ، هما النظام الأمريكي الوحيد غير الحائز على العبيد للأخوات المعروفين بتعليم العبيد. على عكس نظرائهم البيض والأخوات الأفرو كريول تاريخياً للعائلة المقدسة في نيو أورلينز ، لم يستخدم Oblates أي قيود قبول على أساس العرق أو اللون أو الطبقة أو العرق أو الوضع السابق. قبل الحرب الأهلية ، قبلت Oblates ما لا يقل عن 10 نساء مستعبدات سابقًا في صفوفهم. في حالة أخوات العائلة المقدسة ، فإن الأمر (الذي امتلك لفترة وجيزة عددًا صغيرًا من المستعبدين قبل الحرب الأهلية) قام بتعليم الأطفال المستعبدين. لكنهم قاموا بتعليمهم على أساس الفصل العنصري مع أطفال من أصل أفريقي كريول أحرار. انقسمت أخوات العائلة المقدسة أيضًا لفترة وجيزة بعد قبول أول عضو مستعبد سابقًا في الرهبنة في عام 1867 ، مع تصويت غالبية الأخوات الأفرو كريول ضد دخولها. هذه المعلومات منشورة ومتاحة

من المهم أيضًا ملاحظة أن ثلاث رهبانيات كاثوليكيات بيضاء في ولاية كنتاكي اعتذرت رسميًا عن ماضيهن في حيازة العبيد وبدأت في اتخاذ خطوات للتكفير عن ذلك قبل 16 عامًا من انهيار قصة نيويورك تايمز حول جورج تاون. لذلك ، في حين أن الحساب الحالي من بين الأوامر الأخرى مهم ، فإنه لا يخلو من سابقة مهمة.

إذا كانت هذه الأمة ستواجه بشكل كامل ، ناهيك عن تقديم تعويضات ، لخطيئتها التأسيسية المتمثلة في العنصرية والعبودية ضد السود ، فإن الحساب الجاري حاليًا في الكنيسة الكاثوليكية هو خطوة ضرورية إلى الأمام. على هذا النحو ، أدعو الله ألا يستمر فقط ، بل يمتد أيضًا إلى كل ركن من أركان الكنيسة. ومع ذلك ، من الضروري بنفس القدر أن نتذكر أن اللحظة الحالية ليست نتيجة اكتشاف كاتب أرشيف واحد أو صحفي واحد لهذا التاريخ المخزي قبل بضع سنوات. إنها نتيجة الكفاح المستمر والمكلف الذي خاضه أحفاد العبيد الذين بنوا الكنيسة ، ومجموعة من أمناء المحفوظات والعلماء من التجربة الكاثوليكية السوداء ، الذين كانوا يقاتلون للحفاظ على هذا التاريخ ونشره من أجل عقود.

الدكتورة شنين دي ويليامز هي أستاذة مساعد في ألبرت ليباج للتاريخ بجامعة فيلانوفا. إنها تكمل كتابها الأول ، العادات التخريبية: القصة غير المروية للراهبات الكاثوليك السود في الولايات المتحدة، بموجب عقد مع مطبعة جامعة ديوك. في عام 2018 ، حصلت الدكتورة ويليامز على جائزة الأخت كريستين شينك الافتتاحية للقيادة الكاثوليكية الشابة من FutureChurch لاستخدامها التاريخ لتعزيز العدالة العرقية والمصالحة في التجمعات الدينية للنساء.

اتبعت الكنيسة سياسة قمع البشر لعدة قرون ليس فقط العبيد ولكن شعوبهم أينما كانوا. كانت تسمى "السلسلة العظيمة للوجود". كانت هذه السياسة في الأساس هي الطريقة التي عاش بها العالم بأسره ، وليس الكاثوليك فقط ، لمعظم التاريخ. نصعد على خيولنا العالية هذه الأيام ونلقي محاضرة عن كيف كان ينبغي للجميع أن يعيشوا في الماضي.

تغير كل هذا في إنجلترا وهولندا بسبب الحروب الدينية التي بدأت في أواخر القرن الخامس عشر الميلادي ، وفي النهاية بعد مائة وخمسين عامًا ، أصبح الرجل العادي في هذه البلدان حراً. استغرق الأمر وقتًا أطول لبقية العالم ، لكنه حدث لأنهم رأوا عامة الناس في إنجلترا وهولندا يزدهرون.

حتى الإنجليز والهولنديين كان لديهم عبيد لكنهم كان لهم دور فعال في تخليص السياسة من معظم العالم.

بانتظار بفارغ الصبر كتاب الدكتور ويليامز الجديد!
في هذه الأثناء،
http://learn.ctu.edu/williams

كمؤرخ ، يجب أن يعرف المؤلف أن الثور البابوي للبابا نيكولاس الخامس 1452 "دوم ديفيرساس" كان يعالج التهديد الذي يشكله التوسع الإسلامي في أوروبا وغزوها لشبه الجزيرة الأيبيرية (إسبانيا والبرتغال). قراءة النصوص وتفسيرها خارج السياقات عمل خطير. خاصة إذا قام به محترف.

في التفكير المنطقي ، يستخدم الناس أحيانًا مغالطة Tu quoque إما لتشويه سمعة الشخص الآخر أو تخفيفه أو تخفيفه. المغالطة هي أن "أنت مذنب بالشيء نفسه ، أو أن الجميع مذنب بالشيء الذي تتهم به شخصًا ما وبالتالي فأنت مخطئ." هذا ليس سوى منطق خاطئ ، خطوة فكرية مشكوك فيها وإشكالية أخلاقية.

بما أن بعض السياسيين العنصريين لدينا قد مكّنوا من ممارسة العنصرية في البلاد ، فقد حاول البعض تحويل الانتباه ، وإضعاف ، وتمييع وتشويه حجة أولئك الذين يلفتون انتباهنا إلى هذا الشر التاريخي. دكتور.أثار ويليامز الحقيقة التاريخية المتمثلة في امتلاك بعض الطوائف الدينية الكاثوليكية للعبيد الذين ينحدرون من أصل أفريقي وكيف أكد الكاثوليك السود على هذا الشر. في خطوة خاطئة ، لتقليل نقطة الدكتور ويليامز ، قفز البعض وأكدوا أن العبودية جزء من تاريخ البشرية! هل هذه هي النقطة في مقال الدكتور ويليامز؟ لا! هذا ليس الفكرة.

أنا كاثوليكي والدكتور ويليامز محق في التركيز على حقيقة أن الكاثوليك السود قد وثقوا دائمًا حقيقة أن الكنيسة الكاثوليكية والطوائف الدينية داخل الكنيسة كانت تمتلك السود المستعبدين. لذلك ، من النفاق والخطأ والريبة فكريا وغير أخلاقي استخدام مغالطة tu quoque لتحويل انتباهنا من خلال إعادة التأكيد على أن العبودية كانت دائمًا جزءًا من تاريخ البشرية. إنه فشل في قبول وجهة نظر الدكتور ويليامز. إنه فشل في مناقشته. إنه فشل في مواجهة شر العبودية عبر المحيط الأطلسي ، التأثير (العنصرية) الذي لا يزال باقياً في البلاد اليوم. هذا الفشل مفهوم - بعد كل شيء ، بعض سياسيينا عنصريون ساعدوا في عمليات القتل العنصرية الأخيرة في إل باسو بولاية تكساس حيث قتل حوالي 21 شخصًا. لم يتم تحديد سبب الوفيات في دايتون أوهايو بعد.

من المشكوك فيه فكريا وغير الأخلاقي التخفيف من وجهة نظر الدكتور ويليامز أو التخفيف منها أو تحويلها. ومع ذلك ، أنا أفهم التسريب. يفعل سياسيونا العنصريون الشيء نفسه لتغطية عنصريتهم وتطبيعها وإضفاء الشرعية عليها.

Adeolu
مناقشتك حول "Tu quoque" هي جسر بعيد جدًا. ولا يوجد في هذه العبارة ما يشير أو يستنتج كما تفعل في كلامك .. ". لذلك أنت مخطئ ".
حجة Tu Quoque لا تنكر أو تتعارض مع أي شيء. ما يفعله ويقصد القيام به هو التقليل من أهمية أو تأثير الموقف المعلن. في هذا الجانب الوحيد أنت محق. إن توازن مناقشتك / حجةك هو مجرد كتاب يضرب به المثل للسماح بصخب موسع حول العنصرية التي تراها من حولك.

أنا لست مصدومًا لأن الأوامر الدينية كانت تمتلك أو تحتجز أو تحتجز خدمًا وعبيدًا ولكنها مهتمة جدًا بالوجود غير المعروف لجميع الطوائف الدينية السوداء. إن تاريخ الكنيسة المتقلب في موافقتها على معاملة السكان الأصليين من قبل القوى الاستعمارية واستخدام العبيد للسكان الأصليين ورفضهم ليس سراً. كما أنني أقر بمحض إرادتي بأن تفاصيل هذه المعاملة لا يتم الإبلاغ عنها بشكل كافٍ.
أفضل ما يمكن أن يقال عن موقف الكنيسة التاريخي هو أنها اعتقدت أن غير المسيحيين هم أناس يحتاجون إلى الحضارة والتحول معًا وأن الفتح والعبودية يمكن أن يكونا طريقة مقبولة ومفيدة لتحقيق هذه الأهداف.
أتطلع إلى قراءة كتاب الدكتور ويليامز.

ستيوارت ميزنزال ،
شكرا لمشاركتك. يسعدني أنك رأيت كيف يمكن استخدام المنطق الخاطئ المسمى tu quoque ، ويتم استخدامه "لتقليل أهمية أو تأثير الموقف المعلن". وكلنا نعرف الموقف المعلن في هذا الصدد. إنه شر تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ، وشر العنصرية ، وكتاب الدكتور ويليامز ومقاله عن هذا الشر. Stuart Meisenzahl ، قد تحتاج إلى الذهاب إلى أبعد من ذلك وإعلام القراء بالآثار والعواقب (الاقتصادية والسياسية والاجتماعية والثقافية) "لتقليل أهمية الموقف المعلن" - وهي الشر التاريخي لتجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ، شر العنصرية وكتاب الدكتور ويليامز ومقاله عن هذا الشر.

الآن هنا ما هو غير واضح في رسالتك. لقد ألمحت إلى "التشدق الممتد بشأن العنصرية". لست متأكدًا من أن الضحايا والناجين من شر العبودية عبر المحيط الأطلسي وبقاياها الباقية المسماة بالعنصرية ، سيوافقونك على أن تركيز العنصرية في مجتمعنا ، ولفت الانتباه إليها هو "صخب". كما لا أعتقد أن شهود الضمير الآخرين على شرور تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي والعنصرية سيأخذون في صميم شر العنصرية ولفت الانتباه إليها في مجتمعنا على أنه "صاخب". على سبيل المثال ، إذا كان تركيز شر تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي والعنصرية عبارة عن "صاخب" هو تركيز شر المحرقة النازية للشعب اليهودي الطيب في ألمانيا هتلر أيضًا على "التشدق"؟ أم أن تركيز شر اغتصاب النساء في مجتمعنا يعتبر "صراخا". هل تعتقد حقًا أن الناجين من الاغتصاب سيرون أن شر الاغتصاب يتركز في مجتمعنا من أجل القضاء عليه باعتباره "صخبًا ممتدًا؟"

لذا ، ستيوارت ميزنزال ، بينما وجهة نظرك حول كيفية استخدام أشخاص مثل السياسيين والمعلقين للمنطق الخاطئ المسمى tu quoque لتقليل الموقف المعلن واضحة ، فإن تلميحك إلى "التشدق الممتد حول العنصرية" ليس واضحًا. هل يمكنك جعلها أكثر وضوحا من فضلك؟ ربنا يحميك.

Adeolu
إنني أشير إلى "التشدق الممتد" على وجه التحديد لأن قراء هذا المقال الذي كتبه الدكتور ويليامز بالفعل على دراية كاملة بشرور العبودية عبر المحيط الأطلسي وفي الواقع جميع أشكال العبودية. تستخدم إشارتك إلى Tu Quoque كعذر لإخبار القراء بما يفهمونه بالفعل. أعتقد أن الجزء من حجة TuQuoque التي فشلت في فهمها / تجاهلها هو أنه في حين أن Tu Quoque يقلل من تأثير حقيقة معلنة ، (العبودية) يشير أيضًا إلى أن الأفراد المتورطين في مثل هذه الحقيقة (العبودية) لم يفهموها بالضرورة أن يكون خطأ كبيرا.
قد تلاحظ أن الكنيسة تعلم أنه لا توجد خطيئة حيث لا يعرف الشخص / يفهم أن الفعل محظور .. وبالمثل بموجب Tu Quoque ، يتم تأكيد الحقائق على أنها لا تزال صحيحة ولكن الذنب الضمني يخفف من خلال فهم مختلف لـ طبيعة الخطأ.

أنا سعيد لأنك استجابت. يرجى الاستمرار في الرد. سيساعدنا هذا التمرين على كشف جميع الفروق الدقيقة في خطاب شر المزارع والعبودية عبر المحيط الأطلسي وشرور العنصرية المستمرة التي أفرزتها الزراعة والعبودية عبر المحيط الأطلسي. هذا شيء غالبًا ما يتم إخفاءه وتجاهله عمدًا باعتباره حدثًا من أحداث الماضي ، أو يُنظر إليه على أنه أي شكل آخر من أشكال اللاإنسانية أو العبودية - وهي خطوة تهدف إلى التقليل من تأثير الشر.

الآن ها نحن ذا. أنا أقتبس منك. "إنني أشير إلى" التشدق الممتد "على وجه التحديد لأن قراء هذا المقال الذي كتبه الدكتور ويليامز بالفعل على دراية تامة بشرور العبودية عبر المحيط الأطلسي وفي الواقع جميع أشكال العبودية". السؤال والملاحظة. لذلك أنت تعرف كل القراء! ما الذي أعطاك أمر التكلم نيابة عن الآخرين - جميع القراء؟ هذه منصة على الإنترنت ، فهل تعرف كل القراء - بمن فيهم أولئك الذين يقرؤون وينشرون والذين يقرؤون ولا ينشرون؟ هذه ليست وسائل إعلام يمينية مثل Fox News و Breitbart و OAN حيث يقف الجمهور اليميني ببساطة في الصف وراء كل ما يتم بثه على وسائل الإعلام اليمينية. هذه هي America Magazine - مفتوحة ، ناقدة ، عاكسة للذات ، عالمية ، شاملة ، غير عنصرية حيث تجري محادثة جادة. فلماذا تتحدث نيابة عن الآخرين؟ كيف عرفت؟ لا يمكنك أن تدعي أن تعرف دون أن تخبرنا كيف. أيضًا ، حتى لو كان علينا أن نأخذك على محمل الجد ، فهناك افتراض خاطئ في مطالبتك. وهنا هو. من الخطأ الافتراض أن أولئك الذين يردون على المقالات والمنشورات في مجلة هم فقط من يقرؤون المجلات. فهل هذا يعني أنك تعرف أيضًا أولئك الذين يقرؤون ولا يستجيبون؟ لا يمكنك أن تفترض أن أولئك الذين يردون على مقالات في مجلة هم وحدهم من يقرؤون مثل هذه المقالات. أنت تعرف هذا. ولكن القيام بذلك يعني أن تتصرف مثل النعامة التي تغمس رأسها وعينيها في الرمال ، ولأنها لا ترى أحداً ، فإنها تستنتج أنه لا يمكن لأحد رؤيتها.

الآن دعونا ننتقل إلى قضايا أخرى.

1. إن الإشارة إلى تركيز شر العنصرية والعبودية عبر المحيط الأطلسي على أنها "صخب ممتد" يقلل (عبارتك) من تأثير الموقف المعلن - وهو شر العبودية والعنصرية عبر المحيط الأطلسي.

2. قرأ بعض الناس مقال الدكتور ويليامز ، وتجاهلوا الادعاء المركزي في المقال واندفعوا للحديث عن كيف أن العبودية هي قضية إنسانية عامة في التاريخ. ألا "تقلل هذه الخطوة المشبوهة فكريا من تأثير" عبودية المزارع المحددة والعبودية عبر المحيط الأطلسي والعنصرية التي ولدت هنا في الولايات المتحدة بسبب هذا الشر الذي يتحدث عنه الدكتور ويليامز؟ إنه لأمر واقع أن نفشل في معالجة العبودية الفريدة والمحددة للمزارع ، والعبودية عبر المحيط الأطلسي والعنصرية وبقاياها وتأثيرها العنصري المستمر هنا في الولايات المتحدة الأمريكية والمضي قدمًا في الحديث عن كيف أن العبودية جزء من تاريخ البشرية. إنه مشكوك فيه فكريا وأخلاقيا. إن القيام بذلك هو تفادي شر العنصرية (استمرار للعبودية في المزارع ، والعبودية عبر المحيط الأطلسي والعنصرية) في الولايات المتحدة اليوم ، العنصرية التي يروج لها الأب الروحي للعنصرية في تجمعاته هنا في البلاد. هل تفهم ما اعني.

3. هناك سياسيون قالوا إن من لا يشبههم هم غزاة ، جرذان ، حشرات ، تعيش في مجتمعات لا يعيش فيها بشر. هذا الرأي هو على وجه التحديد تعريف بقايا العبودية عبر المحيط الأطلسي والعنصرية المستمرة في الولايات المتحدة الأمريكية التي نتجت عن الرق عبر المحيط الأطلسي والرق في المزارع. هناك سياسي كتب على تويتر أن نساء الكونجرس الأمريكيين اللواتي لا يشبهنه يجب إعادتهن إلى بلدانهن. مثل هذا الرأي هو بالضبط تعريف بقايا العبودية عبر المحيط الأطلسي ، والعنصرية المستمرة في الولايات المتحدة الأمريكية التي ولّدها الرق عبر المحيط الأطلسي والعبودية في المزارع. نفس السياسي الذي يعاني من الهيجان عمل جمهوره على وصف أولئك الذين لا يشبهونه وأعضاء حشده وجمهوره بأنهم غزاة. مثل هذا الرأي هو بالضبط تعريف بقايا العبودية عبر المحيط الأطلسي ، والعنصرية المستمرة في الولايات المتحدة الأمريكية التي ولّدها الرق عبر المحيط الأطلسي والعبودية في المزارع. ماذا حدث في ذلك التجمع المحموم؟ قال جمهور السياسي إنه يجب إطلاق النار على الغزاة وإعادتهم ، نعم قالوا ذلك. مثل هذا الرأي هو على وجه التحديد تعريف لبقايا العبودية عبر المحيط الأطلسي ، والعنصرية المستمرة في الولايات المتحدة الأمريكية الناتجة عن الرق عبر المحيط الأطلسي والرق في المزارع. بعد أشهر ، حدث إل باسو ، تكساس في 4 أغسطس 2019. أطلق الإرهابي العنصري والمحلي النار وقتل حوالي 21 شخصًا أطلق عليهم هذا الإرهابي المحلي والعنصري الغزاة. استخدم الإرهابي العنصري والمحلي نفس لغة "الغزو" و "الغزاة" لوصف إخوانه من البشر ، حيث قتل حوالي 21 شخصًا في إل باسو ، تكساس ، والعراب العنصري في مسيراته ، وأعضاء جمهور العنصريين. أب روحي. هذا هو بالضبط تعريف بقايا العبودية عبر المحيط الأطلسي ، والعنصرية المستمرة في الولايات المتحدة الأمريكية الناتجة عن الرق عبر المحيط الأطلسي والعبودية في المزارع.

4. بناءً على 3 أعلاه ، توجد هنا ملاحظاتي وأسئلتي. (ط) أنت بحاجة إلى مزيد من الدراسة لأن العبودية عبر المحيط الأطلسي وعبودية المزارع والعنصرية التي ولّدتها هي فريدة من نوعها وموجهة جيدًا ومحددة. استنادًا إلى الحسابات الاقتصادية والعرقية والثقافية الوحشية التي تقوم عليها عبودية المزارع والعبودية عبر المحيط الأطلسي والعنصرية التي ولّدتها ، هذا شكل من أشكال الشر له طبيعة فريدة لا مثيل لها. لا توجد مذابح متشابهة. ليست هناك عمليتا قتل جماعيان متماثلان. لا يوجد شران متماثلان حتى عندما يكونان شريرين. (2) لقد سمعت العبارة السخيفة والجاهلة "أوه ، لدي صديق أسود ، لذا فأنا لست عنصريًا." انظر كيف يتم اختزال المشكلة الخطيرة إلى لا شيء والتقليل من أهميتها؟ ماذا يخبرك ذلك؟ من قال هذا (وهو ما يقال عادة بين العنصريين) فهو مشكوك فيه فكريا وأخلاقيا ويجهل بشكل أساسي عبودية المزارع والعبودية عبر المحيط الأطلسي والعنصرية التي ولدت. لذلك ، نظرًا لمثل هذا الجهل الأساسي ، من المهم تركيز شر عبودية المزارع والعبودية عبر المحيط الأطلسي والعنصرية التي أنتجتها. (3) تذكر أن الأب الروحي للعنصرية غالبًا ما يقول "لا يوجد عظم عنصري في عظامي!" ومع ذلك ، ابتسم هذا الأب الروحي في اعتراف عندما هتف جمهوره الصاخب "أطلقوا النار على الغزاة" و "أعيدوهم" - "الغزاة" و "هم" هم أولئك الذين لا يشبهون عنصريًا الأب الروحي وجمهوره. (4) تذكر عندما قال الأب الروحي العنصري عن مقتل شارلوتسفيل الذي تسبب فيه العنصريون والمتطرفون والفاشيون ومعادون للسامية وأشخاص يهتفون "لا يجوز لليهود استبدالنا" أن "هناك أناس طيبون على كلا الجانبين". إذا كان هناك أناس طيبون على كلا الجانبين كما زعم الأب الروحي العنصري ماذا سيأتي؟ إنه يعني بالنسبة للعراب العنصري أن العنصريين ، ومعادي السامية ، والمتعصبين ، والفاشيين وأولئك الذين يريدون قتل "الغزاة" وإطلاق النار عليهم ، أي الأشخاص الذين لا يشبهونهم (العراب العنصري وجمهوره) هم أناس "طيبون". لذا فإن العنصرية "جيدة" ، والفاشية "جيدة". قتل الناس الذين لا يشبهون الأب الروحي العنصري هو "جيد" حسب ادعاء الأب الروحي العنصري. هل تعتقد أن مثل هؤلاء الناس يعرفون ، أو يفهمون ، أو حتى يقبلون أن العبودية في المزارع ، والعبودية عبر المحيط الأطلسي والعنصرية التي ولدوها هي شر؟

استنتاج:
قلتم وأقتبس لكم ما قالته "قللوا من أهمية أو تأثير الموقف المعلن". الآن الموقف المعلن هو شر المزارع والعبودية عبر المحيط الأطلسي وشرور العنصرية المستمرة التي أفرزتها الزراعة والعبودية عبر المحيط الأطلسي. بالنظر إلى 1-4 أعلاه ، فإن تسمية تمركز شر المزارع والعبودية عبر المحيط الأطلسي وشرور العنصرية المستمرة التي أفرزتها الزراعة والعبودية عبر المحيط الأطلسي "التشدق الممتد" تقلل من أهمية أو تأثير الموقف المعلن "(عبارتك بالضبط). ما رأيك ستيوارت؟

مرة أخرى أشكر الله الحي ، الإله المسيحي ، ومجلة أمريكا على الفرصة التي أتيحت لنا لاستخلاص شر المزارع والعبودية عبر المحيط الأطلسي وشرور العنصرية المستمرة التي أفرزتها الزراعة والعبودية عبر المحيط الأطلسي - يتظاهر الأشرار بأنه مجرد واحدة من هذه الأشياء ، شر كل الناس ذوي الضمير الأخلاقي ملزمون تاريخيًا وفكريًا وروحيًا وأخلاقيًا بالكشف والاستمرار في فضحهم.

Adeolu
اعتقد انه :
مرة أخرى تشعر أنك مضطر لبناء ترامبولين كلمة لا حدود له يمكننا جميعًا القفز إلى الأبد
استمرار القلس المطول لحجتك الأصلية لا يقويها ، ولا إضافة تلاوة للأحداث الجارية.

أنت تتجاهل ببساطة أنه في حين أن نموذج الحجة Tu Quoque "يقلل من أهمية الموقف المعلن" ، فإنه يفعل ذلك من خلال توفير السياق. في هذه الحالة ، فإن السياق ببساطة هو أنه على أساس تاريخي ، لم تعتبر قطاعات شاسعة من البشرية أن أشكال العبودية المختلفة شريرة وخاطئة.
لقد افترضت أن القراء في موقع المجلة الكاثوليكية متعلمون تمامًا بما يكفي بحيث لا يحتاجون إلى دروسك الخاصة حول وجود العبودية وشرها. عبر الأطلسي ، الأوروبي ، عموم العرب ، الأفريقي ، إلخ.

ستيوارت ميزنزال ،
اسمحوا لي أن أذكرك بشيء حدث في هذا البلد منذ فترة قصيرة ، هل يجب أن تعرف السيد دونالد ترامب ، أليس كذلك؟ أفترض أنك يجب أن تعرف أيضًا فريدريك دوغلاس ، أليس كذلك؟ عندما سئل السيد دونالد ترامب سؤال بسيط حول العبودية عبر المحيط الأطلسي وأولئك الذين حاربوها. اضطر للإشارة إلى فريدريك دوغلاس. لكن كيف تحدث السيد ترامب عن فريدريك دوغلاس؟ أشار السيد ترامب إلى فريدريك دوغلاس كما لو كان لا يزال يعيش اليوم في مكان ما في مدينة أمريكية! هذا هو الافتقار إلى المعرفة المأساوي والمتعمد والذاتي للعنصري الذي رفض أن يتعلم عن شر عبودية عبر المحيط الأطلسي والمزارع والعنصرية المستمرة التي نتجت عنها والتي تتواصل هنا في الولايات المتحدة الأمريكية اليوم تحت الإدارة. لأب الإله العنصري.

ولد فريدريك دوغلاس (فبراير 1818 - 20 فبراير 1895) فريدريك أوغسطس واشنطن بيلي. ومع ذلك ، تحدث السيد دونالد ترامب كما لو كان فريدريك دوغلاس لا يزال على قيد الحياة ويعيش في مكان ما في مدينة أمريكية. هذا هو الجهل المتعمد والذاتي الذي تولده العنصرية. لا يمكنك حل مشكلة لا تعرفها وترفض معرفتها. يتطلب التواضع الفكري والتواضع أن يسلم المرء بجهله حتى لو كان سيتمسك بعنصريته. إذا أظهر السيد دونالد ترامب مثل هذا الجهل الرهيب حول قضية تأسيسية حول هذا البلد - العبودية ، وتجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ، والعنصرية التي ولدت فيها ، وواحد من أبرز دعاة إلغاء عقوبة الإعدام - فريدريك دوغلاس ، ثم يقول التركيز على طبيعة العنصرية في هذا البلد ، فإن "التشدق الممتد" يرقى إلى "تقليل تأثير وأهمية الموقف المعلن". (عبارتك). والموقف المعلن هو شر تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ، والعبودية في المزارع والعنصرية المستمرة التي نشأت في هذا البلد والتي يكرسها الأب الإله العنصري.

شكرا لك سيد ستيوارت ميسنزال. في المرة القادمة ، يرجى الانتباه إلى التجارب والشهادة التاريخية والذاكرة الطويلة للناجين والضحايا (أمواتًا وأحياء) من الشر المسمى بالمزارع والعبودية عبر المحيط الأطلسي ، لشر العنصرية قبل أن تصف تركيز العنصرية لأنها تؤثر على الجسد السياسي للبلد بعبارتك المعيبة "التشدق الممتد". ليباركك االرب.

Adeolu
المقال أعلاه للدكتور ويليامز يتعلق بالكنيسة الكاثوليكية / الأوامر الدينية / ملكية العبيد. لم يرد ذكر لترامب. ومع ذلك ، يبدو أنك غير قادر على مناقشة أي شيء دون اختزاله في عرض آرائك بشأن ترامب. لم يتم طرح أي قضية لا تجبرك على ما يبدو على الصراخ بشأن ما تعتبره عنصرية ترامب.
لذا ، بينما تشير باستمرار إلى "السجل التاريخي" ، أغتنم هذه الفرصة لإحالتك إلى "السجل التاريخي" الخاص بك على هذا الموقع احترامًا لـ "اضطراب ترامب العنصري الوسواسي". مع اعتذار مسبق لاستخدام عبارة نفسية الثرثرة.
"أنا واعي" .. أن تعليقي المتجاوب هذا سوف للأسف ولكن حتمًا سيجعلك تكرر ببساطة كل ما ذكرته بالفعل. أترك لك الأمر لاختيار وإعادة إلقاء "سلطة الكلمات" الخاصة بك لمحتوى قلوبك دون مشاركتي المستقبلية

ستيوارت ميزنزال ،
هناك ما يسمى بالذرية في التفكير والاستدلال. عندما يكون تفكير شخص ما ذريًا ، فإنه يعزل ، ولا يرى أي اتصال. والعنصريون يفعلون ذلك عندما يتعلق الأمر بالحديث عن شر العبودية عبر المحيط الأطلسي ، والعنصرية التي طال أمدها والتي تولدت وتظل تحت إدارة الأب الروحي العنصري اليوم.

كالعادة ، نحن على أرضية تاريخية ، ومحادثاتنا حول العبودية عبر المحيط الأطلسي والمتواطئة من المؤسسات مثل الكنيسة تندرج في سياق تاريخي - مما يعني الماضي والحاضر والمستقبل ، مما يجعلنا ننظر إلى الماضي والحاضر. والمستقبل. وبالتالي؟ التفكير الشمولي (التفكير غير الذري) يركز على الماضي والحاضر والمستقبل في الخطاب - هل تفهم السيد ستيوارت ميزنزال؟ يسمح التفكير الذري لأولئك الذين ينشرونه في DODGE.

إذن ها هي المشكلة. عندما تحدث السيد ترامب ككل كما لو أن فريدريك دوغلاس (1818-1895) لا يزال على قيد الحياة ، ونفس السيد ترامب بفمه سأل زميلاته في الكونغرس الأمريكيات اللواتي لا يشبهن السيد. ترامب -إعادتهم إلى حيث أتوا وجمهوره- الذين يشبهون السيد ترامب والذين لا يشبهون أربع نساء في الكونجرس الأمريكي رددن صدى "أعيدوهن" ، ماذا تسمي ذلك السيد ترامب؟ستيوارت ميزنزال؟ هل تسمي تلك المعرفة أم جهلًا بذاته؟ هل تسمي ذلك محو الأمية حول موضوع العبودية والعنصرية أو الأمية حول قضية الرق والعنصرية؟ هل تسمي ذلك الحب أو الكراهية ، عنصرية أم لا عنصرية ، تعصبًا أو شمولية ، شرًا أم خيرًا؟ ونفس السيد ترامب قال ليس هناك عظم عنصري في عظمه! ولديك قسم من المسيحيين يصوتون للسيد ترامب وهم يستحضرون الله في التصويت له! هل يمكنك أن ترى العلاقة بين ما فعلته الكنيسة في الماضي - دعم عبودية المنحدرين من أصل أفريقي ، وما هو جزء من المسيحيين الذين صوتوا للسيد ترامب (باستخدام الإيمان المسيحي والله كذريعة) وعنصريته تفعل اليوم؟ فكر بشكل كلي وتاريخي السيد ستيوارت ميزنزال.

مع كل هذا ، فإنه يترتب على ذلك عندما كنت السيد. ستيوارت ميزنزال - يُطلق على مركز العنصرية "التشدق الممتد" أنت (كلماتك) "تقلل من تأثير وأهمية الموقف المعلن". (عبارتك). والموقف المعلن هو شر تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي ، والعبودية في المزارع والعنصرية المستمرة التي نشأت في هذا البلد والتي يكرسها الأب الإله العنصري. عندما ينظر المفكر إلى الماضي من الحاضر ، فإنه يركز على الحاضر وينظر إلى المستقبل. هذا هو الارتباط التاريخي. إنه تفكير شمولي. إنها تفكر تاريخيًا. توقف عن التفكير الذري. كن شموليًا في تفكيرك إذا كنت ترغب في الانضمام إلى حل عنصرية الماضي والذي يتم تنسيقه وإبرازه اليوم من قبل السيد ترامب حتى أنه عندما يُكتب تاريخ اليوم في المستقبل ، فلن تلجأ إلى الجهل باعتباره عذر.

رحمك الله. يرجى تذكر أولئك الذين ماتوا نتيجة العنصرية والإرهاب الداخلي في صلاتك. أيضًا ، تذكر البابا فرنسيس في صلواتك من أجله - وفقًا لإيماننا المسيحي - يطلب منا الدفاع عن الضعفاء والمهمشين وغير المرئيين في مجتمعنا والسير معهم كما فعل يسوع المسيح. بارك الله.


نصف الحقائق والتاريخ: الجدل حول اليهود والعبودية

دارت عاصفة صغيرة - في وسائل الإعلام ، في الأوساط الأكاديمية ، ولكن في الغالب في عالم الاحتكاك للسياسات العرقية - حول تورط اليهود في تجارة الرقيق الأفريقية. لقد كانت عاصفة من الخطاب الساخن والتشويش الواقعي والاتهامات الأخلاقية. لقد كشف عن استعداد بعض الشخصيات العامة السوداء - لويس فاراخان وليونارد جيفريز على وجه الخصوص - لاستخدام الرسوم الكاريكاتورية التاريخية كأداة فظة في معاركهم السياسية مع يهود اليوم. لقد كشف أيضًا عن الجهل التاريخي لبعض منتقدي معاداة السامية السوداء الذين يحظون باحترام كبير. لقد أحبطت المشاعر التي تحرك النقاش بين الجانبين أي فهم هادئ للماضي.

اندلع الجدل قبل عامين عندما ألقى جيفريز ، عضو هيئة التدريس من أصل أفريقي في كلية سيتي كوليدج في نيويورك ، خطابًا سيئ السمعة في ألباني ، نيويورك ، حيث قام بفهرسة الجرائم المفترضة لليهود ضد السود. كان أحد الأشياء التي قالها ، "الجميع يعرف أن اليهود الأغنياء ساعدوا في تمويل تجارة الرقيق". لم يتعامل بعض المعلقين مع هذا الأمر على أنه تبسيط ديماغوجي ، بل تعامل معه على أنه كذبة تاريخية قاطعة.

في أواخر عام 1991 ، نشرت أمة الإسلام في Farrakhan "العلاقة السرية بين السود واليهود" ، نقلاً عن البحث المكثف للمؤرخين اليهود لإدانة يهود اليوم في الواقع لكل شيء من ملكية مزارع السكر في أمريكا الجنوبية قبل ثلاثة قرون إلى اليهود. المشاركة في المجهود الحربي الكونفدرالي. عندما خصص أستاذ أسود في كلية ويلسلي الكتاب لصفه التمهيدي لتاريخ الأمريكيين من أصل أفريقي ، احتج الطلاب اليهود وأوصت أربع مجموعات يهودية وطنية بمراجعة وضع الأستاذ الوظيفي. قام كل من مركز Simon Wiesenthal ورابطة مكافحة التشهير التابعة لـ B'nai B'rith بنشر تفنيدات تقارن "العلاقة السرية" بأكثر أعمال الدعاية المعادية للسامية شهرة في القرن العشرين.

يقر بعض المراقبين بأن بعض مجتمعات اليهود شاركت بشكل مباشر في عبودية السود - ولكن بأعداد أقل بكثير من غير اليهود بين البرتغاليين والهولنديين والإنجليز والفرنسيين ، أو العرب ، أو الأفارقة أنفسهم. إن التركيز على دور اليهود ، كما يقولون ، لا مبرر له في أحسن الأحوال ، ومعاد للسامية في أسوأ الأحوال. لكن بالنسبة لعدد قليل من النقاد ، حتى ذكر اليهود وتجارة الرقيق هو أمر بغيض ومتعصب. يزعمون أن اليهود لم يشاركوا بشكل كبير - على عكس السجل الأكاديمي ، جمع مؤرخون يهود الكثير منها.

قال لي كاتب العمود الجماعي نات هنتوف: "لم تكن هناك أي تجارة رقيق على الإطلاق ، لولا الوسطاء ، وزعماء بعض القبائل الأفريقية ، الذين أسروا أناسًا من قبائل أخرى واستعبدوهم. من المهم أن نقول إن الأفارقة باعوا الأفارقة. من المهم معرفة ذلك ".

من المهم حقًا فهم جميع جوانب تاريخ العبودية. بالنسبة للأشخاص الأمريكيين من أصل أفريقي الذين يسعون إلى فهم مكانهم في العالم ، فإن تاريخ العبودية لا يقل أهمية عن تاريخ الهولوكوست بالنسبة لليهود. لا يوجد عنصر من عناصر مأساة كبيرة أصغر من أن يتم استكشافه ، خاصة إذا تم تجاهله بشكل عام.

سألت هنتوف ، أليس من المهم أيضًا معرفة أن اليهود يشترون ويبيعون الأفارقة؟

قال هنتوف: "إذا كان الأمر كذلك بالفعل ، بالطبع" ، معترفًا بأنه ليس باحثًا في هذا الموضوع. "إذا تمكنت من إتقان ذلك ، فمن المهم بالطبع معرفة ذلك."

معظم الأمريكيين ، الذين اعتادوا تخيل العبودية من حيث حقول القطن والجنوب القديم ، لا يدركون أن تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي أرسلت الأفارقة بشكل أساسي إلى أمريكا الجنوبية وجزر الهند الغربية. وفقًا لإحصاء سكاني مرموق ، وصل 9.6 مليون أفريقي أحياء فيما يسمى بـ "العالم الجديد" من القرن السادس عشر حتى القرن التاسع عشر. من هؤلاء ، أقل من 5٪ ، 427،000 ، تم إحضارهم إلى ما يعرف الآن بالولايات المتحدة. ذهب ما يقرب من 4 ملايين إلى البرازيل ، وهي أكبر دولة تلتهم العمالة الأفريقية. هناك ، كان متوسط ​​العمر الافتراضي للعبد بضع سنوات.

لا يدرك معظم الأمريكيين أن تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي كانت مدفوعة بتجارة السكر. كان قصب السكر نباتًا طبيًا نادرًا في أوروبا في العصور الوسطى. ولكن عندما بدأ المستعمرون البيض زراعة السكر في المناطق الاستوائية الخصبة للأمريكتين ، سرعان ما أصبح السكر عنصرًا أساسيًا - ومصدرًا كبيرًا للثروة لقوى الشحن والتجارة في أوروبا. بدأ هذا الاقتصاد العالمي الجديد للسكر والعبيد - من مزارع شاسعة كثيفة العمالة - بشكل جدي في البرازيل خلال القرن السادس عشر ، وفقًا للمؤرخين. بدأ تورط اليهود في عبودية السود هناك أيضًا.

* البرازيل. كان البرتغاليون أول من استعمر البرازيل ، وكان يهود السفارديم من البرتغال من بين هؤلاء المستوطنين الأوائل. كتب سيمور ب. ليبمان في كتابه "يهود العالم الجديد ، 1493-1825": "في سنواتها الأولى ، بنى العبيد الزنوج البرازيل (400000 بين 1570 و 1670) والفطنة والعمل الجاد والمثابرة لليهود. "

بعض المعلومات الأساسية أمر ضروري. لقد ازدهر السفارديم - أي يهود إسبانيا والبرتغال - لقرون في شبه الجزيرة الأيبيرية. بحلول عام 1497 ، شكلوا ما يقدر بنحو 20 في المائة من سكان البرتغال البالغ عددهم مليون نسمة. لكن في ذلك العام ، أجبر ملك البرتغال اليهود على اعتناق المسيحية. (وبالمثل أجبرت إسبانيا يهودها على التحول أو الفرار قبل خمس سنوات). بينما غادر العديد من اليهود البرتغال ، تم تعميد آخرين وأصبحوا "مسيحيين جدد". على الرغم من اضطهاد الكنيسة ، استمر البعض في ممارسة اليهودية سراً وأصبحوا يعرفون باسم "مارانوس".

تم جذب المسيحيين الجدد إلى البرازيل ، جزئيًا لأنها كانت بعيدة عن مقر محاكم التفتيش ، ولكن أيضًا لأن مستعمرة أمريكا الجنوبية كانت مكانًا يمكن فيه للسفارديم تطبيق خبراتهم الراسخة في التجارة وزراعة السكر. سرعان ما ازدهر مجتمع السفارديم في مدينة ريسيفي الساحلية المحورية في البرازيل. عندما سيطر الهولنديون - الذين كانوا فريدين في أوروبا فيما يتعلق بالتسامح الديني - على البرازيل عام 1630 ، تمكن المارانو هناك من ممارسة اليهودية علانية مرة أخرى.

خلال هذا الوقت في البرازيل ، كان اليهود يمتلكون نسبة صغيرة من مزارع السكر ، لكنهم كانوا تجار التجزئة المهيمنين للعبيد في المستعمرة ، وفقًا لما ذكره أرنولد ويزنيتسر "يهود البرازيل المستعمرة". احتكرت شركة الهند الغربية الهولندية شحن الأفارقة إلى البرازيل ، التي باعتها "في المزادات العامة مقابل الدفع النقدي" ، كما يكتب ويزنيتسر. "المشترون الذين ظهروا في المزادات كانوا في الغالب من اليهود". ثم باع هؤلاء السماسرة العبيد لأصحاب المزارع عن طريق الائتمان. تم شحن أكثر من 23000 أفريقي إلى البرازيل بين عامي 1636 و 1645 ، كما يقول ويزنيتسر ، وهي فترة ربما كان فيها نصف المدنيين البيض الذين يعيشون هناك ، وعددهم 3000 ، يهودًا.

* جزر الهند الغربية البريطانية والفرنسية. في عام 1654 ، استعاد البرتغاليون البرازيل ، مطاردة الهولنديين والسفارديم - وهو حدث من شأنه أن يؤثر على مصير اليهود والأفارقة في العالم الجديد.

بينما توجه العديد من يهود البرازيل إلى حرية هولندا ، كان بعض التجار السفارديم "متحمسين للبقاء في جزر الهند الغربية" ، وفقًا لتاريخ اليهود الاستعماريين من تأليف جاكوب رادير ماركوس ، المدير المخضرم للأرشيفات اليهودية الأمريكية. كتب ماركوس أن البعض "فر إلى مارتينيك وجوادلوب الفرنسيين ، والبعض الآخر إلى جامايكا وإلى بربادوس الإنجليزية ، حيث عززوا صناعة السكر واقتصاد العبيد الزنجي الذي أوجدته".

اللاجئون اليهود من البرازيل ، كما أشار المؤرخ الاقتصادي بجامعة كانساس ريتشارد بي شيريدان ، "كانوا أساتذة في تكنولوجيا السكر وعلموا اللغة الإنجليزية فن صناعة السكر". نمت مستعمرات السكر في باربادوس وجامايكا لتصبح جواهر للإمبراطورية البريطانية خلال القرن الثامن عشر. تم شحن ما يقدر بنحو 1.1 مليون أفريقي إلى هذه الجزر خلال مجمل تجارة الرقيق.

ومع ذلك ، لم يكن التجار اليهود هم المستفيدون الرئيسيون من هذه الطفرة الاقتصادية. يلاحظ أحد المؤرخين البريطانيين: "كان معظم اليهود في باربادوس وجامايكا في القرن الثامن عشر رجالًا صغارًا ، أصحاب متاجر ... أصبحت تجارة السكر مركزة بشكل متزايد في أيدي وكلاء مزارعي السكر في لندن ، في دائرة مقيدة ومحصورة. لم يشارك. التجارة الهندية الغربية البريطانية ، 1650-1750. "هؤلاء الأفارقة ، الذين تم شراؤهم بثمن بخس ، أعيد بيعهم" بربح كبير "مرة واحدة في صحة جيدة.

تم تقييد دور التجار اليهود في اقتصاد العبيد لمارتينيك وجوادلوب أيضًا. في البداية ، "السفارديون من البرازيل ... ينخرطون في كل من الزراعة والتجارة ، وتصدير السكر والتبغ إلى أوروبا واستيراد العبيد والملابس ، "وفقًا لتاريخ جوناثان إسرائيل ،" يهود أوروبا في عصر المركنتيلية ، 1550-1750 ". ومع ذلك ، أمر الفرنسيون الكاثوليك بطرد جميع اليهود من هذه الجزر عام 1685 ، وبذلك أنهى دورهم في التجارة تقريبًا.

* المستعمرات الهولندية. وصل اللاجئون اليهود والهولنديون من البرازيل أيضًا إلى سورينام في أواخر القرن السابع عشر ، مما جعلها مستعمرة للسكر. هذه القطعة الصغيرة من أمريكا الجنوبية ، كما أشار مؤرخ جامعة هارفارد يوجين جينوفيز ، ستكون المكان الوحيد والوحيد الذي شكل فيه اليهود طبقة زارع كبيرة. استشهد جينوفيز بما توصل إليه أحد العلماء من أن 115 من أصل 400 مزرعة سكر في سورينام في عام 1730 كانت مملوكة لليهود.

كانت جزيرة كوراك أوو ، مركز التوزيع الهولندي المحوري قبالة سواحل فنزويلا ، موقعًا لأكبر مستوطنة يهودية في العالم الجديد. بلغ عدد المجتمع السفاردي هناك ما يقرب من 2000 بحلول منتصف القرن الثامن عشر الميلادي ، ويشكلون حوالي نصف السكان البيض. كتب ديفيد لوينثال في "مجتمعات غرب الهند" يهود كوراك أوو "ازدهروا مبكرًا من خلال الشحن وتجارة الرقيق". إسحاق س. وسوزان أ. إيمانويل ، مؤرخو كوراك أوان يهود ، ذكروا أن "كل يهودي تقريبًا اشترى من واحد إلى تسعة عبيد لاستخدامه الشخصي أو لإعادة بيعه في نهاية المطاف." في وقت لاحق ، أصبح يهود كوراك ، كما كتب ستيفن فورتشن ، "ضامني التأمين السائد للسفن التي تبحر في منطقة البحر الكاريبي" - بما في ذلك سفن العبيد.

تحت رعاية الهولنديين ، كان لليهود السفارديم أيضًا يد مباشرة في العبودية بالجملة. كما أشار أرنولد ويزنيتسر ، فإن اليهود في أمستردام يمتلكون ما يصل إلى 10 في المائة من الأسهم في شركة الهند الغربية الهولندية ، وهي شركة شحن العبيد الكبيرة التي ساعدت في إطلاق هولندا على الصدارة التجارية الدولية خلال القرن السابع عشر. لكن الشركات التجارية الاحتكارية الفرنسية والإنجليزية ، التي هيمنت في النهاية على شحن الأفارقة إلى مستعمرات العالم الجديد ، استبعدت اليهود من هذا المستوى من التجارة.

* أمريكا الشمالية الاستعمارية. أدى "الشتات التجاري" السفارديم في منطقة البحر الكاريبي في نهاية المطاف إلى تأسيس مجتمعات يهودية في أمريكا الشمالية. قبل الحرب الثورية ، كانت أكبر مستوطنة لليهود في المستعمرات - ربما تصل إلى 1000 بحلول عام 1760 - في مدينة نيوبورت الصاخبة ، وضع آرون لوبيز ، سابقًا مارانو في البرتغال ، حجر الزاوية الأول لنيوبورت كنيس المصلين في عام 1759. (أصبح المبنى الآن موقعًا تاريخيًا ، وهو أقدم كنيس يهودي في الولايات المتحدة.) أصبح لوبيز فيما بعد شاحنًا للازدهار الأسطوري. كان العبيد السود من بين حمولاته ، كما أشار كاتب سيرته الذاتية ، ستانلي إف تشييت.

ومع ذلك ، سيطر الوثنيون بشكل ساحق على تجارة العبيد في أمريكا الاستعمارية. عُرف تجار الشاحن السفارديون في رود آيلاند بشكل أساسي بسبب بروزهم في تجارة بيع الزيت من حيتان العنبر المستخدمة في صناعة الشموع. لذا فإن التاريخ الحقيقي لمشاركة التجار اليهود في تجارة الرقيق هو أكثر تعقيدًا بكثير مما اقترحه ليونارد جيفريز في خطه ، "الكل يعرف أن اليهود الأغنياء ساعدوا في تمويل تجارة الرقيق". من الواضح أن جيفريز يسيء استخدام الحقائق التاريخية لخدمة عداءه لليهود اليوم.

في الوقت نفسه ، افترض عدد من منتقدي جيفريز القاسيين أن اليهود لا علاقة لهم بعبودية السود ، أو لا علاقة لهم بأي شيء. لقد قالوا ذلك علنًا وبدون قيد أو شرط أثناء جدل جيفريز.

كتب جوناثان ياردلي في صحيفة واشنطن بوست أن جيفريز ، في هذه النقطة ، "قلب التاريخ رأسًا على عقب". عندما سألته عن دور اليهود في الاتجار بالأفارقة ، لم يعرف ياردلي (الذي وصف نفسه بـ WASP) ولكنه قال إنه سيكون "ضئيلًا نسبيًا".

صباحا. كتب روزنتال من نيويورك تايمز أن جيفريز "قال في منتدى عام أن اليهود مولوا تجارة الرقيق. وهذا لا يعادل تمامًا قاتل المسيح ، ولكن يقترب ، لا يخطئ. "سألت روزنتال أيضًا عن الدور الفعلي الذي لعبه اليهود في العبودية السوداء. أجاب" لم يكن هناك أي شيء "." باستثناء الطريقة الأكثر هامشية. إذا كان على كل حال."

قال جيم سليبر من صحيفة نيويورك ديلي نيوز إنه تحدث إلى أربعة علماء قبل أن يستنتج ، كما كتب في نقده لجيفريز من أجل الأمة ، أن اليهود كانوا مجرد مشاركة "هامشية" في تجارة الرقيق.

ماذا عن البرازيل؟ لقد سالته.

قال لي سليبر: "كان من الممكن أن يكون لهم دور هامشي للغاية ، ضئيل للغاية". هل كان اليهود يمتلكون مزارع قصب السكر؟ "انا لا اعرف." أخيرًا اعترف سليبر ، "لا أعرف شيئًا عن البرازيل".

لماذا يجهل الكثير من الناس مثل هذه النقطة التاريخية الموثقة جيدًا؟ أحد الأسباب هو أن التواريخ الشعبية لعبودية العالم الجديد تميل إلى حذف أي ذكر لليهود السفارديم أثناء تصنيف أنشطة العديد من المجتمعات العرقية الأخرى. في "صعود وسقوط العبودية السوداء" ، يذكر سي. دنكان رايس "اللاجئين الهولنديين" الذين أسسوا صناعة السكر في بربادوس ، و "مزارعو سورينام الهولندية" الذين بدأوا ، "بخصائص عملية فلمنكية مميزة ،" مستعمرة بقوة كاملة من العبيد السود. لكنه لم يذكر اليهود البرتغاليين من بين هؤلاء الهولنديين. لم يرد ذكر "تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي" لجيمس أ. راولي مرة واحدة على مدار 452 صفحة لتورط يهود السفارديم.

الثغرات الموجودة في السجل الشعبي أدت إلى سوء فهم. في مقال نُشر عام 1991 في المجلة اليهودية الشهرية Midstream ، بعنوان "تشهير قديم / جديد: اليهود في تجارة الرقيق" ، أشار المؤرخ شاول فريدمان إلى أن "اليهود يغيبون بشكل ملحوظ عن النصوص الرئيسية" حول عبودية العالم الجديد واستشهد بسبعة كتب تاريخ بالاسم . بالنسبة لفريدمان ، يشكل هذا دليلاً على أن دور اليهود كان مهملاً. في الواقع ، إنه يوضح فقط أوجه القصور في مثل هذه "النصوص الرئيسية".

من الضروري النظر في هذا الفراغ من المعرفة العامة عند تحليل كيف يحاول بعض السود إخراج القش السياسي من هذا التاريخ المعقد. إذا لم يكن السجل الشعبي غير مكتمل - أي إذا كان الجميع يعلم بالفعل أن التجار والمزارعين السفارديم قد لعبوا دورًا صغيرًا ولكنه مهم في تجارة الرقيق في العالم الجديد - فلن تكون هناك علاقة "سرية" لليونارد جيفريز ولويس Farrakhan لاستغلالها.


اليهود والعبيد وتجارة الرقيق

في أعقاب حركة الحقوق المدنية ، انفتح انقسام كبير بين المجتمعات الأمريكية الأفريقية واليهودية. ما كان تاريخياً علاقة متناغمة وداعمة قد عانى من أسطورة قوية ومتكررة ، مفادها أن اليهود كانوا يسيطرون على تجارة الرقيق ويدبرونها ويملكون العبيد على نطاق واسع ، بما يتجاوز نسبتهم في عدد السكان.
في هذا الكتاب الرائد ، الذي من المرجح أن يقف باعتباره الكلمة النهائية للموضوع ، يخترق إيلي فابر هذه السحابة من الغموض لاستعادة فصل مهم في كل من تاريخ الشتات اليهودي والأفريقي.
بالتركيز على الإمبراطورية البريطانية ، يقيم فابر مدى مشاركة اليهود في مؤسسة العبودية من خلال الاستثمار في شركات تجارة الرقيق ، وملكية سفن العبيد ، والنشاط التجاري كتجار باعوا العبيد عند وصولهم من إفريقيا ، والملكية المباشرة للعبيد. يكشف بحثه الأصلي غير المسبوق الذي يستخدم سجلات الشحن والضرائب ودفاتر تحويل المخزون والتعدادات وسجلات العبيد وسجلات الكنيس ، بشكل نهائي ، عن الحد الأدنى من مشاركة اليهود في إخضاع الأفارقة في الأمريكتين.
وضع تصحيح حاسم ، اليهود والعبيد وتجارة الرقيق ، لإراحة أحد أكثر الخلافات التاريخية إثارة للجدل في عصرنا.

ايلي فابر أستاذ التاريخ في كلية جون جاي للعدالة الجنائية بجامعة مدينة نيويورك ، ومؤلف كتاب وقت الزراعة: الهجرة الأولى ، 1654-1828، المجلد الأول في المجلد الخامس الشعب اليهودي في أمريكا.


هل اعتنق أي عبيد مع ملاك يهود اليهودية؟ - تاريخ

1. كان في عام 411 ، الفصل. العصر ، عندما استولت القبائل البربرية الألمانية ، Suevi و Vandals و Alans و Silingi ، أخيرًا على شبه جزيرة Pyrenean ، بعد نهبها وتدميرها لمدة عامين ، واستقروا في الجنة التي كانت تشبه الجنة ، ولكن الآن بلد مقفر ، بعد أن سئم من حياة البدو.الهدوء الذي كانت تتمتع به شبه الجزيرة هذه منذ عهد أغسطس ، كمقاطعة رومانية ، انزعج بسبب اقتلاع البرابرة حوالي عام 409 ، حيث تم القضاء على الازدهار والثروة اللتين تبعهما السلام الطويل ، من خلال اعتداءات المهاجرين المتوحشين & lt & lt420 & gt & gt وفي هذه الحالة المقفرة ، توقفت شبه الجزيرة عن كونها مقاطعة رومانية في عام 411. استقر السويفي في غاليسيا ، في الشمال & # 8209 الجزء الغربي من شبه الجزيرة ، والوندال في وسط البلاد ، وآلان في لوسيتانيا وقرطاجنة ، و Silingi في الأندلس (Boetica) والرومان احتفظوا بأنفسهم فقط في كاتالونيا الحالية وأراغون ونافار. * في الجزء الأخير من العام 414 ، انضم هؤلاء البرابرة إلى أبعد من ذلك أتولف، ملك القوط الغربيين ، الذي جاء إلى إسبانيا من ناربون ، في بلاد الغال ، مع جيش كبير من القوط ، وكان هذا أول ملك القوط الغربيين على الأراضي الأيبيرية الذي جلب القوط إلى إسبانيا وأسس مملكة في ذلك البلد استمرت تقريبًا ثلاثمائة سنة †

* إيداتيوس في كتابه Chronicon ، في "سيناريو دو تشيسن". rer. جاليير ". اولا ص. 186.
^ أوروسيس السابع ، 43.

هذا السرب الجديد من البرابرة اعتنق المسيحية بالفعل. لكن السيادة القوطية استمرت ، في المقام الأول ، ولكن خمسة سنة (414-19) منذ ذلك الحين واليا، وهو الثاني في الانفصال بعد أتالف ، استسلم تقريبًا كل إسبانيا المحتلة للرومان ، وكان قانعًا باختيار بلد مضيفيه كمقر إقامة. سبتمانيا (إقليم من سبع مقاطعات على نهر جارون يمتد إلى البحر) ، والذي حصل عليه كهدية من الإمبراطور الروماني. في سبتمانيا ظهرت دولة القوط الغربيين في تولوسا ، بينما حافظت السيادة الرومانية على وجودها في إسبانيا تحت العديد من التجارب والمسابقات حتى عام 481 وكان أول ملك للقوط الغربيين بدأ معه حكم القوط المتواصل في إسبانيا ، يوريشالذي قدم بالفعل قوانين مكتوبة. ال يهود كانت ثم بالفعل في البلاد. من عام 481 حتى 531 ، كانت مملكة القوط الغربيين في إسبانيا متحدة مع مملكة تولوسا ، وكان مركز قوة القوط الغربيين في بلاد الغال ، وبالتالي يجب البحث عن القوانين التي قد تكون قد تم وضعها فيما يتعلق باليهود في التاريخ القديم من القوط الغربيين في بلاد الغال. كان ذلك في وقت متأخر فقط في عهد ثيوداس (531) ، أن إسبانيا انفصلت عن بلاد الغال كمملكة خاصة ، واختار برشلونة مقرًا لحكومته.

2. تقدم التواريخ الإسبانية والسجلات القديمة روايات رائعة عن هجرة اليهود ، ويقال إنه في زمن الأول ، في وقت الهيكل الثاني ، قبل وبعد تدمير القدس ، كان يجب أن يكون لليهود في أجساد عديدة سعى للحصول على منزل جديد في أيبيريا. لكن كل هذه التقارير التي نفضل المرور بها هنا بصمت كامل ، ليست سوى أساطير مفككة يتم تداولها في وقت متأخر ، والنتيجة الوحيدة التي يمكننا أن نستنتجها في حالة عدم وجود أي بيانات إيجابية بالكامل ، هي أن لاجئي فلسطين & lt & lt421 & gt & gt يجب أن يكونوا قد سافروا مع الرومان إلى إسبانيا ، لأنهم عانوا ، مع الرومان ، من ثقل اليد الحديدية للهمجية ، عند اندلاع البرابرة ، حوالي عام 409. المؤرخ اليهودي ، جوزيفوس، * لديه تقرير عن اليهود في إسبانيا عن طريق الرومان سويتونيوس† و تاسيتوس، ‡ تحدث عن نقل يهود إلى ذلك البلد وعلى الرغم من أننا لا نستطيع مطلقًا الحفاظ على الحقيقة التاريخية الحرفية لتقرير المؤرخ الإسباني خوان فاسيوس، § أن هادريان قد أرسل في النصف الأول من القرن الثاني إلى إسبانيا العديد من أسرى الحرب اليهود بمناسبة حربه الرهيبة ضد اليهود ، ومع ذلك يجب الاعتراف بأنه يحمل طابع الاحتمال.

* الكتاب الثامن عشر. † الفصل. السادس والثلاثون. ‡ آن. الثاني ، ج. ثامنا. § Chronicon Hispaniae ، 517.

في جميع الأحوال ، كان اليهود في إسبانيا مع الرومان قبل عام 409 وبعد حوالي قرن من الزمان ، عندما لم يكن هناك سوى مملكة واحدة من القوط الغربيين في إسبانيا ، كان اليهود هناك ، موزعين في جميع أنحاء البلاد في العديد من التجمعات ، كنقيض للمسيحيين. البرابرة ، يحتفلون بالسبت والأعياد الخاصة بهم ، ويختونون أطفالهم ، ويحتفلون بالزواج بعد العادات اليهودية ، ويراعون بصرامة قوانين النظام الغذائي ، بل ويحولون العبيد الوثنيين أحيانًا إلى اليهودية. في مثل هذه الحالة من العزلة اليهودية ، التي كانت روما الوثنية غير مبالية بها تمامًا ، هل عثر عليهم البرابرة القوط الغربيون المسيحيون وما أغفل التاريخ تسجيله ، فنحن الآن ، ولأول مرة ، نتعلم من مضمون القوانين الدموية التي كانت تم سنه في الوقت الذي نتحدث فيه.

في المنافسات مع الرومان ، والتي استمرت اثنتين وسبعين عامًا (409-481) ، كان من الطبيعي ألا يفكر القوط الغربيون في اليهود ، وبالتالي عانوا فقط من آثار الحرب المدمرة. في الخمسين سنة التالية (481-531) ، التي ظهرت فيها إسبانيا أكثر كملحق للمملكة التولوسانية في بلاد الغال ، كانوا ، إذا جاز التعبير ، خارج أفق العدو ومن المعروف أن اليهود في آرلعندما كانت تنتمي بالفعل إلى القوط الغربيين ، في بداية القرن السادس ، كانت لا تزال تتمتع بحق المواطنة الرومانية. ولكن نادرًا ما اكتسبت مملكة القوط الغربيين الإسبانية موقعًا وتنظيمًا مستقلين (531) ، عندما كانت الكراهية الدينية قوية وعنيفة بما يكفي لإحداث مثل هذه الجروح العميقة في تجمعات المصلين في إسبانيا ، لدرجة أن وجودهم بعد ثلاثة قرون مليء بالرعب (411-711) ) لابد أن يملأ المؤرخ شديد البرودة والبساطة بالارتعاش والإعجاب.

أنا ريكاريد. (586-601). أصدر ملك إسبانيا القوط الغربي سلسلة من القوانين ضد اليهود (Leges Visigothorum xii. tit. 11، & lt & lt422 & gt & gt Lex 4-12. Canciani iv. pp. 185-187). لقد حرم على اليهود المعمدين الإساءة إلى الإيمان المسيحي بالقول أو الفعل أو الانسحاب من اعترافهم بالفرار من البلاد. أولئك الذين بقوا يهودًا على الرغم من كل معاناتهم ، فقد منع الاحتفال بعيد الفصح والسبت وغيرها من الأعياد بالطريقة المتعارف عليها ، احتفال الزواج ، بعد عادة اليهود ، ختان الأطفال ، وعمل أي تمييز بين الطعام النظيف وغير النظيف. حرمهم من الشهادة ضد المسيحيين في محكمة العدل ، أو أن يذكروا مسيحيًا أمام قاضٍ ، وكل هذا تحت طائلة عقوبة الحرق على الخشبة أو الرجم حتى الموت. في حالة منح الملك حياتهم لليهود المذنبين ، فلا يزال يتعين عليهم أن يصبحوا عبيدًا ويفقدون ممتلكاتهم. كما أمر بعدم وجود خادم مسيحي لأي يهودي ، وإذا تجرأ يهودي على ختان عبده المسيحي ، فيجب أن يكون العبد حراً ، ويجب مصادرة ممتلكات اليهودي لخزانة الملك وكذلك العبيد اليهود ، سواء كانوا ذكورًا. أو أنثى ، يجب أن يحصلن على حريتهن إذا تم تغييرهن.

ليوفا (601-603). لم يقم هذا الابن وخليفة ريكارد بتحسين هذه القوانين. قُتل على يد خليفته ويتريك (603).

حزن (603-610). في ظل هذا الملك ، الذي كان عدو رجال الدين الكاثوليك ، تنفس اليهود بحرية أكبر ، حيث نُسيوا وسط صراع الكاثوليكية ضد مذاهب آريوس. قُتل (610).

جونديمار (610-612). كان هذا الملك مرة أخرى أداة لرجال الدين ، وكانت مصيبة اليهود قد بدأت بالفعل في هذه الفترة ، لولا فترة حكمه. أصبح الأكثر حزنا نصيبهم في ظل خليفته سيسبوت.

سيسبوت (612-620). أصبح هذا الملك ، الذي أصبح متعصبًا من خلال وسائل رجال الدين ، وامتلاكه عنادًا شبيهًا بالحديد ، مصدر رعب لليهود الإسبان. أكد سيسبوت المراسيم القاسية لريكارد * ، ومضى بهذه الطريقة باستبداد لا يوصف. أمر (614) ، أن يعاقب كل يهودي يمتنع عن تعميد نفسه أو أبنائه وخدمه لأكثر من عام بمئة ضربة ، ويُطرد من البلاد ويُحرم من ممتلكاته. أبعد. من خلال القتل ، والرفعة ، والقسوة المخيفة ، أجبر 90.000 على أن يكون bap & lt & lt423 & gt & gt tized ، والأكثر عنادًا تعرضوا لسوء المعاملة بأكثر الطرق قسوة ، وحُرموا من ممتلكاتهم وحياتهم العارية حتى لم يُسمح لهم بالهروب من البلد ، لأن البربري تسبب في مراقبة الحدود بدقة ، حتى لا يهرب منه يهودي. ‡

* الساقين القوط الغربيين l. ج. ليكس 13.
† المرجع نفسه. تيتول. ثالثا. ليكس 3 كانسياني ، إل. ج. ص. 191 ب. لقد أثبت البارونيوس ، إعلانيًا سنويًا 614 ، رقم 46 ، من مخطوطة قديمة ، أن هذا القانون انطلق من سيسبوت ، على الرغم من أنه كالعادة ، لم يكن له اسم ملك في البداية.
^ انظر Aschbach ، تاريخ القوط الغربيين ص. 259.

لتعزيز المزيد من هذه الاضطهادات ، أصدر قانونًا يقسم جميع خلفائه في بداية حكمهم ، للحفاظ على هذه الإجراءات ضد اليهود ، وفي حماسته المتعصبة ، وضع أمام خلفائه الأكثر ميلًا للإنسانية احتمالات النيران. من نار الجحيم في الدينونة الأخيرة. * قسوة سيسبوت ضد اليهود أثارت هذا الرعب ، حتى أن الكثيرين من رجال الدين المتعصبين رفضوا ذلك. إيزيدور ، رئيس أساقفة إشبيلية ، بالرغم من كونه متعصبًا ، يقول في تاريخه عن القوط: "لقد أظهر سيسيبوت ، في اضطهاده لليهود ، حماسًا حقيقيًا لأمر الله ، ولكنه ليس حكيمًا. الأول ، لأنه استخدم العنف ، في حين أن الإدانة لا يمكن تبريرها إلا لأسباب وجيهة ". لكن التعصب لم يهتم بهذا الأمر. صحيح أن إيزيدور نجح في السينودس الرابع في طليطلة ، حيث ترأس ، في إصدار قانون الكنسي - أنه في المستقبل لا ينبغي إجبار أي يهودي على التعميد ولكن لم يتم مراعاة القانون الكنسي المعتدل نسبيًا.

* سيقان القوط الغربيين ، tit III. lex 14 حتى النهاية.
† المرجع. إيسيدوري إد. أريفال ، المجلد. السابع. ص. 126. كانون 57 ، مانسو العاشر. 633.

ريكارد الثاني. (620) ، ابن سيسبوت ، حكم فقط بضعة أشهر ، ولم يكن بإمكانه ممارسة أي تأثير على حالة اليهود. فقط في عهد خليفته تم تخفيف الصرامة.

سوينثيلا (620-631). في ظل حكم هذا الملك القوط الغربي ، الذي كان عليه ، في تقليل قوة رجال الدين ، أن يناضل ضدهم وكذلك النبلاء ، كان بإمكان اليهود التنفس مرة أخرى بدرجة طفيفة. عندما لم يحكم رجال الدين ، كان لليهود بعض السلام على الأقل.

سيسيناند (631-636). بعد طرد سوينثيلا ، اعتلى سيسيناند العرش ، محميًا ومدعومًا من قبل رجال الدين. كان مصير اليهود سيصبح حزينًا حقًا ، لو لم يكن رئيس الأساقفة إيزيدور ، من إشبيلية ، الذي كان يميل إلى حد ما تجاههم ، يتمتع بأعلى تقدير وتأثير. لقد فرض معاملة أكثر اعتدالًا لليهود وفي السينودس ، الذي دعا في طليطلة في عام 633 ، حيث ظهر تسعة وستون أسقفًا ، كما تم تنظيم حقوق اليهود برئاسة إيزيدور ، من بين أربعة وسبعين تشريعًا هناك نجح. || صحيح أن إيزيدور كان كاثوليكيًا متحمسًا ومتعصبًا ، بل إنه كتب عملاً يتعلق بمقاربة اليهود * لكنه يوصي فقط بإجراءات معتدلة. مات أيسيدور في نفس العام مع الملك (636).

|| مانسو إكس.
* اسم هذا العمل هو: De fide catholica ex Veteri et novo testamento contra Judaeos libri duo ، في تحرير Arevaloan. المجلد. السادس. ص. 3 وآخرون. فيما يليها.

تشينثيلا (636-640). أصدر الخليفة التالي ، Chinthila ، وهو أيضًا أداة لرجال الدين ، على الفور مرسومًا (637) ، يقضي بضرورة ترك جميع اليهود ، دون استثناء ، المملكة ، لأن Isidore لم يعد يعيش لحث رجال الدين على تبني مسار أكثر اعتدالًا من الإجراءات. . في مجمع عقد عام 638 ، تم تأكيد هذا المرسوم ، إلى جانب جميع القرارات السابقة للمجالس ، رسميًا ، ولكن تم تمديده إلى أبعد من ذلك ، بحيث يجب على كل ملك في المستقبل ، قبل توليه العرش ، أن يلزم نفسه بقسم للحفاظ ، بصرامة تامة ، مراسيم تشينثيلا ضد اليهود. كما أوقف السينودس المذكور للتو في احتمالية لعنة الجنة ونار الجحيم الأبدية ، يجب أن يكون أي من خلفاء العرش جريئًا بما يكفي للتصرف على عكس ذلك. هذا المرسوم.


أسلاف أبراهام لنكولن اليهود من لينكولن بإنجلترا

كان لرئيسنا الأمريكي السادس عشر جذور يهودية ، كما وجدت البروفيسور إليزابيث هيرشمان من جامعة روتجرز. كتبت ورقة بحثية موسعة درست هذا الموضوع ووجدت بما لا يدع مجالاً للشك أن أبي لينكولن يهودي. تفقدت أسلافه وعادت إلى مسقط رأسه حيث عملت لسنوات في هذا الموضوع.

بالنسبة للمبتدئين ، كان 12 فبراير 1809 هو تاريخ ميلاد أبي لينكولن. والدته الأمية من ولاية فرجينيا ، كانت نانسي هانكس متزوجة من توماس لينكولن ، الذي جاءت عائلته من وادي شيناندواه في ويست فيرجينيا. وُلد آبي حقًا في كوخ خشبي بني على طول الشوكة الجنوبية لنولين كريك بالقرب مما هو الآن ، هودجنفيل ، كنتاكي.

كان الرئيس الأمريكي الوحيد الذي لم يقل إنه ينتمي إلى أي دين معين. لم ينشأ في كنيسة ولم ينتمي إلى كنيسة أبدًا. قال الباحث إن جده هو مردخاي لنكولن واسمه أبراهام ، وهما اسمان يهوديان في الكتاب المقدس يستخدمهما اليهود. أعتقد أنه كان من الممكن أن يكون أحد أجداده حيث تم إدراج جده لينكولن على أنه أبراهام.

ربما جاء أسلاف آبي من لينكولن بإنجلترا التي لها تاريخ يهودي. جاء النورمانديون مع ويليام الأول عام 1066 ، على الرغم من وجودهم على الأرجح في العصر الروماني. لقد بنوا كاتدرائية لينكولن وقلعة لينكولن. في عام 1159 تم إنشاء مجتمع يهودي في لينكولن والذي أصبح فيما بعد 5 مجتمعات يهودية مهمة. خلال أعمال الشغب الصليبية ، أنقذ شريف لينكولن اليهود من خلال منحهم الحماية الرسمية. علم القديس هيو ، أسقف لنكولن العظيم ، حب اليهود لأبنائه. حزن يهود لينكولن على موته. الحاخام جوزيف لينكولن ، عالم ، ورد ذكره في التلمود. كان آرون لينكولن ممولًا امتدت عملياته إلى جميع أنحاء البلاد.

كان هناك بيت اليهودي الذي يقع أسفل محكمة اليهودي. تسببت الهستيريا المعادية للسامية بحلول عام 1255 في اتهام يهود لينكولن بارتكاب طقوس القتل ، مما أدى إلى إرسال 91 شخصًا إلى لندن للمحاكمة التي انتهت بإعدام 18 شخصًا. في عام 1290 تم طرد يهود لينكولن بمرسوم. من المحتمل أن البعض بقوا وكانوا مثل يهود إسبانيا السريين الذين طُردوا عام 1492. كان من الممكن أن يكونوا يمارسون اليهودية في الخفاء وينقلونها في كل جيل ، بعد أبي لينكولن إلى كنتاكي.

أثناء البحث عن "لينكولن" على موقع ancestry.com ، وجدت أن أول مهاجري لينكولن هم توماسيس وستيفن لينكولن المولود في القرن السابع عشر. كان أحدهما فلاحاً والآخر طاحونة.

كان رد فعل اليهود على وفاة لنكولن في عام 1865 من خلال جلوس شيفاه وحاخامات في جميع أنحاء الولايات المتحدة ، حيث رحبوا بالرئيس لينكولن. بدأ الحاخام إسحاق ماير وايز ، مبتكر الإصلاح اليهودي ، التأبين بـ "أيها الإخوة ، كان أبراهام لنكولن المفجوع يعتقد أنه عظم من عظامنا ولحم من لحمنا. كان يفترض أنه من نسل أبوين عبرانيين. قال ذلك في حضوري."

عندما سئل عن لاهوته ، اقتبس من سفر الخروج أنه أوصى بأن يدرس كل أمريكي الوصايا العشر ويتعلمها ويتبعها.

على الرغم من أنه ربما كان جزءًا من المجتمع اليهودي في لينكولن بإنجلترا ، إلا أن اليهودية تتبع في وراثة الأم اليهودية. له جذور ، لكن لن يطلق عليه "يهودي". كان عليه أن يخضع لعملية تحول ليصبح يهوديًا. ربما كانت تلك الجينات اليهودية جزءًا من فلسفته في الحياة.

ما أعرفه: (أضيف المزيد من الأسلاف إلى 14/1/13)
1. مردخاي لينكولن ب: 14 يونيو 1657 هنغهام ، بليموث ، ماساتشوستس.الزوجة: سارة جونز. جد عظيم جدا
2 مأوديكاي لينكولن ب: 24 أبريل 1686 هنغهام ، بليموث ، ماساتشوستس. د: ديسمبر 1736 أميتي ، بيركس ، بنسلفانيا. الزوج: هانا سالتر. لقد وجدت مولودًا في عام 1750 في ولاية ماساتشوستس مع ابنه إسحاق المولود في 18 أكتوبر 1749 ، وسارة وجين وناني وبيجي وجورج ولوسين لينكولن ، وكلهم في ماساتشوستس:
3. جون لينكولن ب: 3 مايو 1716 ، س: زهور ريبيكا
4. النقيب أبراهام لنكولن ب: 13 مايو 1744 في بيركس بنسلفانيا ، د: مايو 1786 جيفرسون ، كنتاكي ، الجد
متزوج متزوجة بثشبع الرنجة (1746-1836) من فرجينيا غراند
5. كان الابن توماس لينكولن ب: 20 يناير 1780 الأب: 1851 فارمنجتون ، إلينوي
متزوج متزوجة نانسي هانكس 12 يونيو 1806 (5 فبراير 1784-5 أكتوبر 1818) 1806 أم (كان الوالدان جيمس هانكس ولوسي شيبلي)
4. ابراهام لنكون ب: 12 فبراير 1809 د: 15 أبريل 1865
متزوج متزوجة ماري تود ٤ نوفمبر ١٨٤٢ (امرأة متعلمة من ولاية كنتاكي)
5. روبرت تود لينكولن ب: 1 أغسطس 1843 م: 26 يوليو 1926 محامي وزير الحرب
تزوجت ماري يونيس هارلان
6 أبراهام لنكولن الثاني 14 أغسطس 1873 د: 5 مارس 1890
5. إدوارد "إدي" بيكر لينكولن ب: 10 مارس 1846 توفي 1 فبراير 1850 من مرض السل.
5. ويليام "ويلي" والاس لنكولن ب: 21 ديسمبر 1850 د: 20 فبراير 1862 من حمى التيفوئيد
5. توماس "تاد" لينكولن ب: 4 أبريل 1853 د: 15 يوليو 1871 من السل.
كان لديهم 4 أطفال. كان روبرت هو الوحيد الذي نجا حتى سن الرشد.
آبي كان لديه أخت أكبر ، سارة ، وأخ أصغر ، توماس. توفيت والدته نانسي عن عمر يناهز 34 عامًا عندما كان عمره 9 سنوات. تزوج والده من سارة بوش جونستون ولديها ثلاثة أطفال أحضرتهم للزواج. انتقلت الأسرة من كنتاكي بسبب نزاع على أرض إلى إنديانا. لم يهتم بوالده لأنه لم يكن لديه طموح. لا يمكن للوالدين القراءة أو الكتابة.

تلقى روبرت تعليمه في جامعة هارفارد وتزوج من ماري يونيس هارلان. كان لديهم ابنتان وولد ، السادس جيل أبراهام لنكولن الثاني الذي أسموه جاك. ولد في 14 أغسطس 1873 وتوفي في 5 مارس 1890 عن عمر يناهز 17 عامًا بسبب تسمم الدم وغير المتزوجين. وهكذا انتهى خط لينكولن. إنه لأمر سيء للغاية أنه لم يكن هناك أي أحفاد للقيام باختبار الحمض النووي. كان من المثير للاهتمام أن نرى ما كان سيحظى به رئيسنا السابق.

"روبرت ابن لنكولن في وقت لاحق نفى قبوله من أصل عبراني. أخبر إسحاق ماركينز ، المؤلف ، أنه" لم يسمع من قبل أن والده يفترض أن له أي أصول يهودية ". ورفض ماركينز التبادل بين لينكولن والحاخام ووصفه بأنه" مجاملة. "

"سواء أكان ذلك ممتعًا أم لا ، يبدو أن الإشاعة تعكس الحقيقة التاريخية". وتتتبع مادة لينكولن في كتابي وصول عائلته من إنجلترا إلى مستعمرة هنغهام الجديدة في ماساتشوستس وأبلغت إليزابيث هيرشمان أمين مجموعة لنكولن ، جيمس إم كورنيليوس ، الذي اتصل بها في سبتمبر / أيلول ، وهجرتهم نزولاً إلى منطقة الأبلاش. - ومن المحتمل أن يكون من أصل سفاردي. "لقد كتبت أن لينكولن كانوا جزءًا من Melungeons من والدته ، نانسي هانكس.


فهم نزاع ملكية الشيخ جراح

(11 أيار / مايو 2021 / JNS) يشمل النزاع الحالي في القدس وحي الشيخ جراح # 8217s عدة عقارات مع مستأجرين انتهت عقود إيجارهم ، وفي حالات قليلة ، مستقطنون ليس لديهم حقوق إيجار على الإطلاق ، ضد أصحاب العقارات الذين فازوا بنجاح أوامر المحكمة بإخلاء واضعي اليد وإطالة المستأجرين. استغرق التقاضي عدة سنوات ، وفاز أصحابها في كل خطوة. وقد قدم واضعو اليد والمستأجرون الذين تجاوزوا مدة الإقامة استئنافًا ضد أوامر الإخلاء أمام المحكمة العليا. القرار الوحيد المطروح أمام الحكومة الإسرائيلية هو ما إذا كان يجب احترام قرارات المحاكم وتنفيذ أوامر الإخلاء إذا تم تأكيدها من قبل المحكمة العليا ، أو ما إذا كان سيتم تحدي أوامر المحكمة وحرمان أصحاب العقارات من حقوقهم القانونية.

يزعم المنتقدون أن على الحكومة الإسرائيلية (أو حتى القانون الدولي يلزمها) أن تحرم أصحابها من حقوقهم في الملكية ، لكن هذه الادعاءات لا تستند إلى أي حجة قانونية ذات مصداقية. وهم يركزون على حقيقة أن الملاك في القضايا المتنازع عليها هم من اليهود ، في حين أن واضعي اليد والمستأجرين الذين تجاوزوا مدة الإقامة هم من العرب. يطالب المنتقدون إسرائيل بالتمييز ضد حقوق الملكية القانونية لأصحاب العقارات وتجاهلها بسبب عرقهم اليهودي. من الواضح أن منتقدي إسرائيل لن ينتبهوا للنزاع إذا كان الملاك فلسطينيين وكان واضعو اليد والمستأجرون الذين تجاوزوا مدة الإقامة فلسطينيين.

وبالمثل ، من الواضح أن منتقدي إسرائيل سيطالبون بدلاً من معارضة تنفيذ إسرائيل لأحكام المحاكم إذا كان الملاك فلسطينيين وكان واضعو اليد ومستأجرون يهودًا.

يتبنى منتقدو إسرائيل ، في هذه الحالة ، الموقف المتعصب القائل بأن حقوق الملكية يجب أن تعتمد على العرق وأن العرق اليهودي يجب أن يكون أساسًا لإنكار حقوق الملكية القانونية. وبذلك قاموا بتشويه الحقائق ، وحرفوا القانون الدولي وحاولوا ترهيب المحاكم الإسرائيلية والمسؤولين عن إنفاذ القانون لتبني تعصب المنتقدين.

الأساس القانوني لحقوق ملكية الأطراف

تم حل الحقوق القانونية للأطراف أنفسهم منذ عقود ، لصالح أصحاب العقارات. حصل الملاك في هذه النزاعات على حقوقهم من خلال سلسلة متواصلة من المعاملات من أسلافهم في الملكية في القرن التاسع عشر. تم الحصول على هذه الحقوق القانونية بموجب القانون العثماني ، وظلت صالحة من خلال جميع الأنظمة الحكومية المختلفة منذ ذلك الحين (الانتداب البريطاني ، الاحتلال الأردني والضم المزعوم ، والإسرائيلي). لا أحد يجادل بجدية في صحة المعاملات التي حصل من خلالها المالكون الحاليون على حقوق من أسلافهم في الملكية.

حصل المستأجرون في هذه النزاعات على حقوق الإيجار الخاصة بهم من خلال سلسلة من الوصي الأردني لممتلكات العدو في الخمسينيات من القرن الماضي. تم التأكيد على حقوقهم كمستأجرين (وليسوا مالكين) في عدة أحكام قضائية بلغت ذروتها في عام 1982 ، عندما أصدرت المحاكم المدنية الإسرائيلية أحكامًا تتبنى اتفاقيات تسوية بين أسلاف المستأجرين في الملكية والملاك. نصت الأحكام واتفاقيات التسوية على أن المستأجرين لديهم "عقود إيجار محمية" بموجب القانون الإسرائيلي (مكانة أعلى من عقود الإيجار العادية بموجب القانون الإسرائيلي والأردني والبريطاني) ولكن لا يزال أصحاب الملكية يتمتعون بملكية جيدة. تمتع المستأجرون وما زالوا يتمتعون بمزايا الإيجارات المحمية حتى يومنا هذا ، ولهذا السبب استمرت عقود الإيجار الخاصة بهم دون انقطاع لأكثر من نصف قرن ، حتى انتهاء عقود الإيجار مؤخرًا (في بعض الحالات بسبب الانتهاكات الجسيمة لشروط الإيجار ، في حالات أخرى بسبب انتهاء الصلاحية الطبيعي لحقوق الإيجار). لا يملك واضعو اليد حقوقًا قانونية على الإطلاق.

الكسر الوحيد في سلسلة المالكين غير المنقطعة هو مصادرة الممتلكات من 1948 إلى 1967 من قبل الوصي الأردني لممتلكات العدو. الأردن ، الذي احتل القدس الشرقية والضفة الغربية بشكل غير قانوني خلال غزوه غير الشرعي لإسرائيل عام 1948 ، حرم اليهود من حق ممارسة أي حقوق ملكية على أرض في المملكة خلال احتلالها الذي دام 19 عامًا (واصل الأردن هذا التمييز الممارسة حتى الآن).

بعد أن طرد الأردن جميع اليهود من الأراضي التي احتلها ، نقل الوصاية على جميع الممتلكات المملوكة لليهود إلى الوصي الأردني على أملاك العدو. وفقًا للتشريع البريطاني الخاص بممتلكات العدو الذي استند إليه القانون الأردني ، فإن مصادرة الأردن لممتلكات العدو لا تلغي حقوق المالكين تمامًا إلا إذا استولت الدولة على الملكية من قبل الملك البارز أو إذا نقل الوصي حق الملكية إلى شخص آخر. الأهم من ذلك ، في حالة عقارات الشيخ جراح ، لم يزعم الحارس الأردني نقل ملكية العقارات إلى أي شخص آخر. وبدلاً من ذلك ، قام الوصي بتأجير بعض العقارات للعرب الفلسطينيين (أسلافهم في ملكية المستأجرين الحاليين الذين تجاوزوا مدة الإقامة).

بعد حرب الأيام الستة عام 1967 أنهت احتلال الأردن للقدس الشرقية ، تبنت إسرائيل تشريعات تبرر حقوق الملكية الخاصة للأشخاص من جميع الأعراق. حافظ قانون 1970 وقانون الترتيبات الإدارية (الصيغة الموحدة) على حقوق الأطراف الخاصة الذين حصلوا على اللقب من الوصي الأردني لممتلكات العدو ، على الرغم من عدم شرعية الاحتلال الأردني. (الأشخاص الذين حصلوا على حقوق من الوصي الأردني كانوا جميعهم من العرب منذ أن حرم القانون الأردني اليهود من حقوق الملكية). وحيث كان الوصي الأردني قد احتفظ بحق الوصاية على الممتلكات المحجوزة حتى عام 1967 ، فقد منح قانون 1970 الوصاية إلى المدير العام الإسرائيلي والمستلم الرسمي مع تعليمات للإفراج عن الوصاية لأصحاب الممتلكات. وحيث استولى الأردن على الملكية من قبل الملك البارز للاستخدام العام ، منح قانون 1970 ملكية العقار لدولة إسرائيل لاستمرار الاستخدام العام.

ومن المفارقات ، إذا كان الوصي الأردني على ممتلكات العدو قد منح حق الملكية لأسلاف المستأجرين العرب الفلسطينيين الحاليين على الأراضي التي استولى عليها من الملاك اليهود ، فإن القانون الإسرائيلي كان سيحترم العنوان الناتج. إن سبب عدم ملكية المستأجرين في الشيخ جراح اليوم ليس لأن دولة إسرائيل حرمت العرب الفلسطينيين من أي حقوق حصلوا عليها ، بل لأن الحكومة الأردنية رفضت منح العرب الفلسطينيين حق ملكية الأرض التي استولى عليها الأردن. .

التشوهات الإعلامية للنزاع

لقد شوهت الحقائق العديد من الروايات الإعلامية عن الأحكام القضائية الأخيرة المتعلقة بالممتلكات في الشيخ جراح. على عكس ما ورد في بعض الروايات الإعلامية ، لم تمنح إسرائيل لأي شخص ملكية أي من العقارات المتضررة على أساس العرق. يحترم القانون الإسرائيلي ويدعم حقوق الملكية للأشخاص من جميع الأعراق. حتى أن إسرائيل احترمت حقوق الملكية التي أنشأتها الأنظمة السابقة التي ميزت صراحة ضد اليهود في قوانين الملكية الخاصة بها - الإمبراطورية العثمانية ، والانتداب البريطاني على فلسطين ، ونظام الاحتلال الأردني.

على عكس الادعاءات الواردة في بعض الروايات الإعلامية ، لم تضع إسرائيل قواعد مختلفة لـ "ممتلكات العدو" على أساس العرق. البعد العرقي لنزاعات الملكية الحالية هو التمييز التاريخي ضد اليهود من قبل دولة غير إسرائيل: حرم الأردن اليهود من ممارسة حقوق الملكية أثناء احتلاله غير القانوني للقدس الشرقية من عام 1948 إلى عام 1967. وقد رفضت إسرائيل الاستمرار في التمييز العنصري في الأردن الممارسة ، لكنها احترمت النتائج القانونية لتصرفات الأردن. ومن المفارقات أن إسرائيل كانت تحترم حقوق الملكية الخاصة للعرب الفلسطينيين لدرجة أنها استمرت في دعم حقوق الملكية الخاصة للعرب الفلسطينيين التي تستند إلى التمييز الأردني ضد اليهود.

على عكس ما تقوله بعض الروايات الإعلامية ، لم تقرر الحكومة الإسرائيلية إخلاء أي شخص في الخلافات الحالية. إن الأطراف الخاصة ، وليس حكومة إسرائيل ، هي التي رفعت دعاواها إلى المحكمة. لقد فعل مالكو الأراضي ما يفعلونه في جميع أنحاء العالم المتحضر - لقد مارسوا حقوقهم الخاصة في طرد المستأجرين من خلال الذهاب إلى المحكمة والفوز بأمر إخلاء. يتوقع مالكو الأراضي عن حق أن الشرطة الإسرائيلية وسلطات الإنفاذ ستحترم القانون وتنفذ أوامر الإخلاء. على عكس مزاعم مؤيدين للفلسطينيين ، لم تصدر دولة إسرائيل أي أوامر إخلاء ضد الفلسطينيين في هذه النزاعات.

على عكس الانطباع الذي خلقته بعض الروايات الإعلامية ، لم يكن هناك تعديل حديث في حقوق الملكية للأحزاب لصالح اليهود أو بشكل يضر بالعرب الفلسطينيين. تم إنشاء حقوق الأطراف من خلال المعاملات الطوعية على مدى سنوات عديدة وأعيد تأكيدها في تسوية قانونية وأحكام قضائية منذ عدة عقود. يحاول المتقاضون العرب الفلسطينيون في هذه القضايا الآن إلغاء أكثر من قرن من الصفقات العقارية وإلغاء قانون طويل الأمد من أجل منع الملاك اليهود من ممارسة حقوقهم المشروعة. الصفقة الوحيدة غير الطوعية في السلسلة هي مصادرة الممتلكات اليهودية في 1948-1967 والتي هي مصدر حقوق التأجير العربية الفلسطينية التي أيدتها المحاكم.

على عكس الانطباع الذي تولده بعض حسابات وسائل الإعلام ، فإن نزاعات الملكية لا تنطوي على أي قوانين إسرائيلية غريبة أو غير عادية. تتشابه القضايا القانونية المتعلقة بحيازة الإيجار والتعدي على ممتلكات الغير مع تلك الموجودة في جميع أنحاء العالم ، بخلاف التحكم القوي في الإيجارات وحماية المستأجرين الممنوحة للمستأجرين المحميين (العرب الفلسطينيون في هذا النزاع). تشبه قوانين الملكية المعنية تلك الموجودة في جميع أنحاء العالم ، وتتبع ببساطة سلسلة المعاملات الطوعية. العنصر الغريب الوحيد في القضية هو مصادرة الأردن لمدة 19 عامًا لجميع الممتلكات المملوكة لليهود باعتبارها "ممتلكات معادية" ، والتي تم احترامها على حساب أصحاب الممتلكات اليهود.

على عكس ما ورد في بعض التقارير الإعلامية ، لم تصادر دولة إسرائيل أي ممتلكات في النزاع الحالي. لا ينقلب أي من نزاعات الملكية على القوانين الإسرائيلية لاستخدام الأراضي أو تخطيط الأراضي أو ممتلكات الغائبين.

على عكس التصريحات الواردة في بعض الروايات الإعلامية ، فإن السؤال في نزاعات الأراضي ليس ما إذا كان "اليهود يمتلكون الممتلكات قبل عام 1948". عرقية المالكين ليست ذات صلة من الناحية القانونية بالنزاع ولا تستخدم كأساس لأي حقوق قانونية في هذه الحالة. الملكية التاريخية ذات صلة فقط لأنها جزء من سلسلة الملكية المؤدية إلى ملكية المالك الحالي. ما تم التقاضي بشأنه هو الحقوق الحالية لأصحاب العقارات.

التحريفات الرسمية للقانون الدولي

وبالمثل ، فإن العديد من منتقدي إسرائيل قد اختلقوا أحكامًا في القانون الدولي للإصرار على أن إسرائيل مطالبة بالتمييز ضد اليهود في القدس الشرقية لأنه ، من وجهة نظر النقاد ، فإن القدس الشرقية هي أرض تحتلها إسرائيل بالقتال. هذه الادعاءات ليست فقط بدون أساس في القانون الدولي ، بل إنها تقوض أيضًا السلطة القانونية الدولية من خلال إنشاء قانون دولي مزيف يهدف إلى استخدامه بطريقة متعصبة.

على عكس ادعاءات النقاد ، لا يوجد في قانون الاحتلال الحربي ، أو أي بند آخر من أحكام القانون الدولي ، ما يلزم إسرائيل بتبني وفرض التمييز العنصري والعرقي على الأرض الذي هو جزء من القانون الأردني. في الواقع ، قد تنتهك إسرائيل القانون الدولي (مثل أحكام العهد الخاص بالحقوق المدنية والسياسية) إذا استمرت في التمييز العرقي الأردني أو تبنت وجهات النظر المشوهة للقانون الدولي التي اقترحها منتقدو إسرائيل.

على عكس ادعاءات النقاد ، لا يوجد شيء في اتفاقيات جنيف أو أي جزء آخر من قوانين الاحتلال العسكري الذي يحظر على إسرائيل تنفيذ أوامر المحكمة التي تفرض حقوق الملكية الخاصة لأصحاب العقارات لإجلاء المستأجرين الذين تجاوزوا مدة إقامتهم. الادعاء بأن حقوق الملكية لليهود يجب تجاهلها بينما يجب دعم حقوق الملكية الأخرى أو حتى تعزيزها ليس له أساس في القانون وهو مسيء من الناحية الأخلاقية.

على عكس ادعاءات النقاد ، لا يشترط القانون الدولي ولا يسمح حتى بإنكار الحقوق القانونية لأصحاب العقارات على أساس عرقي بسبب عيوب مزعومة في قوانين إسرائيلية أخرى. زعم بعض النقاد أن قوانين تخطيط الأراضي الإسرائيلية ، وأنظمة استخدام الأراضي ، وقانون ملكية الغائبين لعام 1950 ، هي قوانين إشكالية أو متحيزة. مهما كانت مزايا مثل هذه الادعاءات ، فإن ادعاءات الأطراف في نزاعات الشيخ جراح الحالية ليس لها علاقة بقوانين تخطيط الأراضي الإسرائيلية أو أنظمة استخدام الأراضي أو قانون ملكية الغائبين لعام 1950. لا يوجد في القانون الدولي ما يسمح لإسرائيل بحرمان ملاك الأراضي اليهود الأفراد من حقوقهم القانونية كعقاب على الإدانة المزعومة لنظامهم السياسي في تبني قوانين أخرى غير ذات صلة.

على عكس ادعاءات المنتقدين ، فإن السماح لملاك الأراضي اليهود بممارسة حقوقهم في المحكمة لا يشكل "نشاطًا استيطانيًا غير قانوني". لا يمكن لأي تفسير معقول للأحكام المختلفة لاتفاقيات جنيف والمعاهدات الأخرى المذكورة فيما يتعلق بالنزاع القانوني حول "المستوطنات" أن يؤدي إلى استنتاج مفاده أن القانون الدولي يتطلب تجريد اليهود من جميع حقوق الملكية الخاصة في الأراضي في المناطق التي ينتقدها إسرائيل يسمى "الأراضي الفلسطينية المحتلة". بينما يحب منتقدو إسرائيل التظاهر بأن القانون الدولي يحظر على اليهود الإقامة في أي أراض يُزعم أنها جزء من "الأراضي الفلسطينية المحتلة" ، فإن هذا الادعاء لا أساس له في القانون الدولي.

آفي بيل أستاذ بكلية الحقوق بجامعة سان دييغو وكلية الحقوق بجامعة بار إيلان.

الدعم نقابة الأخبار اليهودية

مع تزايد الانقسامات الجغرافية والسياسية والاجتماعية على نطاق أوسع ، أصبحت التقارير عالية الجودة والتحليل المستنير أكثر أهمية من أي وقت مضى لإبقاء الناس على اتصال.

قدرتنا على تغطية أهم القضايا في إسرائيل وفي جميع أنحاء العالم اليهودي - بدون انحياز إعلامي قياسي - تعتمد على دعم القراء الملتزمين.

إذا كنت تقدر قيمة خدمتنا الإخبارية وتعرف كيف تبرز JNS بين المنافسة ، فالرجاء النقر على الرابط وتقديم مساهمة لمرة واحدة أو شهرية.


شاهد الفيديو: كويتي يرتدعن الإسلام ويعتنق اليهودية فكيف تعاملت السلطات الكويتية معه (ديسمبر 2021).