بودكاست التاريخ

الوجه العملاق لـ Ucanha: تم العثور على قناع مايان ضخم منحوت في المكسيك

الوجه العملاق لـ Ucanha: تم العثور على قناع مايان ضخم منحوت في المكسيك

في ولاية يوكاتان في شبه جزيرة يوكاتان ، اكتشف فريق أثري يحفر في موقع تم استكشافه قليلاً بالقرب من قرية أوكانها الصغيرة الخلابة شيئًا غير عادي للغاية. كان وجهًا عملاقًا يشبه الإنسان ، طويل القامة مثل الإنسان ومنحوتًا في الجص. حددت معالمه بوضوح أنه قناع المايا لحضارة المايا القديمة التي تمتعت بالهيمنة الكاملة في هذا الجزء من العالم منذ أكثر من ألف عام.

اكتشاف قناع المايا في شبه جزيرة يوكاتان

تم اكتشاف نقش جص المايا لأول مرة في عام 2017. أمضى باحثون من المعهد الوطني للأنثروبولوجيا والتاريخ (INAH) في المكسيك ثلاث سنوات في ترميم التمثال بعناية ، بين الفترات التي تم فيها إعادة دفنها مؤقتًا لمنع تدهورها السريع من التعرض للعناصر. لقد تمكنوا من تحديد تاريخ قناع المايا بشكل إيجابي إلى أواخر عصر ما قبل الكلاسيكية لحضارة المايا القديمة ، مما يعني أنه تم إنشاؤه في وقت ما بين 300 قبل الميلاد و 250 بعد الميلاد.

منظر لوجه الجص العملاق ، أو قناع المايا ، في الموقع. تم اكتشاف الوجه في شبه جزيرة يوكاتان بالقرب من قرية أوكانها. ( INAH)

في بيانهم إعلان النتيجة ، ذكرت INAH أن المنحوتات مثل هذه "تمثل وجوه الأفراد بسمات خاصة يمكن أن ترتبط بالآلهة أو بشخصيات ذات مكانة اجتماعية بارزة." كان من الممارسات الشائعة في حضارة المايا تزيين المباني بمنحوتات زخرفية واسعة النطاق ومضمنة ، والتي غالبًا ما كانت تتميز بوجوه الحكام أو الآلهة.

  • الأولمكس: ثقافة أم أمريكا الوسطى للرؤوس الضخمة والألغاز العملاقة
  • تظهر دراسة تماثيل المايا أن تعبيرات الوجه عالمية
  • مايا الرسوم المتحركة؟ استنشاق الحيوية المكتشفة حديثًا في فن المايا القديم

تعتبر مثل هذه الآثار اكتشافًا نادرًا ، مع ذلك ، نظرًا لأن العديد من المنحوتات التي كانت موجودة في السابق قد تضررت بشكل لا رجعة فيه ، أو دمرت ، أو ظلت مدفونة بعمق في أماكن غير مكتشفة. ومع ذلك ، تم العثور على نقوش جصية منحوتة مماثلة في قريتي أكانش وإزمال. لكن هذه هي الوجوه العملاقة الأخرى الوحيدة المكتشفة في شبه جزيرة يوكاتان.

وإدراكًا للطبيعة الدقيقة لاكتشافهم ، أعاد علماء الآثار الآن دفن التمثال الذي تم ترميمه بالكامل ، وبالتالي ضمان الحفاظ عليه. ومع ذلك ، يمكن للسياح المهتمين بإلقاء نظرة فاحصة على نقوش المايا الجصية القديمة القيام بذلك عن طريق السفر الى اكانش . هناك ، تم عرض العديد من المنحوتات التي تخلد ذكرى آلهة المايا للجمهور ، في "قصر الجص" بالمدينة.

تم اكتشاف تفاصيل قناع المايا المصنوع من الجص بالقرب من قرية أوكانها في المكسيك. ( INAH)

تأثير أولمك على مايا

يمثل قناع المايا العملاق من الجص أمثلة بارزة على فن المايا القديم . تم تكريم آلهة وحكام المايا بشكل روتيني في شكل منحوت ، بالإضافة إلى الجص ، نحت فنانو المايا أيضًا في الحجر والخشب والعظام والأصداف والطين المحروق. يعود اهتمام المايا بخلق وجوه منحوتة تشبه الإنسان إلى الألفية الأولى قبل الميلاد. من الواضح أن مساعيهم الفنية في هذا المجال قد تأثرت باتصالاتهم مع الأولمكس ، ما يسمى بـ " ثقافة الأم في أمريكا الوسطى "التي احتلت مناطق شاسعة من الأرض إلى الغرب من شبه جزيرة يوكاتان حتى حوالي 400 قبل الميلاد ، عندما اختفت مجتمعاتهم لأسباب غير محددة.

لا يُعرف الكثير عن طبيعة الاتصالات بين الأولمكس والمايا. لكن أولمك كان التأثير على ثقافة المايا عميقًا. ال أولمكس أثرت على المعتقدات الروحية لشعب المايا وممارساتهم وحتى أنشطتهم الترفيهية ، فضلاً عن تفضيلاتهم في الأسلوب الفني والهندسة المعمارية.

ال أولمكس مشهورة اليوم ب تماثيل ضخمة منحوتة رأس حجرية ، التي تزن عدة أطنان لكل منها ويعتقد أنها تمثل محيا حكام الأولمك الموقرين. تذكر الوجوه المنحوتة في هذه القطع الصخرية العملاقة بأقنعة المايا و وجوه عملاقة أنشأها نحاتو المايا ، الذين تم تكليفهم بعمل هذه الأعمال الفنية من قبل الحكام في مختلف الممالك الصغيرة التي شكلت حضارة المايا الكبرى.

في أواخر عصر ما قبل الكلاسيكية ، عندما كان وجه عملاق في أوكانها ، كان المايا يعيشون في قرى زراعية صغيرة ولكنها مزدحمة بالسكان. شكلت هذه المستوطنات المتوسعة بسرعة بذور مدن المايا العظيمة التي نشأت للسيطرة على المنطقة في العصر الكلاسيكي ، الذي امتد من 250 م إلى 900 م.

إن الإبداعات الفنية الأكبر من الحياة مثل الوجه العملاق لـ Ucanha هي انعكاسات لمجتمع أصبح واثقًا وطموحًا بشكل متزايد. في ذروة قوتهم ، مارس المايا سيطرة سياسية وثقافية واجتماعية على مساحة واسعة من الجنوب المكسيك وأمريكا الوسطى. لقد تمكنوا من الحفاظ على هذه السيطرة لعدة قرون ، قبل أن يؤدي الانهيار الداخلي الذي أعقبه الغزو الإسباني إلى زوال ممالكهم.

إدراكًا للطبيعة الحساسة لاكتشافهم ، أعاد علماء الآثار الآن دفن التمثال المرمم بالكامل ، وبالتالي ضمان الحفاظ عليه. (INAH)

استكشاف التاريخ من خلال القطع الأثرية المتروكة: قناع المايا

بينما ال شعب المايا لا تزال موجودة بأعداد كبيرة ، والثقافات العظيمة التي بناها أسلافهم البعيدين موجودة فقط في شكل القطع الأثرية والآثار والتحف المعمارية التي تركوها وراءهم. الاكتشافات المذهلة مثل الوجه العملاق في Ucanha لا تكشف الكثير من التفاصيل حول الثقافة أو الفنانين الذين صنعوها. لكنها تعمل كعلامات للتطور الثقافي المستمر الذي كان يتغير مجتمع المايا ، وإبعادهم عن جذورهم الزراعية المتواضعة وتحويلهم إلى ثقافة حضرية متنوعة وطموحة وناجحة للغاية ، ثقافة كان مصيرها في النهاية انقراض، كما يبدو أن كل الحضارات والإمبراطوريات العظيمة.

بالطبع ، ما مايا تم اختباره أثناء الانتقال من عصر ما قبل الكلاسيكية إلى العصر الكلاسيكي هو نفس النوع من التحول التطوري الذي حدث في أوروبا والولايات المتحدة وأماكن أخرى عبر الكوكب على مدار القرنين الماضيين. عندما يقوم علماء الآثار من المستقبل البعيد بالحفر بين الأنقاض التي خلفتها وراءنا بعد النهائي انهيار، من المحتمل أن يكونوا فضوليين بنفس القدر حول الحضارة المفقودة منذ زمن طويل والتي خلقت الرؤوس المنحوتة العملاقة في جبل راشمور كما نحن بصدد الحضارة المفقودة منذ زمن طويل والتي خلقت الوجوه العملاقة المنحوتة في شبه جزيرة يوكاتان.


تم الكشف عن قناع مايا عملاق بطول شخص في يوكاتان.

القناع عبارة عن نقش من الجص ، وهو نوع من المنحوتات الملونة الزاهية المنحوتة من خلفية من الجص. وفقًا للبيان ، كان المايا عادةً ما يضعون هذه الأقنعة حول السلالم ذات القواعد الهرمية. وجد علماء الآثار نقوشًا مماثلة في أكانش وإيزامال ، لكن هذا هو الأول في أوكانها. هذا الاكتشاف هو جزء من البحث المستمر في تلال المايا الموجودة في الموقع.

خلال عملية الترميم والحفظ ، عزز علماء الآثار الأجزاء الهشة من القناع. كما قاموا بنقل الأقسام التي نزحت مع مرور الوقت إلى مواقعها الأصلية. قاموا أيضًا بتنظيف الأسطح لإبراز أنماط وألوان القناع & # 8217s.


قلعة نمرود: حصن على الجرف

القلعة في الواقع معقدة وتسيطر اليوم على سلسلة من التلال والكثير منها يطفو على حافة منحدر. يبلغ طول القلعة بأكملها 1300 قدمًا (420 مترًا) وعرضها 500 قدمًا (160 مترًا) وتم بناؤها من كتل حجرية مربعة ضخمة.

تنتشر على الجدران الواسعة أبراج مستطيلة ودائرية مميزة ، وكثير منها يحتوي على أقواس متقاطعة على أسطحها. مكنت الثغرات أو "الشقوق" في الجدران الرماة من إطلاق السهام على المهاجمين.

في الجانب الشرقي من القلعة يوجد خندق مائي يحمي القلعة عند نقطة معرضة للخطر. يوجد أيضًا برج أو برج كبير بقياس 200 × 150 قدمًا (63 × 52 مترًا) ويقع على ارتفاع. كانت القلعة والمنطقة المحيطة بها قلعة القلعة.

كانت القلعة في يوم من الأيام مقر إقامة اللوردات الأقوياء الذين بنوا أحواض سباحة وحمامات وقاعات شاسعة. يقع المدخل الرئيسي للقلعة في الغرب وهناك عدد من الممرات تحت الأرض مع صهاريج تم إنشاؤها للسماح للمدافعين بالصمود أثناء حصار طويل. أيضًا ، في القسم الغربي ، يوجد حصن أصغر به خندق مائي وكان له جسر متحرك في السابق. يوجد 90 قوسًا لا تصدق تزين المجمع وقد تم بناؤها جيدًا لدرجة أنها نجت من العديد من الزلازل.

خزان قديم لتجميع مياه الأمطار في قلعة نمرود ، مرتفعات الجولان ، إسرائيل ( بروما / Adobe Stock)


خلق الرؤوس الهائلة

كان إنشاء هذه الرؤوس مهمة كبيرة. كانت الصخور والكتل البازلتية المستخدمة في نحت الرؤوس تقع على بعد 50 ميلاً. يقترح علماء الآثار عملية شاقة لتحريك الأحجار ببطء ، باستخدام مزيج من القوى العاملة الخام ، والزلاجات ، وعند الإمكان ، الطوافات على الأنهار. كانت هذه العملية صعبة للغاية لدرجة أن هناك العديد من الأمثلة على القطع التي تم نحتها من أعمال سابقة تم نحت رأسين من رأس سان لورينزو من عرش سابق. بمجرد وصول الحجارة إلى ورشة عمل ، تم نحتها باستخدام أدوات بدائية فقط مثل المطارق الحجرية. لم يكن لدى Olmec أدوات معدنية ، مما يجعل المنحوتات أكثر روعة. بمجرد أن تصبح الرؤوس جاهزة ، تم نقلها إلى موضعها ، على الرغم من أنه من الممكن أن يتم تحريكها من حين لآخر لإنشاء مشاهد جنبًا إلى جنب مع منحوتات أولمك الأخرى.


الوجه العملاق لـ Ucanha: قناع المايا الضخم المنحوت الموجود في المكسيك - التاريخ

أكبر من القذر.
أصلية مضمونة.

العملات المعدنية القديمة والتحف:

تم الحصول على كل هذه القطع الأثرية التي تعود إلى حقبة ما قبل كولومبوس بشكل قانوني وأخلاقي ، وهي قادمة من مجموعات أمريكية وأوروبية قديمة ، ومن عروض المتاحف والمزادات في جميع أنحاء الولايات المتحدة وأوروبا قبل اليونسكو وقوانين التجارة الدولية اللاحقة. يتم فحص كل عنصر بدقة للتأكد من صحته وقانونيته. لا يتم سرد المصدر دائمًا في وصف كل عنصر بسبب المساحة المحدودة ، ولكن يتم توفيره في شهادة الأصالة المصاحبة لكل عنصر. يتمتع!


شامان المايا القديم مع الثعبان!
المايا ، ج. 400-700 م. طابع مايا ممتاز من وادي سولا في هندوراس. يصور مثال المعجون البرتقالي هذا وشامان يرتدي ملابس مزخرفة ويمسك ثعبانًا. رواسب معدنية جيدة منحوتة بعمق ومفصلة بشكل جميل. ح: 2 1/4 & مثل.
معرض كنوز القبائل السابقين سابقًا Arte Xibalba ، FL.
راجع شميدتمايا، الصفحة 565 من أجل الكتابة. # PR2265: تم بيع 450 دولارًا أمريكيًا
المايا القديمة ، ج. 400 - 600 م. اختيار الحجر الأخضر المايا سيلت. شكلت بشكل جيد مع حافة القطع المستديرة. L: 3-7 / 16 & quot (8.7 سم) و 3 1/2 بوصة (8.9 سم). مع رواسب خفيفة وطلاء أصلي لطيف. المجموعة الخاصة السابقة في ولاية كونيتيكت. # PR2285: تم بيع 150 دولارًا
بكرة أذن المايا القديمة ، ج. 600 - 800 م. بكرة أذن كبيرة من الطين / شكل صليبي خطي. 39x18 ملم. لطيف - جيد! # 271014: 225 دولارًا شاهد المزيد من مكبات الأذن هنا!

لإجراء عملية شراء أو لمزيد من المعلومات ، انقر هنا


ختم مايا ممتاز من وادي سولا في هندوراس ، ج. 600 - 800 م. يبلغ قطرها 2 & quot؛ ويصور أوزوماتلي ، إله الرقص ، ويحيط به رمز شمسي مشع. تفاصيل عميقة لطيفة ورواسب معدنية جيدة. معرض كنوز القبائل السابقة # PR2157: تم بيع 399 دولارًا أمريكيًا
زخرفة أنف من حجر المايا جذابة للغاية من غواتيمالا ، ج. 250 - 700 م. منحوتة بشكل جميل من العقيق الأبيض ، مع ستة مسافات بادئة حول الحافة. 2 7/8 & quot × 3 1/4 & quot (7.3 × 8.3 سم). رواسب خفيفة سليمة. مثبتة على حامل مخصص. مجموعة خاصة من الغرب الأوسط السابق. قطعة عرض جميلة! # PR2073: بيع 499 دولارًا
المايا ، ج. 400 - 700 م. وعاء سم مايا جميل من غواتيمالا. إناء جميل من نوع Portrait يصور فردًا مزينًا بزخارف أذن كبيرة. يشهد تلف الحافة على الاستخدام المكثف كحاوية شم. الارتفاع: 67 ملم (2-5 / 8 بوصة). تم الاستحواذ عليها في مزاد من ملكية كلايتون ، دالاس ، تكساس. دبلوماسي أمريكي سابق خدم في أمريكا الوسطى في الستينيات والسبعينيات. لطيف - جيد! # PR2240: تم بيع 399 دولارًا أمريكيًا
المايا القديمة ، ج. 400 - 600 م. اختيار الحجر الأخضر المايا سيلت. شكلت بشكل جيد مع حافة القطع المستديرة. L: 3-1 / 2 & quot (8.9 سم). مع رواسب خفيفة وطلاء أصلي لطيف. المجموعة الخاصة السابقة في ولاية كونيتيكت. # PR2286: تم بيع 150 دولارًا أمريكيًا
المايا ، ج. 500 - 800 م. مجموعة لطيفة من ستة أجراس نحاسية من المايا من تازومال ، السلفادور. كل قطعة مفصلة بشكل جيد وتشكل جزءًا من المجوهرات والزخرفة الحصرية التي يرتديها أفراد النخبة. لا يزال البعض يرن! أكبر مقاييس 1 1/8 & quot عالية. راجع جوزمان ، Museo National de Antropologia، الصفحة 118. نادر! مجموعة الساحل الشرقي للولايات المتحدة الأمريكية. # A09296-6: مباع!
المايا ، ج. 250 - 700 م. شفرة مايا كبيرة وكبيرة من بليز. خنجر صوان رفيع أحادي الوجه أو رأس رمح مع تانغ تقشر الوجه. L: 16 سم (6 1/4 بوصة) مع ترسبات معدنية قوية ، ولا تزال الحواف حادة! من مجموعة آرثر بيكو ، نيو أورلينز ، لوس أنجلوس. # PR2269: تم بيع 375 دولارًا
أوائل المايا ، ج. 900 - 300 ق. مجموعة مكونة من 8 زهور كبيرة من خزف المايا ، كل منها مزخرف بزخارف هندسية منقوشة مع رواسب خفيفة. معلقة في قلادة. أكسفورد ، مجموعة خاصة بالمملكة المتحدة. # PR2277: تم بيع 399 دولارًا أمريكيًا
المايا ، ج. 400 - 700 م. وعاء مايا جميل متعدد الألوان من السلفادور. هذا المثال الجميل مزين برموز مختلفة من الحروف الرسومية. دهان زاهي ، رواسب معدنية جيدة. W: 6 & quot H: 3 & quot. من مجموعة Lee Tango ، Cape Coral ، FL Ex-Chuck Warren (International Limited) ، Coconut Grove ، FL ، التي تم شراؤها في السبعينيات. # PR2279: تم بيع 450 دولارًا أمريكيًا
المايا القديمة ، ج. 400 - 700 م. وعاء ممتاز لرؤساء المايا من السلفادور. مزخرف بشكل كثيف بتصميم متعدد الألوان يتميز بمجموعة من أربعة أمراء جالسين يقدمون عرضًا. يحتوي الجزء الداخلي على أربعة نسور تحيط برسم لامات مركزي ، والذي يرمز إلى اليوم الثامن من تقويم الطقوس ويرتبط بالتنين السماوي. فعل: 6-1 / 2 & quot. سليم ، مع طلاء زاهي ، رواسب معدنية جيدة وقاعدة مضلعة. الأصل: Ex Tribal Treasures Gallery ، توكسون ، أريزونا من عزبة أوسكار زيلينيا ، جيرمانتاون ، ماريلاند. خلاب! # PR2287: تم بيع 850 دولارًا أمريكيًا
شفرة رمح مايا كبيرة من جنوب المكسيك ، كاليفورنيا. 400 - 800 م. هذا المثال المقوس غير العادي مصنوع من حجر السج الأسود ، وحوافه المتقشرة بشكل جيد لا تزال حادة. L: 6 7/8 & quot ، W: 2 1/2 & quot. مع قاعدة معدنية مخصصة (يبلغ طول القطعة بأكملها 8 & quot ؛. Ex New York Estate ex Arte Xibalba، FL ex G Vandervort Personal Collection، Los Angeles، CA. # PR2234: $ 525 SOLD
جرة مايا رسومي رائعة من السلفادور ، ج. 500 - 800 م. يبلغ قطر هذا الإناء الملون متعدد الألوان 5-1 / 2 & quot ؛ وهو مزين بشريط من صور مايا الرمزية المعقدة. النصف السفلي من الحجرة مطلي بتصميمات خطية متصلة لخلق تأثير اليقطين أو البطيخ. سليم ، مع بعض التشققات العمرية ، ولون رائع ورواسب معدنية جيدة. من مجموعة Daniel Sixco - Atlanta، GA ex-Arte Xibalba، FL. # DJG007: تم بيع 650 دولارًا
مايا ، ج. 400 - 700 م. خيط كبير من خرز خزف المايا الضخم من هندوراس. يبلغ طول الشريط 27 1/2 & quot (69.8 سم) ويتكون من 20 خرزة خزفية كبيرة بشكل غير عادي ، بدرجات ألوان ترابية من البني إلى الوردي المحمر ، ورواسب ترابية فاتحة. تم العثور عليها في جزيرة رواتان في الستينيات. مجموعة ميدلين السابقة. # PR2125: تم بيع 199 دولارًا أمريكيًا

سر رؤساء الأولمك

كان كل من مستوى المهارة المطلوب لصياغتها وحجمها الهائل - التقارير المتضاربة تضع الرؤوس في أي مكان يتراوح بين 4 و 60 طنًا لكل منها ، وما بين 5 إلى 12 قدمًا - محيرًا للباحثين لسنوات.

أثيرت مسألة النقل أيضًا ، حيث تم صنع الرؤوس الضخمة من البازلت البركاني من جبال توكستلا سييرا ، التي تقع على بعد حوالي 70 كيلومترًا من مكان اكتشاف الرؤوس. اقترح المؤرخون ما يسمى بـ `` نظرية الأسطوانة الخشبية '' ، مما يشير إلى أنهم رُفعوا فوق بكرات خشبية وانطلقوا ببطء نحو وجهتهم ، وهي نظرية لا تأخذ في الحسبان القوى العاملة المطلوبة لتحريك رأس 40 طنًا في المقام الأول ولا حقيقة أن الكثير من أراضي أولمك كانت مستنقعات.

سبب الخلاف الرئيسي الآخر الذي يحيط برؤوس الأولمك الضخمة يأتي من ملامح وجهها المميزة. تشير بعض النظريات إلى أن الأولمك تأثروا بشدة بالحضارات السوداء المبكرة ، كنتيجة للسمات الأفريقية المفترضة التي تمتلكها رؤوس البازلت. ومع ذلك ، تم رفض هذه الادعاءات ، حيث أن ملامح وجه رؤوس أولمك الضخمة تشبه في الواقع تلك الموجودة في ساحل الخليج المكسيكي حتى يومنا هذا. في كلتا الحالتين ، يتفق الجميع تقريبًا على أنهم ربما كانوا حكام الأولمك.


محتويات

تطورت حضارة الأولمك في الأراضي المنخفضة في جنوب شرق المكسيك بين عامي 1500 و 400 قبل الميلاد. [3] يقع قلب أولمك على ساحل خليج المكسيك داخل ولايتي فيراكروز وتاباسكو ، وهي مساحة تبلغ حوالي 275 كيلومترًا (171 ميلًا) من الشرق إلى الغرب وتمتد حوالي 100 كيلومتر (62 ميل) من الساحل. [4] تعتبر أولمكس الحضارة الأولى التي تطورت في أمريكا الوسطى وأرض الأولمك هي واحدة من ستة مهد الحضارة في جميع أنحاء العالم ، والآخرون هم ثقافة نورتي شيكو في أمريكا الجنوبية ، وثقافة إرليتو للنهر الأصفر الصيني ، ووادي السند. حضارة شبه القارة الهندية ، حضارة مصر القديمة في إفريقيا ، الحضارة السومرية للعراق القديم. من بين هؤلاء ، تطورت حضارة الأولمك فقط في بيئة الغابات الاستوائية المنخفضة. [3]

كان الأولمكس أول سكان الأمريكتين الذين قاموا ببناء عمارة ضخمة واستقروا في البلدات والمدن. كانوا أيضًا أول من طور أسلوبًا متطورًا من المنحوتات الحجرية في الأمريكتين. [3] في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين ، ظهرت أدلة على كتابة أولمك ، مع أقدم الأمثلة على الكتابة الهيروغليفية لأولمك التي يرجع تاريخها إلى حوالي 650 قبل الميلاد. تم العثور على أمثلة من النصوص على الطوابع الدوارة والمصنوعات اليدوية الحجرية ، والنصوص قصيرة وتم فك رموزها جزئيًا بناءً على تشابهها مع نصوص أمريكا الوسطى الأخرى. [5] وقد أدى الدليل على تطور المجتمع المعقد في قلب الأولمك إلى اعتبار الأولمكس "الثقافة الأم" لأمريكا الوسطى ، [3] على الرغم من أن هذا المفهوم لا يزال مثيرًا للجدل. [6]

يبدو أن بعض حكام الأولمكس قد خدموا وظائف دينية. نجحت مدينة سان لورينزو كمركز رئيسي للحضارة من قبل لا فينتا في حوالي 900 قبل الميلاد ، مع احتمال مشاركة تريس زابوتيس ولاغونا دي لوس سيروس في دور المراكز الحضرية الأخرى التي كانت أقل أهمية بكثير. لا تزال طبيعة ودرجة السيطرة التي تمارسها المراكز على عدد كبير من سكان الريف غير واضحين. [7] فن أولمك جيد جدًا ، من الواضح أنه صُنع للنخبة ، [8] لا يزال على قيد الحياة في عدة أشكال ، ولا سيما تماثيل أولمك ، والتماثيل الأكبر مثل المصارع. تم العثور على التماثيل بأعداد كبيرة ومعظمها من الفخار ، ويفترض أنها كانت متاحة على نطاق واسع للسكان. إلى جانب هؤلاء ، ذات الصلة الخاصة بالرؤوس الضخمة ، توجد "أقنعة على طراز الأولمك" من الحجر ، [9] تسمى هكذا لأنه لم يتم التنقيب عن أي منها في الظروف التي تسمح بالتعرف الأثري الصحيح لسياق الأولمك. تقدم أقنعة الوجه الحجرية المفعمة بالحيوية أوجه التشابه والاختلاف مع الرؤوس الضخمة. يمثل ثلثا منحوتات أولمك الضخمة الشكل البشري ، وتقع الرؤوس الضخمة ضمن هذا الموضوع الرئيسي لفن الأولمك. [10]

لا يمكن تأريخ الرؤوس الضخمة بدقة. ومع ذلك ، تم دفن رؤوس سان لورينزو بحلول عام 900 قبل الميلاد ، مما يشير إلى أن فترة تصنيعها واستخدامها كانت في وقت سابق. تم نقل الرؤوس من Tres Zapotes من سياقها الأصلي قبل أن يفحصها علماء الآثار وعُثر على الرؤوس من La Venta مكشوفة جزئيًا على سطح الأرض الحديث. وبالتالي ، فإن فترة إنتاج الرؤوس الضخمة غير معروفة ، وكذلك ما إذا كانت امتدت لقرن أو ألف عام. [11] تختلف تقديرات الفترة الزمنية التي تم خلالها إنتاج الرؤوس الضخمة من 50 إلى 200 عام. [12] يُعتقد أن رؤوس سان لورينزو هي الأقدم والأكثر إعدامًا بمهارة. [13] تم تخصيص جميع الرؤوس الحجرية إلى فترة ما قبل الكلاسيكية من التسلسل الزمني لأمريكا الوسطى ، بشكل عام إلى أوائل عصر ما قبل الكلاسيكية (1500-1000 قبل الميلاد) ، على الرغم من أن رأسي تريس زابوتيس ورأس لا كوباتا يُنسبان إلى العصر الكلاسيكي الأوسط (1000) - 400 قبل الميلاد). [14]

يختلف ارتفاع رؤوس أولمك الضخمة من 1.47 إلى 3.4 متر (4.8 إلى 11.2 قدمًا) ويزن ما بين 6 و 50 طنًا. [15] كل رؤوس الأولمك الضخمة تصور رجالًا ناضجين وأنوف مسطحة ووجنتين سمينتين وتميل العينان إلى التشابك قليلاً. الخصائص الفيزيائية العامة للرؤوس من النوع الذي لا يزال شائعًا بين الناس في منطقة أولمك في العصر الحديث. غالبًا ما تكون ظهور الرؤوس مسطحة ، كما لو كانت الآثار موضوعة في الأصل على الحائط. [1] جميع الأمثلة على رؤوس Olmec الضخمة ترتدي أغطية رأس مميزة ربما تمثل القماش أو جلد الحيوانات الأصلي. [16] بعض الأمثلة لها عقدة مربوطة في مؤخرة الرأس ، وبعضها مزخرف بالريش. رأس من La Venta مزين برأس طائر. هناك أوجه تشابه بين أغطية الرأس على بعض الرؤوس مما أدى إلى تكهنات بأن أغطية رأس معينة قد تمثل سلالات مختلفة ، أو ربما تحدد حكامًا معينين. ترتدي معظم الرؤوس وسائد أذن كبيرة يتم إدخالها في شحمة الأذن. [11]

كل الرؤوس هي وصف واقعي وغير مفهوم وصريح للرجال. من المحتمل أنها كانت صورًا لحكام أحياء (أو متوفين مؤخرًا) معروفين جيدًا للنحاتين. [11] كل رأس مميز وطبيعي ، ويعرض سمات فردية. [13] كان يُعتقد أنهم يمثلون لاعبي الكرة على الرغم من أن هذه النظرية لم تعد منتشرة على نطاق واسع ، إلا أنه من الممكن ، مع ذلك ، أنهم يمثلون حكامًا مجهزين للعب كرة أمريكا الوسطى. [11] تختلف تعابير الوجه المرسومة على الرؤوس من المؤخرة إلى الهادئة إلى الابتسام. [15] يعتبر فن أولمك الأكثر طبيعية هو الأقدم ، حيث ظهر فجأة دون السوابق الباقية ، مع ميل نحو منحوتات أكثر أسلوبًا مع مرور الوقت. [17] تظهر بعض الأمثلة الباقية من المنحوتات الخشبية التي تم استردادها من إل ماناتي أن الأولمكس من المحتمل أن يكونوا قد صنعوا العديد من المنحوتات القابلة للتلف أكثر من الأعمال المنحوتة من الحجر. [18]

في أواخر القرن التاسع عشر ، وصف خوسيه ميلغار إي سيرانو رأسًا ضخمًا بأنه يمتلك سمات "إثيوبية" وتكهنات بأن الأولمك له أصول أفريقية عادت إلى الظهور في عام 1960 في أعمال ألفونسو ميديلين زينيل وفي السبعينيات في كتابات إيفان فان سيرتيما. [19] لم يتم أخذ هذه التكهنات على محمل الجد من قبل علماء أمريكا الوسطى مثل ريتشارد ديل وآن سايفر. [20] أظهرت الدراسات الجينية أنه بدلاً من إفريقيا ، كان الأمريكيون الأوائل أقرب إلى سكان ميلانيزيا وأستراليين من السكان الأصليين. [21]

على الرغم من أن جميع الرؤوس الضخمة متشابهة إلى حد كبير ، إلا أن هناك اختلافات أسلوبية واضحة في تنفيذها. [13] يحمل أحد الرؤوس من سان لورينزو آثارًا من الجص والطلاء الأحمر ، مما يوحي بأن الرؤوس كانت في الأصل مزينة بألوان زاهية. [11] لم يمثل الرؤساء حكام الأولمك الفرديين فحسب ، بل قاموا أيضًا بتضمين مفهوم الحكم نفسه. [22]

يجب أن يكون إنتاج كل رأس ضخم قد تم التخطيط له بعناية ، نظرًا للجهد المطلوب لضمان توفر الموارد اللازمة ، يبدو من المحتمل أن حكام الأولمك الأقوى هم فقط من تمكنوا من تعبئة هذه الموارد. كان من المفترض أن تضم القوة العاملة النحاتين والعمال والمشرفين ورجال المراكب وعمال الأخشاب وغيرهم من الحرفيين الذين ينتجون الأدوات اللازمة لصنع وتحريك النصب التذكاري ، بالإضافة إلى الدعم اللازم لإطعام هؤلاء العمال والعناية بهم. تم أخذ الدورات الموسمية والزراعية ومستويات الأنهار اللازمة في الاعتبار لتخطيط إنتاج النصب التذكاري وقد يستغرق المشروع بأكمله سنوات من البداية إلى النهاية. [23]

تشير التحقيقات الأثرية في ورش عمل البازلت في أولمك إلى أن الرؤوس الضخمة قد تم تشكيلها أولاً باستخدام الإيقاع المباشر لتقطيع كل من الرقائق الحجرية الكبيرة والصغيرة. تم تنقيح التمثال بعد ذلك عن طريق تنقيح السطح باستخدام أحجار المطرقة ، والتي كانت عمومًا عبارة عن حصى مستديرة يمكن أن تكون من نفس البازلت مثل النصب التذكاري نفسه ، على الرغم من أن هذا لم يكن الحال دائمًا. تم العثور على المواد الكاشطة بالاقتران مع ورش العمل في سان لورينزو ، مما يشير إلى استخدامها في الانتهاء من التفاصيل الدقيقة. تم تصميم رؤوس Olmec الضخمة على أنها آثار دائرية بمستويات متفاوتة من الراحة في نفس العمل ، حيث تميل إلى إظهار راحة أعلى على الوجه وتخفيف أقل على مساند الأذن وأغطية الرأس. [24] النصب التذكاري رقم 20 في سان لورينزو هو عرش متضرر بشكل كبير مع شخصية تنبثق من مكانه المناسب. تم كسر جوانبها وسحبها إلى مكان آخر قبل أن يتم التخلي عنها. من المحتمل أن يكون هذا الضرر ناتجًا عن المراحل الأولى من إعادة نحت النصب التذكاري إلى رأس ضخم ولكن العمل لم يكتمل أبدًا. [25]

تم نحت جميع الرؤوس السبعة عشر المؤكدة في قلب الأولمك من البازلت المستخرج في جبال سييرا دي لوس توكستلاس في فيراكروز. [26] تشكلت معظمها من البازلت الرمادي الداكن الحبيبي الخشن المعروف باسم بازلت سيرو سينتيبيك نسبة إلى بركان في النطاق. اقترح المحققون أن الصخور البازلتية الكبيرة سيرو سينتيبيك وجدت على المنحدرات الجنوبية الشرقية للجبال هي مصدر الحجر للآثار. [27] تم العثور على هذه الصخور في منطقة متأثرة بالانهيارات الطينية البركانية الكبيرة التي حملت كتلًا كبيرة من الحجر أسفل المنحدرات الجبلية ، مما يشير إلى أن الأولمك لم يكن بحاجة إلى محجر المواد الخام لنحت الرؤوس. [28] تم اختيار الصخور الكروية بشكل دقيق لتقليد شكل رأس الإنسان. [29] تم نقل حجر رأسي سان لورينزو ولا فينتا لمسافة كبيرة من المصدر. تم العثور على رأس La Cobata على تل El Vigia في Sierra de los Tuxtlas ، وجاء الحجر من Tres Zapotes Colossal Head 1 و Nestepe Colossal Head 1 (المعروف أيضًا باسم Tres Zapotes Monuments A و Q) من نفس التل. [26]

تم نقل الصخور لمسافة تزيد عن 150 كيلومترًا (93 ميلًا) من مصدر الحجر. [30] الطريقة الدقيقة لنقل مثل هذه الكتل الكبيرة من الصخور غير معروفة ، خاصة وأن الأولمك يفتقر إلى وحوش الأثقال والعجلات الوظيفية ، [31] وكان من المحتمل أن يكونوا قد استخدموا النقل المائي كلما أمكن ذلك. [26] قد تكون التيارات الساحلية لخليج المكسيك وفي مصبات الأنهار قد جعلت النقل البحري للآثار التي تزن 20 طنًا أو أكثر غير عملي. [32] يصور منحوتان من طراز الأولمك تضررت بشدة كتل حجرية مستطيلة مربوطة بالحبال. يركب شخصية بشرية مدمرة إلى حد كبير على كل كتلة ، وتتدلى أرجلها على الجانب. قد تصور هذه المنحوتات حكام الأولمك وهم يشرفون على نقل الحجر الذي سيتم تشكيله في آثارهم. [31] عندما كان النقل البري ضروريًا ، فمن المحتمل أن يكون أولمك قد استخدم الجسور والمنحدرات والطرق لتسهيل تحريك الرؤوس. [33] توفر التضاريس الإقليمية عقبات كبيرة مثل المستنقعات والسهول الفيضية ، مما يتطلب تجنبها عبور بلد التل المتموج. كان من الممكن أن يسمح بناء الجسور المؤقتة باستخدام تربة السهول الفيضية المناسبة والوفرة بمسار مباشر عبر السهول الفيضية إلى هضبة سان لورنزو. تُظهر الهياكل الأرضية مثل التلال والمنصات والجسور على الهضبة أن الأولمك يمتلك المعرفة اللازمة ويمكنه تخصيص الموارد لبناء أعمال ترابية واسعة النطاق. [34]

تمثل الظهر المسطحة للعديد من الرؤوس الضخمة القواعد المسطحة للعروش الضخمة التي أعيد تشكيلها منها. أربعة فقط من رؤساء القلب السبعة عشر ليس لديهم ظهور مسطحة ، مما يشير إلى احتمال أن تكون الغالبية عبارة عن آثار أعيدت صياغتها. بدلاً من ذلك ، ربما تم تسوية ظهور العديد من هذه الآثار الضخمة بالأرض لتسهيل نقلها ، [35] مما يوفر شكلًا مستقرًا لسحب الآثار بالحبال. [36] رأسان من سان لورينزو لهما آثار لمنافذ تتميز بخصائص عروش الأولمك الضخمة ولذا فقد أعيدت صياغتهما بالتأكيد من آثار سابقة. [35]

ملخص رؤوس أولمك الضخمة [37]
اسم الموقع موقع نصب الاسم البديل ارتفاع عرض عمق الوزن (طن)
سان لورينزو فيراكروز رأس ضخم 1 النصب 1 2.84 متر (9.3 قدم) 2.11 متر (6.9 قدم) 25.3
سان لورينزو فيراكروز رأس ضخم 2 النصب 2 2.69 متر (8.8 قدم) 1.83 متر (6.0 قدم) 1.05 متر (3.4 قدم) 20
سان لورينزو فيراكروز رأس ضخم 3 النصب 3 1.78 متر (5.8 قدم) 1.63 متر (5.3 قدم) 0.95 متر (3.1 قدم) 9.4
سان لورينزو فيراكروز رأس ضخم 4 النصب 4 1.78 متر (5.8 قدم) 1.17 متر (3.8 قدم) 0.95 متر (3.1 قدم) 6
سان لورينزو فيراكروز رأس ضخم 5 النصب 5 1.86 متر (6.1 قدم) 1.47 متر (4.8 قدم) 1.15 متر (3.8 قدم) 11.6
سان لورينزو فيراكروز الرأس الضخم 6 نصب تذكاري 17 1.67 متر (5.5 قدم) 1.41 متر (4.6 قدم) 1.26 متر (4.1 قدم) 8–10
سان لورينزو فيراكروز الرأس الضخم 7 نصب تذكاري 53 2.7 متر (8.9 قدم) 1.85 متر (6.1 قدم) 1.35 متر (4.4 قدم) 18
سان لورينزو فيراكروز رأس ضخم 8 نصب تذكاري 61 2.2 متر (7.2 قدم) 1.65 متر (5.4 قدم) 1.6 متر (5.2 قدم) 13
سان لورينزو فيراكروز الرأس الضخم 9 نصب تذكاري 66 1.65 متر (5.4 قدم) 1.36 متر (4.5 قدم) 1.17 متر (3.8 قدم)
سان لورينزو فيراكروز رأس ضخم 10 النصب التذكاري 89 1.8 متر (5.9 قدم) 1.43 متر (4.7 قدم) 0.92 متر (3.0 قدم) 8
لا فينتا تاباسكو النصب 1 2.41 متر (7.9 قدم) 2.08 متر (6.8 قدم) 1.95 متر (6.4 قدم) 24
لا فينتا تاباسكو النصب 2 1.63 متر (5.3 قدم) 1.35 متر (4.4 قدم) 0.98 متر (3.2 قدم) 11.8
لا فينتا تاباسكو النصب 3 1.98 متر (6.5 قدم) 1.6 متر (5.2 قدم) 1 متر (3.3 قدم) 12.8
لا فينتا تاباسكو النصب 4 2.26 متر (7.4 قدم) 1.98 متر (6.5 قدم) 1.86 متر (6.1 قدم) 19.8
تريس زابوتيس فيراكروز نصب أ رأس ضخم 1 1.47 متر (4.8 قدم) 1.5 متر (4.9 قدم) 1.45 متر (4.8 قدم) 7.8
تريس زابوتيس فيراكروز النصب التذكاري Q Colossal Head 2 ، Nestape Head 1.45 متر (4.8 قدم) 1.34 متر (4.4 قدم) 1.26 متر (4.1 قدم) 8.5
لا كوباتا فيراكروز رئيس لا كوباتا 3.4 متر (11 قدمًا) 3 أمتار (9.8 قدم) 3 أمتار (9.8 قدم) 40
تاكاليك أباج Retalhuleu النصب التذكاري 23 1.84 متر (6.0 قدم) 1.2 متر (3.9 قدم) 1.56 متر (5.1 قدم)

سبعة عشر أمثلة مؤكدة معروفة. [1] نصب تذكاري إضافي ، في تاكاليك أباج في غواتيمالا ، هو عرش قد يكون منحوتًا من رأس ضخم. [38] هذا هو المثال الوحيد المعروف خارج قلب الأولمك على ساحل خليج المكسيك. [39] تم العثور على أجزاء محتملة من رؤوس ضخمة إضافية في سان لورينزو وفي سان فرناندو في تاباسكو. [33] عُرفت رؤوس الحجر الخام الضخمة أيضًا في منطقة جنوب المايا حيث ارتبطت بأسلوب النحت الموجود في وعاء وعاء. [40] على الرغم من وجود بعض الحجج التي تشير إلى أنها ما قبل الأولمك ، إلا أنه يُعتقد عمومًا أن هذه الآثار الأخيرة متأثرة بأسلوب النحت الأولمك. [41]

موقع عدد الآثار [1]
سان لورينزو تينوشتيتلان 10
لا فينتا 4
تريس زابوتيس 2
لا كوباتا 1
تاكاليك أباج 1 (ممكن) [42]

تحرير سان لورينزو

شكلت الرؤوس العشرة الضخمة من سان لورينزو في الأصل خطين متوازيين تقريبًا يمتدان من الشمال إلى الجنوب عبر الموقع. [43] على الرغم من استعادة بعضها من الوديان ، [44] تم العثور عليها بالقرب من مواضعها الأصلية ودُفنت بسبب التعرية المحلية. ربما شكلت هذه الرؤوس ، جنبًا إلى جنب مع عدد من العروش الحجرية الضخمة ، طريقًا موكبًا عبر الموقع ، مما يعرض بقوة تاريخه الأسري. [45] تم نحت رأسين من رأس سان لورينزو من عروش قديمة. [46]

رأس سان لورينزو الضخم 1 (المعروف أيضًا باسم نصب سان لورينزو 1) [47] كان مستلقيًا متجهًا لأعلى عند التنقيب. The erosion of a path passing on top of the monument uncovered its eye and led to the discovery of the Olmec site. [48] Colossal Head 1 is 2.84 metres (9.3 ft) high [49] it measures 2.11 metres (6.9 ft) wide and it weighs 25.3 tons. The monument was discovered partially buried at the edge of a gully by Matthew Stirling in 1945. When discovered, it was lying on its back, looking upwards. It was associated with a large number of broken ceramic vessels and figurines. [50] The majority of these ceramic remains have been dated to between 800 and 400 BC [51] some pieces have been dated to the Villa Alta phase (Late Classic period, 800–1000 AD). [52] The headdress possesses a plain band that is tied at the back of the head. The upper portion of the headdress is decorated with a U-shaped motif. [53] This element descends across the front of the headdress, terminating on the forehead. On the front portion it is decorated with five semicircular motifs. [54] The scalp piece does not meet the horizontal band, leaving a space between the two pieces. On each side of the face a strap descends from the headdress and passes in front of the ear. [53] The forehead is wrinkled in a frown. The lips are slightly parted without revealing the teeth. The cheeks are pronounced and the ears are particularly well executed. [55] The face is slightly asymmetric, which may be due to error on the part of the sculptors or may accurately reflect the physical features of the portrait's subject. [56] The head has been moved to the Museo de Antropología de Xalapa ("Anthropological Museum of Xalapa"). [50]

San Lorenzo Colossal Head 2 (المعروف أيضًا باسم San Lorenzo Monument 2) [47] was reworked from a monumental throne. [35] The head stands 2.69 metres (8.8 ft) high and measures 1.83 metres (6.0 ft) wide by 1.05 metres (3.4 ft) deep it weighs 20 tons. Colossal Head 2 was discovered in 1945 when Matthew Stirling's guide cleared away some of the vegetation and mud that covered it. [57] The monument was found lying on its back, facing the sky, and was excavated in 1946 by Stirling and Philip Drucker. In 1962 the monument was removed from the San Lorenzo plateau in order to put it on display as part of "The Olmec tradition" exhibition at the Museum of Fine Arts in Houston in 1963. [58] San Lorenzo Colossal Head 2 is currently in the Museo Nacional de Antropología in Mexico City. [59] The head was associated with a number of ceramic finds they have been dated to the Early Preclassic and Late Classic periods. [60] Colossal Head 2 wears a complex headdress that sports a horizontal band tied at the back of the head this is decorated with three bird's heads that are located above the forehead and temples. [61] The scalp piece is formed from six strips running towards the back of the head. The front of the headdress above the horizontal band is plain. Two short straps hang down from the headdress in front of the ears. The ear jewellery is formed by large squared hoops or framed discs. The left and right ornaments are different, with radial lines on the left earflare, a feature absent on the right earflare. [62] The head is badly damaged due to an unfinished reworking process. [63] This process has pitmarked the entire face with at least 60 smaller hollows and 2 larger holes. [64] The surviving features appear to depict an ageing man with the forehead creased into a frown. The lips are thick and slightly parted to reveal the teeth the head has a pronounced chin. [63]

San Lorenzo Colossal Head 3 يُعرف أيضًا باسم San Lorenzo Monument 3. [47] The head measures 1.78 metres (5.8 ft) high by 1.63 metres (5.3 ft) wide by 0.95 metres (3.1 ft) deep and weighs 9.4 tons. The head was discovered in a deep gully by Matthew Stirling in 1946 it was found lying face down and its excavation was difficult due to the wet conditions in the gully. [65] The monument was found 0.8 kilometres (0.50 mi) southwest of the main mound at San Lorenzo, however, its original location is unknown erosion of the gully may have resulted in significant movement of the sculpture. [66] Head 3 has been moved to the Museo de Antropología de Xalapa. [65] The headdress is complex, with the horizontal basal band being formed by four horizontal cords, with diagonal folds above each eye. A small skullcap tops the headdress. A large flap formed of four cords drops down both sides of the head, completely covering the ears. [67] The face has a typically frowning brow and, unusually, has clearly defined eyelids. The lips are thick and slightly parted the front of the lower lip has broken away completely, [68] and the lower front of the headdress is pitted with 27 irregularly spaced artificial depressions. [69]

San Lorenzo Colossal Head 4 (المعروف أيضًا باسم San Lorenzo Monument 4) [47] weighs 6 tons [70] and has been moved to the Museo de Antropología de Xalapa. [71] Colossal Head 4 is 1.78 metres (5.8 ft) high, [72] 1.17 metres (3.8 ft) wide and 0.95 metres (3.1 ft) deep. [69] The head was discovered by Matthew Stirling in 1946, 550 metres (600 yd) northwest of the principal mound, at the edge of a gully. When excavated, it was found to be lying on its right-hand side and in a very good state of preservation. [69] Ceramic materials excavated with the head became mixed with ceramics associated with Head 5, making ceramic dating of the monument difficult. The headdress is decorated with a horizontal band formed of four sculpted cords, similar to those of Head 3. On the right-hand side, three tassels descend from the upper portion of the headdress they terminate in a total of eight strips that hang down across the horizontal band. These tassels are judged to represent hair rather than cords. [73] Also on the right hand side, two cords descend across the ear and continue to the base of the monument. [74] On the left-hand side, three vertical cords descend across the ear. The earflare is only visible on the right hand side it is formed of a plain disc and peg. The face is that of an ageing man with a creased forehead, low cheekbones and a prominent chin. The lips are thick and slightly parted. [75]

San Lorenzo Colossal Head 5 يُعرف أيضًا باسم San Lorenzo Monument 5. [47] The monument stands 1.86 metres (6.1 ft) high and measures 1.47 metres (4.8 ft) wide by 1.15 metres (3.8 ft) deep. It weighs 11.6 tons. The head was discovered by Matthew Stirling in 1946, face down in a gully to the south of the principal mound. [77] The head is particularly well executed and is likely to have been found close to its original location. Ceramics recovered during its excavation became mixed with those from the excavation of Head 4. [78] The mixed ceramics have been dated to the San Lorenzo and Villa Alta phases (approximately 1400–1000 BC and 800–1000 AD respectively). [79] Colossal Head 5 is particularly well preserved, [80] although the back of the headdress band was damaged when the head was moved from the archaeological site. [81] The band of the headdress is set at an angle and has a notch above the bridge of the nose. [78] The headdress is decorated with jaguar paws [82] this general identification of the decoration is contested by Beatriz de la Fuente since the "paws" have three claws each she identifies them as the claws of a bird of prey. At the back of the head, ten interlaced strips form a net decorated with disc motifs. Two short straps descend from the headdress in front of the ears. The ears are adorned with disc-shaped earspools with pegs. The face is that of an ageing man with wrinkles under the eyes and across the bridge of the nose, and a forehead that is creased in a frown. [83] The lips are slightly parted. [84] Colossal Head 5 has been moved to the Museo de Antropología de Xalapa. [77]

San Lorenzo Colossal Head 6 (المعروف أيضًا باسم San Lorenzo Monument 17) [47] is one of the smaller examples of colossal heads, standing 1.67 metres (5.5 ft). [72] It measures 1.41 metres (4.6 ft) wide by 1.26 metres (4.1 ft) deep and is estimated to weigh between 8 and 10 tons. The head was discovered by a local farmworker and was excavated in 1965 by Luis Aveleyra and Román Piña Chan. The head had collapsed into a ravine under its own weight and was found face down on its left hand side. In 1970 it was transported to the Metropolitan Museum of Art in New York for the museum's centenary exhibition. After its return to Mexico, it was placed in the Museo Nacional de Antropología in Mexico City. [81] It is sculpted with a net-like head covering joined together with sculpted beads. [85] A covering descends from under the headdress to cover the back half of the neck. [86] The headband is divided into four strips and begins above the right ear, extending around the entire head. A short strap descends from either side of the head to the ear. The ear ornaments are complex and are larger at the front of the ear than at the back. The face is that of an ageing male with the forehead creased in a frown, wrinkles under the eyes, sagging cheeks and deep creases on either side of the nose. The face is somewhat asymmetric, possibly due to errors in the execution of the monument. [87]


A Brief History of Toilets

While you're not likely to study the history of toilets in school, the story of what we don't normally talk about logically follows what we already know about historical eras. Public sanitation systems were sophisticated (if weird) during the Roman Empire, but were lost during the Dark Ages. Later developments led to better hygiene, but only for communities that could afford it, leading to global inequalities that continue today. By the way, this TED-Ed video shows cartoon defecation, in case that bothers you.

4

محتويات

A feathered serpent deity has been worshiped by many different ethnopolitical groups in Mesoamerican history. The existence of such worship can be seen through studies of the iconography of different Mesoamerican cultures, in which serpent motifs are frequent. On the basis of the different symbolic systems used in portrayals of the feathered serpent deity in different cultures and periods, scholars have interpreted the religious and symbolic meaning of the feathered serpent deity in Mesoamerican cultures.

Iconographic depictions Edit

The earliest iconographic depiction of the deity is believed to be found on Stela 19 at the Olmec site of La Venta, depicting a serpent rising up behind a person probably engaged in a shamanic ritual. This depiction is believed to have been made around 900 BC. Although probably not exactly a depiction of the same feathered serpent deity worshipped in classic and post-classic periods, it shows the continuity of symbolism of feathered snakes in Mesoamerica from the formative period and on, for example in comparison to the Maya Vision Serpent shown below.

The first culture to use the symbol of a feathered serpent as an important religious and political symbol was Teotihuacan. At temples such as the aptly named "Quetzalcoatl temple" in the Ciudadela complex, feathered serpents figure prominently and alternate with a different kind of serpent head. The earliest depictions of the feathered serpent deity were fully zoomorphic, depicting the serpent as an actual snake, but already among the Classic Maya, the deity began acquiring human features.

In the iconography of the classic period, Maya serpent imagery is also prevalent: a snake is often seen as the embodiment of the sky itself, and a vision serpent is a shamanic helper presenting Maya kings with visions of the underworld.

The archaeological record shows that after the fall of Teotihuacan that marked the beginning of the epi-classic period in Mesoamerican chronology around 600 AD, the cult of the feathered serpent spread to the new religious and political centers in central Mexico, centers such as Xochicalco, Cacaxtla and Cholula. [13] Feathered serpent iconography is prominent at all of these sites. Cholula is known to have remained the most important center of worship to Quetzalcoatl, the Aztec/Nahua version of the feathered serpent deity, in the post-classic period.

During the epi-classic period, a dramatic spread of feathered serpent iconography is evidenced throughout Mesoamerica, and during this period begins to figure prominently at sites such as Chichén Itzá, El Tajín, and throughout the Maya area. Colonial documentary sources from the Maya area frequently speak of the arrival of foreigners from the central Mexican plateau, often led by a man whose name translates as "Feathered Serpent". It has been suggested that these stories recall the spread of the feathered serpent cult in the epi-classic and early post-classic periods. [13]

Represented as the plumed serpent, Quetzalcoatl was also manifest in the wind, one of the most powerful forces of nature, and this relationship was captured in a text in the Nahuatl language:

Quetzalcoatl yn ehecatl ynteiacancauh yntlachpancauh in tlaloque, yn aoaque, yn qujqujiauhti. Auh yn jquac molhuja eheca, mjtoa: teuhtli quaqualaca, ycoioca, tetecujca, tlatlaiooa, tlatlapitza, tlatlatzinj, motlatlaueltia.

Quetzalcoatl—he was the wind, the guide and road sweeper of the rain gods, of the masters of the water, of those who brought rain. And when the wind rose, when the dust rumbled, and it crack and there was a great din, became it became dark and the wind blew in many directions, and it thundered then it was said: "[Quetzalcoatl] is wrathful." [16]

Quetzalcoatl was also linked to rulership and priestly office additionally, among the Toltec, it was used as a military title and emblem. [17]

In the post-classic Nahua civilization of central Mexico (Aztec), the worship of Quetzalcoatl was ubiquitous. Cult worship may have involved the ingestion of hallucinogenic mushrooms (psilocybes), considered sacred. [18] The most important center was Cholula where the world's largest pyramid was dedicated to his worship. In Aztec culture, depictions of Quetzalcoatl were fully anthropomorphic. Quetzalcoatl was associated with the wind god Ehecatl and is often depicted with his insignia: a beak-like mask.

Interpretations Edit

On the basis of the Teotihuacan iconographical depictions of the feathered serpent, archaeologist Karl Taube has argued that the feathered serpent was a symbol of fertility and internal political structures contrasting with the War Serpent symbolizing the outwards military expansion of the Teotihuacan empire. [19] Historian Enrique Florescano also analyzing Teotihuacan iconography argues that the Feathered Serpent was part of a triad of agricultural deities: the Goddess of the Cave symbolizing motherhood, reproduction and life, Tlaloc, god of rain, lightning and thunder and the feathered serpent, god of vegetational renewal. The feathered serpent was furthermore connected to the planet Venus because of this planet's importance as a sign of the beginning of the rainy season. To both Teotihuacan and Maya cultures, Venus was in turn also symbolically connected with warfare. [20]

While not usually feathered, classic Maya serpent iconography seems related to the belief in a sky-, Venus-, creator-, war- and fertility-related serpent deity. In the example from Yaxchilan, the Vision Serpent has the human face of the young maize god, further suggesting a connection to fertility and vegetational renewal the Maya Young Maize god was also connected to Venus.

In Xochicalco, depictions of the feathered serpent are accompanied by the image of a seated, armed ruler and the hieroglyph for the day sign 9 Wind. The date 9 Wind is known to be associated with fertility, Venus and war among the Maya and frequently occurs in relation to Quetzalcoatl in other Mesoamerican cultures.

On the basis of the iconography of the feathered serpent deity at sites such as Teotihuacan, Xochicalco, Chichén Itzá, Tula and Tenochtitlan combined with certain ethnohistorical sources, historian David Carrasco has argued that the preeminent function of the feathered serpent deity throughout Mesoamerican history was the patron deity of the Urban center, a god of culture and civilization. [21]

To the Aztecs, Quetzalcoatl was, as his name indicates, a feathered serpent . He was a creator deity having contributed essentially to the creation of mankind. He also had anthropomorphic forms, for example in his aspects as Ehecatl the wind god. Among the Aztecs, the name Quetzalcoatl was also a priestly title, as the two most important priests of the Aztec Templo Mayor were called "Quetzalcoatl Tlamacazqui". In the Aztec ritual calendar, different deities were associated with the cycle-of-year names: Quetzalcoatl was tied to the year Ce Acatl (One Reed), which correlates to the year 1519. [22]

Attributes Edit

The exact significance and attributes of Quetzalcoatl varied somewhat between civilizations and through history. There are several stories about the birth of Quetzalcoatl. In a version of the myth, Quetzalcoatl was born by a virgin named Chimalman, to whom the god Onteol appeared in a dream. [23] In another story, the virgin Chimalman conceived Quetzalcoatl by swallowing an emerald. [21] A third story narrates that Chimalman was hit in the womb by an arrow shot by Mixcoatl and nine months later she gave birth to a child which was called Quetzalcoatl. [23] A fourth story narrates that Quetzalcoatl was born from Coatlicue, who already had four hundred children who formed the stars of the Milky Way. [23]

According to another version of the myth, Quetzalcoatl is one of the four sons of Ometecuhtli and Omecihuatl, the four Tezcatlipocas, each of whom presides over one of the four cardinal directions. Over the West presides the White Tezcatlipoca, Quetzalcoatl, the god of light, justice, mercy and wind. Over the South presides the Blue Tezcatlipoca, Huitzilopochtli, the god of war. Over the East presides the Red Tezcatlipoca, Xipe Totec, the god of gold, farming and springtime. And over the North presides the Black Tezcatlipoca, known by no other name than Tezcatlipoca, the god of judgment, night, deceit, sorcery and the Earth. [24] Quetzalcoatl was often considered the god of the morning star, and his twin brother Xolotl was the evening star (Venus). As the morning star, he was known by the title Tlahuizcalpantecuhtli, meaning "lord of the star of the dawn". He was known as the inventor of books and the calendar, the giver of maize (corn) to mankind, and sometimes as a symbol of death and resurrection. Quetzalcoatl was also the patron of the priests and the title of the twin Aztec high priests. Some legends describe him as opposed to human sacrifice [25] while others describe him practicing it. [26] [27]

Most Mesoamerican beliefs included cycles of suns. Often our current time was considered the fifth sun, [ بحاجة لمصدر ] the previous four having been destroyed by flood, fire and the like. Quetzalcoatl went to Mictlan, the underworld, and created fifth-world mankind from the bones of the previous races (with the help of Cihuacoatl), using his own blood, from a wound he inflicted on his earlobes, calves, tongue, and penis, to imbue the bones with new life.

It is also suggested that he was a son of Xochiquetzal and Mixcoatl. [ بحاجة لمصدر ]

In the Codex Chimalpopoca, it is said Quetzalcoatl was coerced by Tezcatlipoca into becoming drunk on pulque, cavorting with his older sister, Quetzalpetlatl, a celibate priestess, and neglecting their religious duties. (Many academics conclude this passage implies incest.) The next morning, Quetzalcoatl, feeling shame and regret, had his servants build him a stone chest, adorn him in turquoise, and then, laying in the chest, set himself on fire. His ashes rose into the sky and then his heart followed, becoming the morning star (see Tlahuizcalpantecuhtli). [28]

Since the sixteenth century, it has been widely held that the Aztec Emperor Moctezuma II initially believed the landing of Hernán Cortés in 1519 to be Quetzalcoatl's return. This view has been questioned by ethno-historians who argue that the Quetzalcoatl-Cortés connection is not found in any document that was created independently of post-Conquest Spanish influence, and that there is little proof of a pre-Hispanic belief in Quetzalcoatl's return. [29] [30] [31] [32] [33] Most documents expounding this theory are of entirely Spanish origin, such as Cortés's letters to Charles V of Spain, in which Cortés goes to great pains to present the naive gullibility of the Aztecs in general as a great aid in his conquest of Mexico.

Much of the idea of Cortés being seen as a deity can be traced back to the Florentine Codex written down some 50 years after the conquest. In the Codex's description of the first meeting between Moctezuma and Cortés, the Aztec ruler is described as giving a prepared speech in classical oratorial Nahuatl, a speech which, as described in the codex written by the Franciscan Bernardino de Sahagún and his Tlatelolcan informants, included such prostrate declarations of divine or near-divine admiration as:

You have graciously come on earth, you have graciously approached your water, your high place of Mexico, you have come down to your mat, your throne, which I have briefly kept for you, I who used to keep it for you.

You have graciously arrived, you have known pain, you have known weariness, now come on earth, take your rest, enter into your palace, rest your limbs may our lords come on earth.

Subtleties in, and an imperfect scholarly understanding of, high Nahuatl rhetorical style make the exact intent of these comments tricky to ascertain, but Restall argues that Moctezuma's politely offering his throne to Cortés (if indeed he did ever give the speech as reported) may well have been meant as the exact opposite of what it was taken to mean: politeness in Aztec culture was a way to assert dominance and show superiority. [34] This speech, which has been widely referred to, has been a factor in the widespread belief that Moctezuma was addressing Cortés as the returning god Quetzalcoatl.

Other parties have also promulgated the idea that the Mesoamericans believed the conquistadors, and in particular Cortés, to be awaited gods: most notably the historians of the Franciscan order such as Fray Gerónimo de Mendieta. [35] Some Franciscans at this time held millennarian beliefs [36] and some of them believed that Cortés' coming to the New World ushered in the final era of evangelization before the coming of the millennium. Franciscans such as Toribio de Benavente "Motolinia" saw elements of Christianity in the pre-Columbian religions and therefore believed that Mesoamerica had been evangelized before, possibly by Thomas the Apostle, who, according to legend, had "gone to preach beyond the Ganges". Franciscans then equated the original Quetzalcoatl with Thomas and imagined that the Indians had long-awaited his return to take part once again in God's kingdom. Historian Matthew Restall concludes that:

The legend of the returning lords, originated during the Spanish-Mexica war in Cortés' reworking of Moctezuma's welcome speech, had by the 1550s merged with the Cortés-as-Quetzalcoatl legend that the Franciscans had started spreading in the 1530s. (Restall 2001 p. 114) [ مطلوب الاقتباس الكامل ]

Some scholarship maintains the view that the Aztec Empire's fall may be attributed in part to the belief in Cortés as the returning Quetzalcoatl, notably in works by David Carrasco (1982), H. B. Nicholson (2001 (1957)) and John Pohl (2016). However, a majority of Mesoamericanist scholars, such as Matthew Restall (2003, 2018 [34] ), James Lockhart (1994), Susan D. Gillespie (1989), Camilla Townsend (2003a, 2003b), Louise Burkhart, Michel Graulich and Michael E. Smith (2003), among others, consider the "Quetzalcoatl/Cortés myth" as one of many myths about the Spanish conquest which have risen in the early post-conquest period.

There is no question that the legend of Quetzalcoatl played a significant role in the colonial period. However, this legend likely has a foundation in events that took place immediately prior to the arrival of the Spaniards. A 2012 exhibition at the Los Angeles County Museum of Art and the Dallas Museum of Art, "The Children of the Plumed Serpent: the Legacy of Quetzalcoatl in Ancient Mexico", demonstrated the existence of a powerful confederacy of Eastern Nahuas, Mixtecs and Zapotecs, along with the peoples they dominated throughout southern Mexico between 1200–1600 (Pohl, Fields, and Lyall 2012, Harvey 2012, Pohl 2003). They maintained a major pilgrimage and commercial center at Cholula, Puebla which the Spaniards compared to both Rome and Mecca because the cult of the god united its constituents through a field of common social, political, and religious values without dominating them militarily. This confederacy engaged in almost seventy-five years of nearly continuous conflict with the Aztec Empire of the Triple Alliance until the arrival of Cortés. Members of this confederacy from Tlaxcala, Puebla, and Oaxaca provided the Spaniards with the army that first reclaimed the city of Cholula from its pro-Aztec ruling faction, and ultimately defeated the Aztec capital of Tenochtitlan (Mexico City). The Tlaxcalteca, along with other city-states across the Plain of Puebla, then supplied the auxiliary and logistical support for the conquests of Guatemala and West Mexico while Mixtec and Zapotec caciques (Colonial indigenous rulers) gained monopolies in the overland transport of Manila galleon trade through Mexico, and formed highly lucrative relationships with the Dominican order in the new Spanish imperial world economic system that explains so much of the enduring legacy of indigenous life-ways that characterize southern Mexico and explain the popularity of the Quetzalcoatl legends that continued through the colonial period to the present day.

Latter Day Saints movement Edit

وفقا ل Book of Mormon, the resurrected Jesus Christ descended from heaven and visited the people of the American continent, shortly after his resurrection. Some followers of the Latter Day Saints movement believe that Quetzalcoatl was historically Jesus Christ, but believe his name and the details of the event were gradually lost over time.

Quetzalcoatl is not a religious symbol in the Latter-day Saint faith, and is not taught as such, nor is it in their doctrine that Quetzalcoatl is Jesus. [37] However, in 1892 one president of The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, John Taylor, wrote: [38]

The story of the life of the Mexican divinity, Quetzalcoatl, closely resembles that of the Savior so closely, indeed, that we can come to no other conclusion than that Quetzalcoatl and Christ are the same being. But the history of the former has been handed down to us through an impure Lamanitish source, which has sadly disfigured and perverted the original incidents and teachings of the Savior's life and ministry.

Latter-day Saint author Brant Gardner, after investigating the link between Quetzalcoatl and Jesus, concluded that the association amounts to nothing more than folklore. [39] In a 1986 paper for Sunstone, he noted that during the Spanish Conquest, the Native Americans and the Catholic priests who sympathized with them felt pressure to link Native American beliefs with Christianity, thus making the Native Americans seem more human and less savage. Over time, Quetzalcoatl's appearance, clothing, malevolent nature, and status among the gods were reshaped to fit a more Christian framework. [40]

In media Edit

Quetzalcoatl was fictionalized in the 1982 film س as a monster that terrorizes New York City. [41] [42] The deity has been featured as a character in the manga and anime series Yu-Gi-Oh! 5D's, Beyblade: Metal Fusion, Fate/Grand Order - Absolute Demonic Front: Babylonia و Miss Kobayashi's Dragon Maid (the latter two depicting Quetzalcoatl as a female dragon deity) the Megami Tensei video game franchise the video games Fate/Grand Order, Final Fantasy VIII, Final Fantasy XV, Sanitarium, Smite (as an alternate costume for his Mayan counterpart, Kukulkan), and Indiana Jones and the Infernal Machine as the main antagonist in the Star Trek: The Animated Series episode "How Sharper Than a Serpent's Tooth" and in the last of The Secrets of the Immortal Nicholas Flamel الكتب. Quetzelcoatl also appeared on (Season 3) of the Animal Planet mockumentary Lost Tapes in an episode entitled "Q the Serpent God". [43]

In 1971 Tony Shearer published a book called Lord of the Dawn: Quetzalcoatl and the Tree of Life, inspiring New Age followers to visit Chichen Itza at the summer solstice when dragon-shaped shadows are cast by the Kulkulcan pyramid. [44]

The legend of Quetzalcoatl is spoofed in the Adult Swim CGI series Xavier: Renegade Angel. In the episode "Damnesia You," Xavier winds up in the Aztec world and is immediately (and unsuccessfully) sacrificed for insulting the Sun God, and during the sacrifice the Aztecs humorously fail to pronounce his name. Later on, Xavier and the Aztecs summon Quetzalcoatl in his mortal form and wind up angering him after cutting him open. After a slapstick-style chase scene, Xavier winds up as the Sun God and commits "sacricide" (sacrificial suicide), ending the skit.

The band Clutch references Quetzalcoatl in their song Oregon.

Other uses Edit

Mexico's flagship airline Aeroméxico has a Boeing 787-9 Dreamliner painted in a special Quetzalcoatl livery.


شاهد الفيديو: Dancing Groot #babygroot #groot #dancing #dancinggroot #guardiansofthegallery #babydance #edit (كانون الثاني 2022).