بودكاست التاريخ

النحت الروائي ساسا جاتاكا

النحت الروائي ساسا جاتاكا


Ikshvakus ومساهمتهم الثقافية

كانت سلالة إيكشفاكو (حوالي 225-340 م) قبيلة إقطاعية تحت رعاية إمبراطورية ساتافانا العظيمة التي حكمت منطقة أندرا ، ودلتا نهري كريشنا وجودافاري على الساحل الشرقي ، مما جعل عاصمتهم في دارانيكوتا (أمرافاتي الحالية) ). فقد أدى سقوطهم في القرن الثالث بعد الميلاد بسبب المناوشات الداخلية التي شهدتها خصاماتها - أبهيراس وتريكوتاس وبريهاتفالايان وسالانكاياناس من أجل الوصول إلى السلطة ، كما عزز الارتباك الداخلي المتصاعد بسبب هذه الظروف من قبضة الإيكشفاكوس.

وفقًا للأدلة القديمة وغيرها من الأدلة الأثرية ، يبدو أن ikshvakus كان أول من نما قوة في منطقة Krishna-Guntur 1 وتخلص من Satavahana suzerainty من أجل الحصول على سلطة مستقلة لمناطق مثل Khammam و Nalgonda و Mahabubnagar من تيلانجانا الحالية ومناطق ماهاراشترا.

شهد حكم Ikshvaku في وادي Krishna- Guntur استمرار مدرسة Amravati للفنون (150 قبل الميلاد - 350 بعد الميلاد) التي وصلت إلى ذروتها في عهد سلالة Satavahana. ظلت Nagarjunakonda مركزًا للأنشطة النحتية والمعمارية الرئيسية كما يتضح من الآثار والتحف والنقوش المستخرجة أثناء الحفريات.

على الرغم من أن أصل عشيرة Ikshvaku لا يزال محل نقاش ، إلا أننا نجد مراجع مليئة بأصل ووجود هذه السلالة. تسجل نقوش Ikshvakus التي تم الحصول عليها من Nagarjunakonda و Jaggayyapetta و Amravati و bhattiprolu أنشطتهم مثل التبرع والبناء والإيمان الديني والنظرة الاجتماعية وما إلى ذلك. يسجل بوراناس * أيضًا وجود ikshvakus مثل Andhrabhrtyas (خدام Andhras) و Sriparvatiyas.

في نقوش Ikshvaku ، تم ذكر sriparvatiya فيما يتعلق بـ vijayapuri (الاسم القديم لعاصمة Ikshvaku) باسم Sriparvate vijayapure الذي يبدو أنه الاسم القديم لسلسلة Nallamalai.

وفقًا لقصيدة الكانادا Dharmamrita ، كان Andhra Ikshvakus من سلالة Ikshvakus الشهير في شمال الهند على الرغم من أن أصالتها قابلة للنقاش حيث ربما تم القيام بذلك لرفع مكانة القبيلة في نظر الناس.

يعتقد Andhra Ikshvakus بالتأكيد أن ادعاء النسب من Ikshvakus الأسطوري من Ayodhya الذي ينتمي إليه اللورد راما (البطل الأسطوري) من شأنه أن يمنحهم الألفة والاحترام بين رعاياهم. يرى العلماء الشرقيون مثل بوهلر ورابسون أن إكشفاكوس الشمالي هاجر إلى الجنوب وأقام سيادتهم.

التاريخ السياسي لإيكشفاكوس الذي حكم لفترة وجيزة حوالي 100 عام هو تاريخ من الإنجازات والتقدم. شهدت عاصمتهم في فيجايابوري جنبًا إلى جنب مع مناطق أخرى من منطقة كريشنا-جونتور تغييرات موسعة لا تزال رائعة ومحبوبة. كما ذكرنا سابقًا ، فإن المصادر الرئيسية لإنجازاتهم السياسية هي في الأساس النقوش الموجودة في الأعمدة والمعابد والعملات المعدنية التي تحمل ألقاب الملك التي تصف مدى قوتهم.

تعمل نقوش براكريت المحفورة بخط براهمي الموجودة في Nagarjunakonda (فيجايابوري القديمة) كسلطة مهمة لحكم Ikshvakus. تنتمي نقوش إكشفاكو إلى حوالي النصف الثاني والثاني من القرن الثالث الميلادي.

خلال فترة حكم Ikshvaku ، اشتهر Ikshvakus بصلاتهم المزدوجة من حيث المعتقدات الدينية التي انعكست في مشاريعهم الفنية والمعمارية. تسجل نقوشهم حقائق مثل التبرعات لبناء chaityas و viharas في Bhattiprolu و Jaggayyapeta بالإضافة إلى بناء المعابد في عهد كل حاكم مما يشير إلى حقيقة أنهم يؤمنون بكل من البوذية والبراهمينية.

أيضًا ، وفقًا لنقوش Jaggapatteya و Kottampalugu و Nagarjunakonda ، يبدو أن معظم نساء Ikshvaku من العائلات المالكة كانوا رعاة للبوذية نظرًا لأنهم مولوا في الغالب البناء البوذي. يشير هذا العهد إلى النمو الثقافي والديني والتطور في منطقة كريشنا- جونتور.

لذلك ، فإن الروعة المعمارية لـ ikshvakus تتجلى في Mahachaitas و Viharas والمعابد المزخرفة الغنية في الموقع المسمى Nagarjunakonda تثبت أنها رعت كل من الديانات الفيدية والبوذية.

تم تصنيف منحوتات ikshvakus في ظل المرحلة المتدنية لتقليد الفن المجيد الذي بدأ بفن Amravati و Jaggapatteya في القرن الثاني قبل الميلاد. عمل فن Ikshvaku باعتباره آخر وميض في مصباح التقليد العظيم لفن satavahana الذي بدأ حوالي 230 قبل الميلاد. كان لتقليد نحت ikshvakus تاريخه الخاص في التطور.

خلال المراحل الأولية (عهد Virapurushadutta) كانت المنحوتات المعروضة على الهياكل أقل قدرًا من التصميم وتم صنعها في نقوش منخفضة تفتقر إلى قوة أسلوب Amravati الناضج. كانت الأبراج أيضًا بسيطة بدون أي تصوير مجسم على الإطلاق وتم تمثيل بوذا في أشكال رمزية مثل العجلة والقدم والعرش مع الصليب المعقوف.

تم تمثيل المرحلة الناضجة بمنحوتات لها أوضاع دقيقة وتعبيرات دقيقة. في الغالب ، تظل الموضوعات التي تقف وراء المنحوتات المصورة هي الجاتاكا مثل Mandhatu- jataka. تظهر الأشكال المنحوتة بشكل دائري خلال العام الملكي الحادي عشر لإيهوفالا كامتامولا كما تم العثور عليها من البقايا الأثرية لصورة بوذا المشوهة التي تم العثور عليها في ضريح مقلوب من الموقع 9 في Nagarjunakonda.

هناك أيضًا مرحلة متطورة في فن ikshvaku ، تم العثور على أدلة عليها من خلال تأريخ لوحة طويلة تم العثور عليها من الموقع 106 في Nagarjunakonda. تم تأريخ هذا إلى العام الملكي الرابع والعشرين لإيهوفالا كامتامولا ويحتوي على صور معقدة لشخصيات ميثونا ومشاهد من حياة غوتاما بوذا. تم نحت المنحوتات الأخرى في هذه المرحلة بنقش بارز وإظهار ميزات متطورة مثل تصوير المشاعر البشرية والتعبيرات. تظهر مثل هذه التعبيرات في منحوتات أزواج ميثونة والعديد من الشخصيات القزمة الأخرى.

المصادر الكامنة وراء الموضوعات الرئيسية هي شرائع الأدب البوذي العظيمة وأكثر من اثنتي عشرة قصة جاتاكا مثل Sasa jataka و Mahapaduma jataka و Vessantra jataka و Mahahamsa jataka. تشمل الموضوعات التي تم تصويرها في المنحوتات هجوم مارا وتراجعها ، وحماية موخاليندا بوذا والمشاهد من لاليت فيستارا.

في تقليد الفن البراهماني في Ikshvakus ، يبدو الأسلوب الناضج للفن بارزًا مع النقوش المصممة بشكل معقد والمنحوتة بشكل جميل من Sati ، وهو إله أنثى بذراعين ومنحوتات Karttikeya منحوتة بشكل دائري.


محتويات

تحرير الهيكل

ربما تم بناء Bharhut stupa لأول مرة من قبل ملك ماوريا أشوكا في القرن الثالث قبل الميلاد ، ولكن يبدو أن العديد من الأعمال الفنية ، وخاصة البوابة والسور ، تمت إضافتها خلال فترة Shunga ، مع العديد من النقوش من القرن الثاني قبل الميلاد ، أو في وقت لاحق. . [10] بدلاً من ذلك ، تمت إضافة المنحوتات المصنوعة في عهد سوغاناس ، وهي مملكة بوذية شمالية. [4]

كانت ستوبا المركزية محاطة بدرابزين حجري وأربعة بوابات تورانا ، في ترتيب مشابه لترتيب سانشي. تم استعادة جزء كبير من الدرابزين ، ولكن بقيت واحدة فقط من بوابات تورانا الأربعة.

يذكر نقش على عمود بوابة ستوبا نصبه "في عهد شوقاس بواسطة Vatsiputra Dhanabhuti ". [11] [4] التعبير المستخدم هو"سوغانام راجي"، قد تعني" أثناء حكم Shungas "، على الرغم من أنها لا تخلو من الغموض كما يمكن أن تكون أيضًا" أثناء حكم Sughanas "، وهي مملكة بوذية شمالية. [12] [4] لا يوجد مثيل آخر للاسم. "Shunga" في السجل الكتابي للهند. [13] يقول النقش:

1. Suganam raje raño Gāgīputasa Visadevasa
2. باوتينا ، Gotiputasa Āgarajusa putena
3. Vāchhīputena Dhanabhūtina kāritam toranām
4. silākammamto cha upamno.

في عهد سوغاس (سوغاناس ، أو شونغاس) تم إنشاء البوابة وعمل الحجر الذي قدمه دانابهيتي ، ابن فاشهي ، ابن أغاراجو ، ابن غوتي وحفيد الملك فيساديفا ، الابن. جاجي.

إذا كان من المقرر أن يُنظر إلى الإسناد على أنه "Shungas" ، حيث كان الملك Dhanabhuti يقوم بتكريس كبير لنصب بوذي ، وعلى العكس من ذلك ، يُعرف أن Shungas كانوا ملوكًا هندوسًا ، فيبدو أن Dhanabhuti نفسه لم يكن عضوًا في سلالة شونجا. [16] كما أنه غير معروف من قوائم Shunga Regnal. [16] [17] يشير ذكره لـ "في عهد Shungas" أيضًا إلى أنه لم يكن هو نفسه حاكم Shunga ، فقط أنه ربما كان أحد روافد Shungas ، أو حاكمًا في منطقة مجاورة ، مثل كوسالا أو بانشالا. [17] [16]

بناة تحرير

تم العثور على علامات ميسون في خاروستي على عدة عناصر من بقايا بهارهوت ، مما يشير إلى أن بعض البنائين جاءوا على الأقل من الشمال ، لا سيما من غاندهارا حيث كان نص خاروشي مستخدمًا. [18] [20] [21] أوضح كننغهام أنه تم العثور على أحرف خاروستي على الدرابزينات بين أعمدة البوابة ، ولكن لم يتم العثور على أي منها على الدرابزين الذي يحمل جميعًا علامات هندية ، ويلخص أن البوابات ، التي هي أكثر دقة من الناحية الفنية ، يجب أن صُنع من قبل فنانين من الشمال ، بينما صنع السور من قبل فنانين محليين. [19]

وفقًا لبعض المؤلفين ، كان للنحاتين الهلنستيين علاقة ما ببهارهوت وسانتشي أيضًا. [23] يشير الهيكل ككل بالإضافة إلى العناصر المختلفة إلى التأثير الهلنستي وغيره من التأثيرات الأجنبية ، مثل الجرس المخدد ، والعاصمة المُقَدَّمة من النظام البرسبيوليتاني ، والاستخدام الواسع لسعفة اللهب الهلنستية أو شكل زهر العسل. [20] إلى جانب أصل المساهمين ، تحتفظ البوابة بطابع هندي قوي جدًا في شكلها. [20]

يبدو أن السور كانت العناصر الأولى التي تم بناؤها ، حوالي 125-100 قبل الميلاد. [24] تم بناء البوابة الكبرى في وقت لاحق ، حوالي 100-75 قبل الميلاد. [24] على أسس فنية ، تعتبر زخارف الدرابزين في وقت لاحق من حيث الأسلوب مقارنة بزخارف سانشي ستوبا رقم 2 ، مما يشير إلى تاريخ حوالي 100 قبل الميلاد لنقوش الدرابزين ، وتاريخ 75 قبل الميلاد للبوابة. [24]

تحرير التنقيب

في عام 1873 ، زار ألكسندر كننغهام بارهوت. في العام التالي ، قام بالتنقيب في الموقع. [25] واصل جوزيف ديفيد بيجلار ، مساعد كننغهام ، أعمال التنقيب وسجل العمل من خلال العديد من الصور.

تاج عمود في بارهوت ، يعود تاريخه إلى القرن الثاني قبل الميلاد خلال فترة إمبراطورية شونجا ، هو مثال على عمارة بهارهوت التي يُعتقد أنها تدمج الأنماط الفارسية واليونانية ، [26] [27] مع حيوان راقد (بأسلوب أعمدة أشوكا ) ، وعاصمة أنتا مركزية بها العديد من العناصر الهلنستية (وريدات ، خرز وبكرات) ، بالإضافة إلى تصميم سعفي مركزي ، بأسلوب مماثل لنمط عاصمة باتاليبوترا. [28] [29] [30]

تضمن المجمع في بهارهوت معبدًا من العصور الوسطى (اللوحة الثانية) ، والذي احتوى على تمثال ضخم لبوذا ، جنبًا إلى جنب مع أجزاء من المنحوتات التي تظهر بوذا مع صور براهما وإندرا وما إلى ذلك. نقش ، [32] لم يُعرف عنه شيء الآن.

لا تزال ستوبا المدمرة - لا شيء سوى أساسات الهيكل الرئيسي (انظر المعرض) - في بارهوت ، ومع ذلك ، فقد تم تفكيك البوابات والسور وإعادة تجميعها في المتحف الهندي ، كولكاتا. [11] وهي تحتوي على العديد من قصص الميلاد لحياة بوذا السابقة ، أو حكايات جاتاكا. العديد منها على شكل ميداليات كبيرة مستديرة. توجد اثنتان من اللوحات في معرض فرير للفنون / معرض آرثر إم ساكلر في واشنطن. [33] قبل بضع سنوات ، تم العثور على نقش ما قبل الديفاناغاري ، من عهد الملك بالديف ، على جبل بهارهوت. [ بحاجة لمصدر ]

تماشيًا مع المرحلة المبكرة من الفن البوذي ، يتم تمثيل بوذا فقط من خلال الرموز ، مثل عجلة دارما ، أو شجرة بودي ، أو المقعد الفارغ ، أو آثار الأقدام ، أو رمز التراتانا. [34]

يمثل النمط المرحلة الأولى من الفن الهندي ، وقد تم تصوير جميع الشخصيات وهي ترتدي الدوتي الهندي ، باستثناء أجنبي واحد يعتقد أنه جندي هندي يوناني ، مع رمزية بوذية. [35] منحوتات بهارهوت متأخرة قليلاً عن نقوش سانشي ستوبا رقم 2 ولوحات أجانتا الجدارية السابقة.

من السمات غير العادية للوحات Bharhut تضمين النص في اللوحات السردية ، وغالبًا ما تحدد الأفراد. [36]

تعتبر النقوش الموجودة في بارهوت ذات أهمية كبيرة في تتبع تاريخ البوذية الهندية المبكرة والفن البوذي. 136 نقشا تذكر المتبرعين. ومن بين هؤلاء أفراد من Vidisha ، و Purika (بلدة في مكان ما في جبال Vindhya) ، و Pataliputra (بيهار) ، و Karhad (ماهاراشترا) ، و Bhojakata (Vidarbha ، شرق ماهاراشترا) ، Kosambi (أوتار براديش) ، وناسيك (ماهاراشترا). 82 نقشًا تستخدم كملصقات للوحات تصور جاتاكاس وحياة بوذا وتماثيل بوذا مانوشي السابقة وقصص أخرى وياكشاس وياكشينيس. [36]

بهارهوت ستوبا
بوابة

بوابة بهارهوت الشرقية.
بوابة بهارهوت الشرقية هي البوابة الوحيدة المتبقية من أربع بوابات أصلية. تم صنعه في 100-75 قبل الميلاد (على الأرجح 75 قبل الميلاد بناءً على التحليل الفني) ، وبالتالي فهو لاحق للسور. [1]

يُعتقد أن الحرفيين كانوا من شمال غرب الهند (ربما غاندهارا) حيث قاموا بتسجيل علامات البناء في خروشي ، نص غاندهارا ، في جميع أنحاء هيكل البوابة (تم تسجيل 7 علامات خاروشتي ماسون على البوابة). [18] [19] [1] كانت غاندهارا منطقة أساسية للمملكة الهندية اليونانية في ذلك الوقت ، وربما جلب هؤلاء الحرفيون التقنيات والأساليب الهلنستية لتصنيع البوابة. [37] على العكس من ذلك ، لم يتم العثور على علامات البناء في نص براهمي المحلي على البوابة ، ولكن حصريًا على الدرابزين (تم العثور على 27 علامة براهمي ماسون) ، مما يشير إلى أن الحرفيين المحليين ربما صنعوا الدرابزين. [18] [21] [19]

يشير الهيكل ككل بالإضافة إلى العناصر المختلفة إلى التأثير الهلنستي وغيره من التأثيرات الأجنبية ، مثل الجرس المخدد ، والعاصمة المُقَوَّمة من أجل بيرسيبوليتان ، والاستخدام الواسع لسعيفات اللهب الهلنستية أو زهر العسل. [20] إلى جانب أصل المساهمين ، تحتفظ البوابة بشخصية هندية قوية جدًا.

تعرض العتبات مشاهد لحيوانات تظهر إخلاصها لبوذا (يرمز لها بالعرش الفارغ في المنتصف). يحتوي الهيكل العلوي (الأمامي فقط) على أسدين ، أحدهما غريفين (على اليسار) ، وأسد برأس بشري (أبو الهول أو مانتيكور). تُظهر العتبات السفلية أربعة أفيال واثنين من المصلين حول تمثال بوذا الرمزي.
بين العتبات ، توجد أعمدة من الدرابزين ، بعضها مزخرف بأشكال هندية. تم اكتشاف خمسة من علامات البناء الخاروستي (على إجمالي ثمانية للبوابة بأكملها) في قاعدة هذه الأعمدة. [19]
كانت هناك أعمدة درابزين مماثلة بين العمودين العلوي والوسطى ، لكنها ضاعت.

جميع علامات البناء مكتوبة بخط براهمي المحلي ، تم العثور على 28 منها ، مما يشير إلى أن الحرفيين المحليين ربما صنعوا الدرابزين. [19]

يتم تغطية السور بالكامل تقريبًا بالنقوش ، ويعرض مجموعة متنوعة من المشاهد ، من الحياة السابقة لبوذا المسمى جاتاكاس ، إلى أحداث حياة بوذا التاريخية ، إلى المشاهد التعبدية. هذه أيضًا العديد من الميداليات الفردية ، التي يُعتقد أنها تمثل المصلين أو المتبرعين.

في الوسط يظهر العرش الماسي أو فاجراسانا، مزينة أمام أربعة أعمدة مسطحة. يظهر خلف العرش جذع شجرة بودي ، الذي يرتفع عالياً فوق المبنى ، وعلى كل جانب من الشجرة يوجد رمز مشترك لتريراتنا ودارماتشاكرا ، يقف على قمة عمود قصير. يوجد على كل جانب من غرفة فاجراسانا غرفة جانبية من نفس الطراز. تم تزيين الجزء العلوي من العرش بالزهور ، لكن لا يوجد تمثال لبوذا. [38]

يحمل النقش النقش: "Bhagavato Sakamuni Bodhi" ("Bodhi (شجرة) للإله Shakyamuni") ، مما يؤكد معنى الإغاثة. [38]

عبادة شجرة بودي مع الياكشيني.

زوجان ملكيان يزوران بوذا.

العشق من Dharmachakra.

يروي نحت حلم المايا هذا عندما كانت والدة بوذا تحلم بدخول فيل أبيض إلى جسدها. هذه لحظة تصوّر بوذا. يحيط بالملكة النائمة ثلاثة مرافقين ، أحدهم ينقر على تشوري. يتم وضع قدر الماء بالقرب من رأس السرير عند قدمه عبارة عن مبخرة. تكرر موضوع مفهوم العذراء عن بوذا لعدة قرون ، وكان أيضًا موضوعًا مهمًا في الفن اليوناني البوذي في غاندهارا.
عُرفت القصة أيضًا في العالم الغربي باسم Archelaus of Carrhae (عام 278 م) والقديس جيروم (عام 340 م) كلاهما يذكر بوذا بالاسم ويروي تقليد ميلاده من عذراء. [39] وقد قيل أن أسطورة الولادة العذراء للبوذية أثرت على المسيحية. [40]

حلم مايا ، سانشي ، القرن الأول قبل الميلاد.

حلم ميا ، غندارا ، القرنين الثاني والثالث الميلادي.

حلم مايا ، غاندهارا ، القرن الثاني والثالث الميلادي.

في الجزء السفلي من اللوحة توجد مجموعة من الآلهة في جنة تراياستريمسا ، حيث كان إندرا يسيطر على شعر بوديساتفا ويعبده. القصة التي تُروى في الكتب البوذية المقدسة هي أنه قبل اعتناق الحياة الدينية ، جرد غوتاما نفسه من ثيابه الأميرية وقطع شعره الطويل بسيفه ، وألقى بشعره وعمامته في الهواء ، حيث حملهما الديفاس إلى الجنة Trayastrimsa وعبدوا هناك. [41]

نزول بوذا من جنة تراياستريمسا في سانكيسا. نزول بوذا من جنة تراياستريمسا ، حيث ولدت والدته مايا من جديد وحيث صعد هو نفسه ليكرز لها القانون. من المفترض أن تكون هذه المعجزة قد حدثت في Sankissa (Sankasya). في وسط الارتياح يوجد السلم المعجزة الذي نزل به بوذا ، وحضره براهما وإندرا. عند أسفل السلم ، توجد الشجرة والعرش ، وهما رمزان لوجود بوذا ، مع المصلين على كلا الجانبين ، مما يشير إلى عودة بوذا مرة أخرى إلى الأرض.

دير جيتافانا. النقش التالي ، الذي وُضِع أسفل التمثال مباشرة ، يعطي اسم الدير ، وكذلك اسم الباني أناثا-بينديكا: طبقة من kotis. ") ، وهي عملات ذهبية.

اشترى صاحب منزل يدعى Anathapindika حديقة Jeta لطبقة من kotis ، مقابل 18 كوتيس من الذهب ، وبدأ في البناء. في الوسط بنى جناح بوذا. أقيمت العديد من المباني الرهبانية من قبل Anathapindika في Jetavana ، حتى جاء Gautama Buddha من Rajagriha إلى Sravasti ، حيث قابله الرجل الثري Setthi.دخل الطوباوي ، تبعه رفقة كبيرة من الرهبان ، إلى دير جيتافانا. ثم سأله أناثابينديكا ، "يا رب ، كيف لي أن أتقدم في أمر هذا الدير؟ بما أنك تسألني ، أيها رب البيت ، أن أمنح هذا الدير لرجال الدين البوذيين ، الحاضر والمقبل." فقال الرجل العظيم: حسن. هذا الدير في جيتافانا أعطي لرجال الدين ، الحاضر والمقبل ، في جميع أنحاء العالم ، وبوذا على رأسهم ".

يبدو أن النحات يهدف إلى إلقاء نظرة على البوذية العظيمة فيهارا في جيتافانا ، بينما يوضح قصة إنشائها من قبل أناثابينديكا. في المقدمة ، توجد عربة ثيران ، بجانبها ثيران غير مقيدة ، ونيرها مائل في الهواء لإظهار أن العربة قد تم تفريغها. في المقدمة رجلان ، يحمل كل منهما شيئًا صغيرًا جدًا بين إبهامه والسبابة. هذان هما أناثابينديكا نفسه ، وأمين صندوقه ، يحصي القطع الذهبية التي تم إحضارها في العربة. وفوقهما شخصان آخران جالسان ، ومنخرطون في تغطية سطح الحديقة بالعملات الذهبية ، والتي يتم تمثيلها هنا على شكل قطع مربعة تلامس بعضها البعض ، كسعر شرائها. إلى اليسار ستة شخصيات أخرى ، ربما الأمير جيتا وأصدقاؤه ، وفي منتصف التكوين يوجد أناثابينديكا نفسه يحمل إناءً ، تمامًا مثل غلاية الشاي ، في كلتا يديه ، لغرض سكب الماء على يدي بوذا. تعهد بإتمام هديته. [42]

دخل Anathapindika ، الذي اشتهر بكرمه وشخصيته قبل كل شيء عند الموت ، إلى جنة توشيتا ، وأصبح بوديساتفا.

ماهاكابي جاتاكا في حكاية جاتاكا ، يقدم بوذا ، في تجسيد سابق كملك قرد ، جسده كجسر يمكن من خلاله لأقرانه الهروب من ملك بشري يهاجمهم. يشار إلى قسم قصير من النهر ، تهرب عبره القردة ، من خلال تصميمات الأسماك. أسفل ذلك مباشرة ، يمسك البشر المتأثرون ببطانية للإمساك به عندما يسقط من موقعه. في الجزء السفلي (السرد المستمر) ، يقوم بوذا الذي تم استرداده الآن بتبشير الملك. (ماهاكابي جاتاكا. بهارهوت ، حوالي 100 قبل الميلاد. المتحف الهندي ، كلكتا.)
يمكن رؤية Mahakapi Jataka أيضًا في Sanchi في هذا الإغاثة.

تهدف هذه القصة إلى إظهار شر Devadatta ، بالإضافة إلى الصداقة والتعاون بين بوذا وتلاميذه ، حتى في الحياة السابقة.

أدرك تيميا بعد ذلك أن والده كان ملكًا ، ولكن بعد أن كان هو نفسه ملكًا لفاراناسي في حياة سابقة ، وهي قاعدة انتهت بـ 20.000 سنة في الجحيم ، لم يكن يريد أن يرث العرش. وهكذا قرر أن يلعب دور الغبي وغير النشط لتجنب الميراث. لكونه عديم القيمة ، رتب والده لوفاته ، وأمر العجلة سوناندا بتنفيذ الجريمة. عندما كان سناندا يحفر القبر استعدادًا ، أوضح له تيميا حيلته. أعجب سناندا ، ثم أراد أن يكون زاهدًا ويتبع تيميا.

ثم ألقى تيميا خطبة للملك والملكة. لقد تأثروا وعبروا أيضًا عن رغبتهم في أن يصبحوا زهدًا. سرعان ما أصبح جميع مواطني المملكة ، بالإضافة إلى المملكتين المجاورتين ، من أتباع تيميا. [44]

يظهر النقش تيميا كطفل رضيع في حجر الملك (أعلى اليسار). ثم شوهد تيميا واقفا خلف العجلة سناندا في المقبرة ، الذي يحفر القبر (أسفل اليمين). تيميا ، بصفته زاهدًا ، يعطي خطابًا للناس (أعلى اليمين).


المتحف الهندي ، كولكاتا: تاريخ النحت الهندي

ازدهرت الحقبة الإبداعية الثانية والمعروفة باسم مدرسة غاندهارا أو المدرسة اليونانية البوذية أو المدرسة اليونانية الرومانية ، خلال عهد سلالة كوشان وبشكل أكثر تحديدًا حكم كانيشكا العظيم ، الراعي المتدين للبوذية (القرن الثاني). نظرًا لعلاقات المنطقة الوثيقة مع روما ، لا يظهر بوذا هنا من خلال العلاقات غير المباشرة جاتاكا قصص وتمثيل غامض ، ولكن بدلاً من ذلك كرجل مستنير عظيم بوجه شاب يشبه أبولو ويرتدي توغاس روماني باللون الرمادي والأزرق الشست والجص. شعر مموج ، وأحياناً شارب ، ووجود الجرة (النتوء) بين الحاجبين تصبح القاعدة الأيقونية.

منحوتات غاندارا من ماثورا

بينما كانت مدرسة غاندهارا تطور لغتها النحتية الفريدة الخاصة بها ، كان شكل فني آخر يشكّل نفسه ، أيضًا في عهد سلالة كوشان ، في مكان ما في قلب شبه الجزيرة الهندية في مركز للتجارة والحج يُدعى ماثورا. كان ماثورا ، وهو أسلوب أصلي ومتأصل في التقاليد الفنية "الهندية" ، مصدرًا للنحت إلى معظم شمال وسط الهند. أخذ الإلهام من تصوير الأم الياكشا و الياكشي، قام فناني ماثورا بإضفاء الحياة الحسية على الحجر الرملي الأحمر المرقط المحلي. تميزت المدرسة بأكتاف عريضة ، وذات وجه مستدير ، وبوذا ذات شعر حلزوني قصير ومسطحة مليئة بالطاقة الهائلة ، و uṣṇiṣa [نتوء] على قمة الرأس - لقد كان تمثيلًا سيصبح لاحقًا المعيار العالمي في العالم البوذي. كانت الشخصيات النسائية على حد سواء "حية". نساء عاريات أو شبه عاريات منحوتات في نقوش عالية ، وجسدن الخصوبة والوفرة.

3. منحوتات من امرافاتي

في غضون ذلك ، في جنوب الهند ، في أمارافاتي ، أندرا براديش ، خلال حكم سلالة ساتافاهانا المتوازي مع كوشان ، ازدهر أسلوب مختلف تمامًا. كانت مدرسة أمارافاتي.

تشتهر المنحوتات بالنقوش الرائعة في الرخام الأبيض والحجر الجيري ، وهي من بين أفضل الأمثلة في العالم للنحت السردي. تم نحت أكثر هذه النقوش استثنائية على الألواح المحيطة بأمارافاتي ستوبا (القرن الثاني) ، وهي واحدة من أكبر الأبراج المبنية في الهند البوذية [قطرها 50 مترًا وارتفاعها 30 مترًا]. تم تدمير الكثير من ستوبا. ومع ذلك ، فإن بقايا اللوحات الزخرفية تجلب حياة بوذا و جاتاكا القصص من خلال التراكيب المزدحمة والموحدة المليئة بالحركة الديناميكية ، باستخدام كل من التمثيلات الأيقونية والأيقونية لبوذا.

5. منحوتات من ماثورا فترة جوبتا

حدث الاندفاع الخامس للتميز الإبداعي في النحت في القرن الخامس خلال فترة غوبتا ، وغالبًا ما يشار إليها أيضًا بالفترة الذهبية أو الكلاسيكية. هنا أيضًا ، ظهرت مدرستان فرعيتان ، واحدة في ماثورا ، والأخرى في سارناث حيث ألقى غوتاما بوذا خطبته الأولى. كان الأول نتيجة للحماسة الدينية للبوذية والهندوسية والجاينية ، والأخيرة قصيدة لبوذا.

إذا كانت فترة جوبتا لمدرسة ماثورا قد بلغت ذروتها في نضج الشكل الأصلي السابق الذي ولد في عهد كوشان ، فإن فترة جوبتا في مدرسة سارناث ، على النقيض من ذلك ، انحرفت نحو اللدونة المطلقة. منحوتة من الحجر الرملي الملون ، سارناث ، قبل كل شيء ، برزت في النمذجة الملموسة والشهية الناعمة. أصبحت "الأقمشة الرطبة" الشفافة بدون طيات تغطي بوذا والبوديساتفا ميزة مميزة تميز فنها عن بعضها البعض. ومع ذلك ، فإن القاسم المشترك بين المدرستين هو الترجمة الناجحة للسلام الروحي والنعمة إلى الشكل البشري.

6. بدأ المزج النهائي مع الأنماط الإقليمية في الحدوث ، بعد فترة جوبتا ، أو ليكون أكثر تحديدًا من القرن السابع إلى القرن الثاني عشر.

يحتفل المتحف الهندي بهذه الرحلة من خلال مزيج انتقائي من النقوش والنقوش المستديرة من البنغال وبيهار. مصنوعة من حجر البازلت ، وهي تحمل آثارًا لإرث غوبتا ملفوفة بلغة محلية. يبدو الآن بوذا متوجًا مرتديًا قلادة ، إلى جانب آلهة أخرى وبوديساتفا. يتم استخدام البانتيون الهندوسي وجاين تيرثانكاراس بسخاء كموضوع.

واحدة من مجموعتي المفضلة في المعرض ، وجزء من أعمال ما بعد Gupta هي Surasundaris أو الجمال السماوي. أسلوب فني من العصور الوسطى يتميز بثلاثة أرباع ملامح رائعة وإطلالات خلفية لأشكال ملتوية حول محور ، وهي أيضًا أكثر الفواصل الصارخة من مدرسة غوبتا الكلاسيكية ، من حيث المحتوى والأسلوب. تم سرد سلسلة كاملة من الحياة البشرية الدنيوية من خلال عدد لا يحصى من الوقفات والتعبيرات من قبل فناني مملكة Chandella في Madhya Pradesh و Odisha خلال هذه الفترة.

7. شهد الاستيطان الهندي في جنوب شرق آسيا وما تلاه من تصدير للبوذية والهندوسية تصديراً منتشراً للعمارة والنحت الهنديين.

ربما تكون أيضًا نهاية مناسبة لمجموعة المتحف الهندي للتراث الغني ، والتي استمرت في إثراء أولئك الذين كانوا على اتصال بهم.

مع Garuda من كمبوديا و Chaturmukha Linga من Java تحدق في عينيك في أحد طرفي المعرض ، وبوابة Bharhut الشاهقة في الجانب الآخر ، يتم عبور 1500 عام من فن النحت الهندي في ممر واحد. كل ذلك في ظهيرة واحدة.؟ هذه هي أعجوبة المتاحف الرائعة.

قم بزيارة المتحف الهندي!

27 ، طريق جواهر لال نهرو في وقت سابق طريق Chowringhee ، منطقة شارع بارك ، كولكاتا
التوقيت: 10:00 صباحا - 5:00 مساءا
التذكرة: 20 روبية هندية للهنود 500 روبية هندية للأجانب
يسمح بالتصوير داخل حقائب الظهر
تتوفر دورات مياه مجانية

كتب هذا المنشور راما آريا وظهر في الأصل على مدونتها.


حكايات جاتاكا في دونهوانغ

قبل أن يعيش بوذا بصفته الأمير سيدهارتا غوتاما ، كان قد عاش بالفعل العديد من التجسيدات والأعمار المختلفة. جمعت روح بوذا الكثير من الفضائل من حياته العديدة السابقة ككائنات مختلفة غير أنانية. تحكي حكايات جاتاكا عن التجسيدات السابقة لبوذا أو عن حياته السابقة والطرق التي جمع بها الكارما الجيدة من خلال التضحية. إنها تتميز بشخصيات تعيش حياة نكران الذات والتضحية.

الأمير ماهاساتفا

تصور جدارية دونهوانغ حكاية جاتاكا شهيرة عن الأمير ماهاساتفا. رسمت على الجدار الشرقي لكهف موغاو 428 جدارية لكامل حكاية جاتاكا في ثلاثة سجلات.

اللوحة الجدارية الكاملة لحكاية الأمير ماساتفا جاتاكا ، كهف موغاو 428 ، شمال زو ، 557-581 م ، دونهوانغ (الصورة مقدمة من أكاديمية دونهوانغ)

تبدأ اللوحة الجدارية على الجانب الأيمن من السجل الأول. ركع ثلاثة شبان أمام باغودة زرقاء وأيديهم مضغوطة معًا. شخصان ملكيان يجلسان داخل الباغودا الزرقاء يفترض أنهما الملك والملكة. وهم يلوحون بتوديع الشبان الثلاثة الذين يفترض أنهم أبناءهم.

تفاصيل عن الأمراء الثلاثة الذين يصطادون في الغابة. السجل الأول ، القسم الأوسط ، كهف موغاو 428 ، شمال زو ، 557-581 م ، دونهوانغ (الصورة مقدمة من أكاديمية دونهوانغ)

في المشاهد القليلة التالية ، يتوجه الإخوة الثلاثة إلى الغابة ليطاردوا. تملأ الغزلان والنمور الغابة بينما تؤطر الأشجار وسلاسل الجبال كل مشهد. الجبال المتموجة متعددة الألوان متدرجة لتكون أصغر من الأشجار والحيوانات والأشكال البشرية.

تستمر القصة في السجل الثاني ، هذه المرة تبدأ على الجانب الأيسر. يواصل الإخوة الثلاثة توغلهم في الغابة عندما ينزلون من خيولهم لأخذ قسط من الراحة عند قاعدة بعض الجبال.

تفاصيل النمرة الجائعة وصغارها. السجل الثاني ، القسم الأوسط الأيسر ، كهف موغاو 428 ، شمال زو ، 557-581 م ، دونهوانغ (الصورة مقدمة من أكاديمية دونهوانغ)

خلال فترة راحتهم ، اكتشف الأخوان نمرة بها سبعة صغار صغار. تم تصوير النمر وفمها مفتوح ورسمت بظلال كئيبة بأطراف متدلية. إنها تحدق في أشبال الأطفال الذين يقفزون حول قدميها. تبدو مستعدة لأكل أطفالها. يجتمع الإخوة لمناقشة مسألة النمرة. لعدم رغبتهم في مشاهدة أم تلتهم أطفالها ، قرر الأخوان مساعدتها في العثور على الطعام. ومع ذلك ، لا يبدو أن هناك أي طعام في الجوار. فجأة يأتي الأمير ماهاساتفا بفكرة. يحتفظ بها لنفسه ويطلب من شقيقيه مغادرة الغابة للعثور على بعض الطعام بينما يبقى في الخلف لرعاية النمور. بعد مغادرة إخوته ، يخلع الأمير ماهاساتفا ملابسه ويرقد أمام النمرة ، ويعرض نفسه للنمرة. قرر أن يقدم نفسه كغذاء للنمرة حتى لا تضطر إلى أكل أطفالها. تشم النمرة جسده لكنها لا تتحرك لإيذائه رغم أنها تتضور جوعًا.

عندما نقدم المساعدة لشخص ما ويكون غير قادر على قبول ما يتم تقديمه ، فهذه فرصة لنا لنشعر بالرضا عن محاولتنا الخير دون أن نفقد أي شيء. يمكننا أن نفكر في أنفسنا ، حسنًا ، لقد حاولنا المساعدة. في حالة الأمير ماهاساتفا ، أدرك أن النوايا الحسنة وحدها لن تنقذ حياة. سوف يتطلب الأمر تضحيات ذاتية كاملة وحازمة لإنقاذ النمور.

تفاصيل تضحيات الأمير ماهاساتفا & # 8217s للنمور. السجل الثاني ، القسم الأيمن ، كهف موغاو 428 ، شمال زو ، 557-581 م ، دونهوانغ (الصورة مقدمة من أكاديمية دونهوانغ)

بعد أن أدرك الأمير ماهاساتفا أن النمور لن تأكله على قيد الحياة ، يتسلق حافة الجرف ، ويقطع رقبته ويلقي بنفسه من على الحافة. مع نزيف من رقبته بغزارة ، يسقط جسده أمام النمرة وأشبالها. في المحاولة الثانية للأمير ماهاساتفا لتقديم جسده ، التهمه النمور كغذاء.

تتسلل عبر السجلات الثلاثة ونزولها ، وتستمر القصة في السجل الثالث بالبدء على الجانب الأيمن مرة أخرى. يعود أخوة الأمير ماهاساتفا و # 8217 وهم يتفهمون ما حدث في غيابهم عندما يرون العظام التي خلفتها النمرة وأشبالها.

تفصيل حالة الإخوة الحزينة وعودتهم إلى القصر. السجل الثالث ، كهف موغاو 428 ، شمال زو ، 557-581 م ، دونهوانغ (الصورة مقدمة من أكاديمية دونهوانغ)

تتلوى جثث الإخوة # 8217 عبر المشهد في صدمة وكرب وحزن كرد فعل على وفاة شقيقهم الثالث. يعود الشقيقان عمليا إلى القصر على جيادهما ليخبرا الملك عما حدث للأمير ماهاساتفا.

تفاصيل قيام الأخوين ببناء ستوبا فوق بقايا الأمير ماهاساتفا & # 8217. السجل الثالث ، كهف موغاو 428 ، شمال زو ، 557-581 م ، دونهوانغ (الصورة مقدمة من أكاديمية دونهوانغ)

تنتهي القصة في الواقع في الزاوية اليمنى العليا من هذه الصورة ، وتعود إلى المكان الذي عثر فيه الأميران على جثة شقيقهما # 8217s. بعد إبلاغ الملك ، قامت الأسرة ببناء أ ستوبا فوق عظام وشعر الأمير ماهاساتفا لإحياء ذكرى أفعاله غير الأنانية.

حجاج يطوفون حول Boudhanath Stupa ، القرن الرابع عشر ، كاتماندو ، نيبال (الصورة: Alina Chan، CC BY-SA 4.)

أ ستوبا هو هيكل معماري بوذي مقدس تم بناؤه كمزار فوق الآثار أو ببساطة كمكان للتأمل الروحي. ستوبا مكان مشبع بقوة بوذية قوية. يقوم الناس بالحج إلى أبراج الستوبا الشهيرة مثل Boudhanath Stupa في نيبال. يصلي المصلون في الأبراج عن طريق التجول في اتجاه عقارب الساعة حول النصب التذكاري.

العديد من كهوف موغاو في دونهوانغ لها أعمدة مركزية تأخذ شكل ستوبا. افترض العلماء أن المصلين يمكن أن يطوفوا بهذه الأعمدة المركزية داخل كهوف موغاو في دونهوانغ كما يفعل المرء حول أبراج الستوبا في الهواء الطلق.

اللوحة الجدارية الكاملة لحكاية الأمير ماساتفا جاتاكا ، كهف موغاو 428 ، شمال زو ، 557-581 م ، دونهوانغ (الصورة مقدمة من أكاديمية دونهوانغ)

إذا نظرت مرة أخرى إلى الصورة الكاملة لحكاية جاتاكا هذه ، فقد تلاحظ أن حكاية جاتاكا هذه تتوقف فجأة في منتصف السجل الثالث. يؤطر قصرين باللونين الأبيض والأزرق رسمياً اللوحة السردية للأمير ماهاساتفا مثل نهايات الدفاتر (في الجزء العلوي الأيمن ، وفي منتصف الطريق عبر الجزء السفلي ، والنهائي ، والتسجيل) - وهذا & # 8217s لأنه في الزاوية اليسرى من السجل السفلي للجدارية هناك رسومات تصور حكايتين أخريين.

تفاصيل الجانب الأيسر من السجل الثالث للوحة ماهاساتفا جاتاكا ، كهف موغاو 428 ، شمال زو ، 557-581 م ، دونهوانغ (الصورة مقدمة من أكاديمية دونهوانغ)

يوجد على اليسار مشهد مبني على آية من الفصل الرابع من الكتاب المقدس دهامابادا، وهو مجلد يُعرف بمجموعة من أقوال وتعاليم بوذا في ثيرافادا البوذية. المشهد على اليمين يصور حكاية إغواء الزاهد إيكاغا. في حكاية جاتاكا هندية شهيرة ، كانت إيكايجا طفلة أنثى من الظباء. تم إغرائه من قبل مومس أو ابنة الملك وفقد قواه الخارقة للطبيعة.

يوضح إدراج هذه المشاهد انتشار البوذية في عموم آسيا ، وهي حركة سهلت إلى حد كبير طرق التجارة على طريق الحرير.

الملك سيفي

لوحة جدارية من دونهوانغ ، كهف موغاو 254 ، تصور حكاية جاتاكا للملك سيفي. كان الملك سيفي معروفًا بحفاظه على كلمته ونكران الذات. هناك قصتان رئيسيتان مرتبطتان بالملك سيفي.

جدارية للملك سيفي يحمل الحمامة ، من الجدار الشمالي لكهف موغاو 254 ، دونهوانغ ، 439-534 م ، أسرة وي الشمالية (الصورة مقدمة من أكاديمية دونهوانغ)

في القصة الأولى ، فكر الملك سيفي في نفسه يومًا ما ،

إذا كان هناك أي هدية بشرية لم أقدمها أبدًا ،
سواء كانت عيناي ، سأعطيها الآن ، كلها حازمة وغير خائفة.

عند قراءة أفكاره ، تقدم براهمين أعمى (طبقة نخبوية تضم كهنة وعلماء ومعلمين) ليطلب عينيه. وبدون تردد ودون الاستماع إلى احتجاجات وزرائه # 8217 ، قدم الملك سيفي للمكفوفين عينيه.

في القصة الثانية ، صادف الملك سيفي حمامة تحاول الهروب من صقر. عرض الملك سيفي سلامة الحمامة. عرض الصقر السماح للحمامة بالذهاب بشرط أن يحصل على لحم طازج من الملك بنفس الوزن مع الحمامة. وافق الملك سيفي ، وكان لديه شريحة جزار من ساقه لوضعها على ميزان لوزن الحمامة. ولكن بعد قطع المزيد والمزيد من اللحم ، لم يعد متساويًا في الوزن. أخيرًا ، وضع الملك سيفي نفسه على الميزان ، وقدم نفسه بالكامل مقابل حياة الحمامة # 8217.

في كهف موغاو 254 ، يحمل الملك سيفي الحمامة بينما يقطع الجزار اللحم من ساقه. الملكة في ذهول ، تشبك ركبته الأخرى.

سياما

تدور قصة Syama jataka حول أحد التجسيدات السابقة لبوذا مثل Syama ، الابن الأبوي الذي حرص على رعاية والديه الناسكين حتى في أكثر اللحظات ضعفًا في حياته. في أحد الأيام ، كان سياما يجلب الماء من نهر في الغابة عندما قتله ملك بيناريس بطريق الخطأ بسهم. على فراش الموت ، طلب صياما من الملك أن يعتني بوالديه المكفوفين ، الناسك بدلاً منه.

اللوحة الجدارية الكاملة لحكاية سياما جاتاكا ، كهف موغاو 302 ، سلالة سوي ، 581-618 م ، دونهوانغ (الصورة مقدمة من أكاديمية دونهوانغ)

تصور لوحة جدارية على الجانب الشرقي من سقف الجملون في الكهف 302 لوحة سردية مستمرة (تحكي قصة كاملة في لوحة واحدة) من حكاية سياما جاتاكا.

تفاصيل عن ملك بيناريس ذاهبًا للصيد من لوحة حكاية سياما جاتاكا ، كهف موغاو 302 ، سلالة سوي ، 581-618 م ، دونهوانغ (الصورة مقدمة من أكاديمية دونهوانغ)

في هذا الجزء من اللوحة الجدارية من الكهف 302 ، يتم تقديم العارض إلى ملك بيناريس الذي يجلس تحت جناح أزرق أزوري في قصره ويخاطب مجموعة من الحاضرين الراكعين. تتقدم المشاهد إلى اليمين حيث يتحول المكان من القصر إلى الغابة.

يرتدي زيًا أحمر باهظًا (ربما تم رسمه باستخدام صبغة أكسيد الحديد الأحمر) ، يلوح الملك وداعًا لمرافقيه وهو ينطلق على حصانه الملكي استعدادًا لمطاردته في الغابة.

تفاصيل تصوير ملك بيناريس وهو يطلق النار على سياما من لوحة حكاية سياما جاتاكا ، كهف موغاو 302 ، سلالة سوي ، 581-618 م ، دونهوانغ (الصورة مقدمة من أكاديمية دونهوانغ)

يمرح الغزلان الأثيري بين أوراق الشجر وعبر هذا الجزء من اللوحة الجدارية ، وينقل المشاهدين إلى مقدمة Syama. سياما جاثمة بهدوء بجانب مجرى متدفق بين الأشجار لجلب الماء. يرتدي جلود الغزلان حتى لا يفاجئ مخلوقات الغابة الأخرى.

تفاصيل هبوط ملك بيناريس من جواده بعد أن أطلق النار على سياما من لوحة حكاية سياما جاتاكا ، كهف موغاو 302 ، سلالة سوي ، 581-618 م ، دونهوانغ (الصورة مقدمة من أكاديمية دونهوانغ)

مموهًا في الغابة ، يصبح هدفًا غير مرتاب لسهم الملك & # 8217s. يُمسِك وهو يغرف الماء عندما يطير السهم في اتجاهه.

قد يُعزى اللون المنعش للمياه في النهر إلى معدن الأاكاميت اللامع الموجود بشكل طبيعي في العديد من المناطق القاحلة.

تفاصيل لصورة سياما المحتضرة من جدارية حكاية سياما جاتاكا ، كهف موغاو 302 ، أسرة سوي ، 581-618 م ، دونهوانغ (الصورة مقدمة من أكاديمية دونهوانغ)

في هذه الصورة ، سياما تحتضر. بكلماته الأخيرة ، يخبر ملك بيناريس عن والديه الأعمى الناسك الذين يعيش معهم في الغابة. يتوسل إلى الملك أن يحميهم. يكاد المشاهد أن يسمع احترام Syama & # 8217s وحبه لوالديه في الصورة الكريمة للزوجين اللذين يطفوان خلفه.

تفاصيل زيارة ملك بيناريس لأولياء سياما ووالدي # 8217s من جدارية حكاية سياما جاتاكا ، كهف موغاو 302 ، سلالة سوي ، 581-618 م ، دونهوانغ (الصورة مقدمة من أكاديمية دونهوانغ)

في هذا الجزء التالي من اللوحة الجدارية ، يقوم الملك بزيارة متواضعة لوالدي سياما لإخبارهما بما حدث لابنهما. يقود شخصياتهم المذهولة إلى جسد سياما بجانب النهر.

تفاصيل لوالدي سياما ورقم 8217 في حالة الحداد من جدارية حكاية سياما جاتاكا ، كهف موغاو 302 ، سلالة سوي ، 581-618 م ، دونهوانغ (الصورة مقدمة من أكاديمية دونهوانغ)

ينتحب الوالدان ، Syama & # 8217s يحتضنون جسد طفلهم الوحيد. يمسك الأب صياما من رأسه بينما تمسكه الأم من رجليه. يقسم الوالدان المفجوعان بصوت عالٍ أنه إذا علمت السماء بحب سياما لهم ، فمن المحتمل أن يعود إلى الحياة.

تفاصيل إندرا من جدارية حكاية سياما جاتاكا ، كهف موغاو 302 ، سلالة سوي ، 581-618 م ، دونهوانغ (الصورة من أكاديمية دونهوانغ)

في تلك اللحظة ، يطير الإله الوصي إندرا من السماء حاملاً جرة دواء.

تفاصيل الأسرة التي تم لم شملها من جدارية حكاية سياما جاتاكا ، كهف موغاو 302 ، سلالة سوي ، 581-618 م ، دونهوانغ (الصورة مقدمة من أكاديمية دونهوانغ)

تأثرت من قبل الملك و # 8217s التوبة والوالدين الناسك & # 8217 الحزن ، الآلهة تعيد صياما إلى الصحة الكاملة. المشهد الأخير في جدارية دونهوانغ يصور عودة Syama & # 8217s إلى عالم لم الشمل الحي والبهيج مع والديه.

كما يتضح من القصص أعلاه ، غالبًا ما تنقل حكايات الجاتاكا درسًا أخلاقيًا أو قيمًا ثقافية مشتركة. إنهم يشرحون بالتفصيل حياة بوذا & # 8217 الماضية والتراكم التدريجي للكارما الجيدة بطرق يتردد صداها مع المستمعين في الماضي والحاضر على حد سواء.

نُشر هذا النص في الأصل على مدونة مؤسسة دونهوانغ (الأمير ماهاساتفا والملك سيفي و سياما)


جاتاكاس: حياة بوذا العديدة مثل بوديساتفا

التفاصيل ، Mahakapi Jataka ، Stupa 1 (The Great Stupa) في Sanchi (Madhya Pradesh) ، على عمود البوابة الغربية / Torana ، مؤرخة ج. القرن الاول قبل الميلاد - ج. القرن الأول الميلادي

جاتاكاس - قصص عن الفضائل

تخيل فيلًا بستة أنياب ينقذ حياة الرجال بينما يفقد حياته في محنة ، أو ملك قرد ينقذ حياة زملائه القرود عن طريق مد جسده بين شجرتين لإنشاء جسر من أجل سلامتهم. تستعيد قصص مثل هذه الحكايات التي رواها الآباء أو الأجداد كقصص قبل النوم للأطفال. ومع ذلك ، في سياق مختلف ، تشكل هذه القصص جزءًا لا يتجزأ من حكايات جاتاكا البوذية.

تعتبر Jatakas جزءًا مهمًا من الفن والأدب البوذي. يصفون الوجود أو الولادات السابقة لبوذا (المستنير) عندما ظهر على أنه بوديساتفاس (كائنات لم تصل بعد إلى التنوير أو موكشا) ، في كل من الأشكال البشرية وغير البشرية. تخبرنا هذه القصص كيف نمارس الكمال المختلف أو الفضائل المتعالية (التي يطلق عليها عادة باراميتاس) هي مفتاح الأساليب البوذية لتحقيق التنوير (موكشا) أو الإصدار من سامسارا، الدورة اللانهائية للولادة الجديدة.

أين تجد Jatakas

نص أدبي يسمى جاتاكا يحتوي على أكثر من 500 حكاية ويشكل الكتاب العاشر من خمسة عشر نصًا مكتوبة باللغة الهندية القديمة في بالي والتي تضم خداقة نيكايا التابع سوتا بيتاكا (الجزء الثاني من تريبيتاكا أو قانون بالي البوذي الذي يتعامل مع القسم العقائدي من الهينايانا ، وهي طائفة من البوذية ركزت على حياة شاكياموني بوذا التاريخي). الموجود جاتاكا النص الذي وصل إلينا هو تعليق على Pali الكنسي الأصلي جاتاكا الكتاب الذي كان في شكل آية. يمكن أيضًا تتبع عدد قليل من حكايات Jataka إلى كاريا بيتاكا، ال بودهافامسا ، وأجزاء أخرى من Pali canon.

من قصة إلى "جاتاكا"

على الرغم من أنه مما لا شك فيه أن جزءًا كبيرًا من محتوى جاتاكا خاص بالبوذية ، فإن هذه القصص تحتوي على مجموعة لا مثيل لها من الفولكلور الذي من المحتمل أن يتم تداوله خارج المجتمعات البوذية. ينتمي عدد كبير من جاتاكا في الأصل إلى رواية القصص الهندية القديمة أو التقاليد السردية التي كانت غنية ومتنوعة. يعد سرد القصص والخرافات والحكايات الخيالية طريقة مفضلة يبحث بها قادة الأديان العالمية عن المزيد من الأتباع وزيادة شعبية أديانهم. إن إدراج المكونات الشعبية أو الشعبية في Jatakas مكنهم في النهاية من الوصول إلى جمهور أكبر من خلال العناصر السردية التي يمكن للناس التعرف عليها بسهولة. في بعض الحالات ، كانت القصة الدنيوية أو التعسفية ، التي لا علاقة لها في الأصل بالأفكار البوذية ، "بوذية" وتحولت إلى قصة جاتاكا.

جاتاكاس في الفن

بصرف النظر عن الأشكال الشفوية والأدبية ، وصل جاتاكاس إلى العلمانيين والرهبان من خلال الفن ، والذي أثبت أنه أداة قوية في إيصال المعتقدات والفلسفة البوذية إلى جمهور عريض. غالبًا ما توجد جاتاكاس في النقوش المنحوتة أو اللوحات في الكهوف البوذية (الأضرحة البوذية ذات الهياكل على شكل قبة) والكهوف. لذلك ليس من المستغرب أن شعبية العديد من المواقع البوذية في ما يعرف الآن بالهند ، وبارهوت ، وسانتشي ، وأمارافاتي ، وأجانتا ، وناغارجوناكوندا ، تتميز أيضًا بتصويرات جاتاكا التي تم إنتاجها ببراعة. طور الفنانون أساليب بارعة وفعالة بصريًا لرواية قصص جاتاكا دون فقدان جوهرها وفي نفس الوقت جعلها سهلة الفهم لجمهور عريض.

قصة الملك القرد العظيم في بارهوت

إحدى قصص جاتاكا التي أصبحت شائعة في الفن البوذي هي ماهاكابي جاتاكا. يصف هذا جاتاكا كيف ولدت بوديساتفا كقرد عظيم عاش في غابة جبال الهيمالايا الجميلة وسط مجموعة كبيرة من القرود. وفقًا للقصة ، بالقرب من ضفة نهر الغانج ، حملت شجرة بانيان ضخمة ثمارًا برائحة ونكهة إلهية. على الرغم من أن القرد العظيم (بوديساتفا) وقواته قد اهتموا بشدة برؤية عدم نمو أو سقوط أي فاكهة من الفرع الممتد نحو نهر الغانج ، إلا أن إحدى الثمار الناضجة سقطت في النهر ووقعت في شبكة صياد أظهر الثمر لملك بناراس. ذهب الملك إلى الشجرة مع حاشيته ورأى القرود تأكل الثمار. منزعجًا ، أمر رماة السهام بإطلاق النار عليهم. اقتربت القرود الخائفة من بوديساتفا ، الذي أراحهم وأخبرهم ألا يقلقوا. حاول أن يصنع جسرًا من الخيزران بين الشجرة وشجرة أخرى على الجانب الآخر من النهر. ولكن على نحو ما سقطت نبتة الخيزران عن الطول المطلوب لتشكيل الجسر. إدراكًا لذلك ، قام بوديساتفا بتمديد نفسه في النهاية ، حتى يتمكن قطيعه من المرور بأمان على ظهره. هربت القردة - وطأوا ظهر بوديساتفا. كما يشرح Mahakapi Jataka ، كان الملك مليئًا بعاطفة عميقة ليرى كيف عرّض بوديساتفا حياته للخطر من أجل سلامة حاشيته. أمر الملك حاشيته بإسقاط بوديساتفا بأمان.

ماهاكابي جاتاكا ، نقش دائري ، بهارهوت ستوبا ، ماديا براديش ، الهند ، ج. القرن الثاني قبل الميلاد. - القرن الاول قبل الميلاد. (المتحف الهندي ، كولكاتا ، غرب البنغال ، الهند)

تم العثور على تمثيل مذهل لجاتاكا في ميدالية في بارهوت (موقع بوذي مهم في ولاية ماديا براديش الحالية ، الهند). نرى عدة لحظات من القصة في هذه الميدالية الواحدة. ينقسم المشهد إلى قسمين بواسطة نهر متدفق يظهر تعج بالأسماك. يحيط بالنهر شجرتان: الأولى على اليمين تسكنها القرود ، والأخرى ، الشجرة الأصغر على اليسار هي الشجرة التي يهربون إليها. في منتصف هذه الأشجار ، قام القرد العظيم (بوديساتفا) بتثبيت أحد طرفي جذع الخيزران في الجزء العلوي من الشجرة على اليسار والطرف الآخر بكاحل ساقه اليمنى. يتمسك بفرعين صغيرين من الشجرة على اليمين لتشكيل جسر.

يصور الفنان (الفنانون) القردة وهي تتحرك بنشاط بين الشجرتين اللتين تشكلان هذا المشهد: عدة قرود تتسلق وسط أغصان الأثأب الكبير ، ويبدو أن أحد القرود يقفز فوق ظهر بوديساتفا ، وقد وصل قردان محظوظان بأمان إلى الجانب البعيد. . أدناه نرى اللحظة التالية من القصة مع رجلين يحملان قطعة قماش كشبكة أمان للقبض على القرد العظيم وهو يقفز من فوق الشجرة. في المشهد الأخير في الجزء السفلي ، يجلس بوديساتفا والملك مقابل بعضهما البعض ، حيث يوجه بوديساتفا الملك في القانون البوذي قبل أن يموت من الجروح التي أصيب بها خلال إنجازه الدرامي لإنقاذ القوات. تخبرنا القصة أن الملك كرم القرد العظيم بطقوس جنازة ملكية.

نسخة أخرى في سانشي

يظهر رسم آخر لماهاكابي جاتاكا على البوابة الغربية لستوبا العظمى (ستوبا 1) في سانشي ، أيضًا في ماديا براديش ، الهند. يُظهر المشهد الأول ، المصور في الأسفل ، وصول ملك بناراس على ظهر حصان برفقة جنود. يظهر الملك مع مظلة أو تشاترا فوق رأسه ، مما يدل على مكانته الملكية. الميزة التي تثير الفضول هي تصوير الموسيقيين الذين يرافقون الملك - ربما كان المقصود منها إبراز المكانة الملكية للملك ، مما يوحي بأنه يسافر مع حاشية من الحاضرين ومرافقة موسيقية. على يمين الملك ، يظهر رامي السهام بقوس وسهم موجهين نحو بوديساتفا (القرد العظيم).

ماهاكابي جاتاكا ، ستوبا 1 (ستوبا العظمى) في سانشي (ماديا براديش) ، على عمود البوابة الغربية / تورانا ، مؤرخة في كاليفورنيا. القرن الاول قبل الميلاد - القرن الاول الميلادي.

كما في Bharhut ، يُظهر فنان (فنانون) نقوش سانشي بوديساتفا على أنه الجسر الذي تهرب من خلاله القردة للانضمام إلى بقية القوات في الغابة. على الجانب الأيسر من النهر (المليء بالأسماك النشطة وموجات الماء المتناغمة في هذا التضاريس) ، يظهر رجلان ، يفترض أنهما يتبعان أمر الملك ، يحملان ملاءة أسفل القرد العظيم أثناء سقوطه. لا تعطي الحلقات المصورة في لوحة Sanchi أي إشارة إلى النظام من خلال أي وقت أو السبب والنتيجة. هذا هو التعقيد الذي تتسم به هذه الصورة لدرجة أنه حتى المشاهد المتمرس في هذه القصة يجب أن يفحص اللوحة عن كثب ، كما تقول مؤرخة الفن فيديا ديهيجيا ، من أجل "قراءتها" بدقة. على ما يبدو ، صنع الفنان هذا لجمهور لديه معرفة سابقة بقصص جاتاكا.

العديد من الأعمال والتضحيات الفاضلة الأخرى لبوديساتفا والتي تجعل جاتاكاس تحظى بشعبية كبيرة بين المجتمع البوذي أو سانغا تم تضمينها في قصص مثل Chaddanta و Vishvantara و Vidhurapandita و Ruru و Mahajanaka و Hamsa Jatakas. تم تصوير Jatakas في آسيا الوسطى وأفغانستان والصين واليابان وسريلانكا ، مما ترك بصمة لا تمحى على الفن والأدب البوذي في المناطق الواقعة خارج شبه القارة الهندية - وأصبحت جزءًا لا يتجزأ من التقاليد البوذية.

مصادر إضافية:

فيديا دهيجية الخطاب في الفن البوذي المبكر: الروايات المرئية للهند (دلهي: مونشيرام مانوهارلال ، 1997).

& # 8212 & # 8212 & # 8212- "في أوضاع السرد المرئي في الفن البوذي المبكر" نشرة الفن، المجلد. 72 ، لا. 3 (سبتمبر 1990) ، ص 374-392.

جاتاكامالا أو جارلاند قصص ولادة أرياسورا، تمت الترجمة بواسطة . ج. شباير (الطبعة الأولى في لندن 1895 ، طبع دلهي: Motilal Banarsidass ، 1982).

جاتاكا أو قصص مواليد بوذا السابقة، مترجمة بأيدي مختلفة. إد. إ. ب. كويل ، 6 مجلدات (دلهي: Motilal Banarsidass ، 2005).

جون مارشال ، دليل لسانشي (نيودلهي: نيو سوسايتي ، 1990).


النحت السردي ساسا جاتاكا - التاريخ

يمكن للمشتري تحديد منشورات IGNCA (كتب / أقراص DVD / أقراص مضغوطة متعددة الوسائط / أقراص DVD وما إلى ذلك) من السلسلة المذكورة أعلاه (القوائم) وتفاصيل المنشورات مع الدفع (وفقًا للتفاصيل الواردة في وضع الدفع). يتم إرسالها إلى Shri AK Sinha على العنوان المذكور أدناه.

طريقة الدفع: يمكن للعميل إجراء الدفع عن طريق `` شيك تحت الطلب '' لصالح IGNCA ، ويُدفع في نيودلهي أو من خلال التحويل المصرفي. قد يتم إرسال التحويل الإلكتروني للأموال حسب التفاصيل أدناه:

منشورات IGNCA متوفرة على "سفاستي" - متجر IGNCA الذي تديره HHEC في

لغة:

بعض جوانب دهانات الجاتاكا في الهند والصين (وسط آسيا) الفن M. C. JOSHI & amp RADHA BANERJEE

يتم توفير ارتباط مهم بين الفن القديم للهند والصين من خلال حلقات السرد البوذي خاصة حكايات جاتاكا التي توضح تفاصيل الحياة السابقة لبوذا. تنتهي كل قصة بقصة أخلاقية توضح المثل البوذي للدارما والتضحية بالنفس بأشكال متنوعة. يؤكد التقليد أن هذه القصص رواها بوذا بنفسه أثناء خطبه ليوصل إلى المنزل الرسالة القائلة بأنه من خلال الممارسة المستمرة للأفعال الفاضلة أو باراميتا (أعلى فضيلة) يصل المرء إلى منزلة & ldquoEnlightened one & rdquo. في هذه الحكايات ، تم تعيين بوذا المستنير على أنه & ldquoBodhisattva & rdquo & # 8212 مخلوقًا عاديًا على طريق التنوير ، على شكل كائن همام ، وحيوان ، وطيور ، وأسماك ، إلخ.

باراميتا يتكون من مجموعة من القيم الروحية مثل دانا (سخاء) ، سيلا (المبادئ الأخلاقية) ، كشانتي (سلف) ، فيريا (طاقة)، برجنا (المعرفة و ساتيا (صدق). من خلال تصوير قصة حية ، سعى بوديساتفا من خلال حكايات جاتاكا إلى غرس الحياة الفاضلة بين أتباعه بدلاً من الإصرار على مبادئ عقائدية ثلاثية لخلق إيمان جديد بمستوى عامة الناس. تُظهر قصص جاتاكا السلوك النموذجي من جانب شخص كان أفضل مثال له هو تحقيق أعلى مستوى من المعرفة.

وهكذا كان بوديساتفا كما تم تصويره في جاتاكاس طموحًا بعد المعرفة أراد أن يرتقي من خلال سلسلة من الأعمال الصالحة والعيش الفاضل إلى مكانة بوذا السامية. يدعم المفهوم الأصلي لـ Jatakas الإيمان بالولادة الجديدة ومبدأ الكرمة. على الرغم من انتمائهم البوذي ، فإن نشأة قصص جاتاكا يكتنفها الغموض. مما لا شك فيه ، أنهم اختُصروا في الكتابة (في بالي) في وقت لاحق بعد رحيل بوذا ، ولكن يبدو أنهم كانوا جزءًا من التقاليد الشفوية الهندية و rsquos القديمة التي تم تقديمها في سياق بوذي مع التعديلات اللازمة في أوائل التاريخ التاريخي فترات. تُظهر الأدلة المحفوظة في الفن البوذي المبكر لنقوش بارهوت وأمارافاتي ومواقع أخرى أنه بحلول القرن الثاني قبل الميلاد تقريبًا ، كانت أشكال السرد الخاصة بهم موحدة إلى حد ما. تحمل قصص جاتاكا في نقوش بارهوت تعليقات مكتوبة على الأرجح بهدف تعليم المصلين البوذيين الذين كانوا يزورون الأماكن المقدسة ، وحثهم على اتباع الطريق الصالح. إن Jatakas عديدة ، ما يقرب من 500 أو نحو ذلك تشير إلى الأحداث الهامة المتعلقة بحياة Bodhisattvas التي تستعد بشكل بناء لهدف أعلى يؤدي إلى الكمال في المعرفة.

يتكشف Jatakas ، بفن كبير وقوة مقنعة ، بانوراما كاملة للحياة الهندية القديمة ، مليئة بسيناريوهات العاطفة والرحمة والشر والإحسان والثواب والعقاب والحياة والموت. هناك أيضًا فن النحت بطلاقة لحكايات جاتاكا من أجل البهجة المطلقة لرواية القصص التي هاجرت بالفعل من الهند إلى ما وراء حدودها لإحياء وإثراء فن وثقافة الدولة التي تبنتها. أصبحت قصص جاتاكا موضوعًا مفضلاً لدى الفنانين في الهند القديمة وسيلان وآسيا الوسطى والصين ونيبال والتبت. لقد مارست هذه القصص تأثيرًا أخلاقيًا عظيمًا على الناس ، حيث أقامت قناعة راسخة بأن الجدارة ستنجم عن أداء أعمال فاضلة من الشجاعة والسخاء والصلابة والنبل والتضحية بالنفس.

بالي جاتاكاس هو الكتاب العاشر من خداقة نيكايا. لقد اكتسبوا شعبية بين طلاب الدين والثقافة بسبب محتوياتهم النبيلة ، بصرف النظر عن تقديم معلومات قيمة عن الحياة الاجتماعية والسياسية والدينية للناس في الهند القديمة. من المثير للاهتمام أن نلاحظ أن كل قصة تبدأ بمقدمة تصف الظروف في حياة بوذا التي دفعته إلى سرد قصة حياته الماضية. تصور قصص جاتاكا سلسلة طويلة من المواجهات في الحياة التي واجهها الشخص المستنير في حياته السابقة عندما كان موجودًا في شخصية بوديساتفا. يوجد في نهاية كل قصة ملخص موجز يحدد فيه بوذا الأشخاص المختلفين في القصة.

ربما نشأت روايات جاتاكا من الأدب الشفوي لمادياسا (& ldquomiddle country & rdquo) بالتزامن مع مناطق Harayana و Uttar Pradesh و Bihar. تم العثور على بعض الحكايات أيضًا في نسخة معدلة في بانكاتانترا, كاتاساريتساجارا، وما إلى ذلك بينما في بعض الحالات الأخرى يكون لديهم أوجه تشابه في ماهابهاراتا, رامايانا, بوراناس وبعض الحلقات المذكورة في الأدب الديني لليانية. نكهة شمال الهند لحكايات جاتاكا واضحة. تحدث العديد من جاتاكاس في ماهافاستو في النثر وكذلك في الشعر المكتوب باللغة السنسكريتية المختلطة. تظهر دراسة متأنية لـ Jatakas أن القصص مفيدة للغاية ولها أغراض مختلفة للخدمة. ومع ذلك ، فإن مدارس الماهايانا البدائية مثل البوذيين السارفاستيفادين أضافت أيضًا بعض الحلقات المقدسة بناءً على التقاليد السابقة المسماة & ldquoAvadanas & rdquo والتي يتم تمثيلها أيضًا في الفنون. ومع ذلك ، لم تفقد Jatakas أهميتها أبدًا. وفق سادارمابونداريكا سوترا، اعترف بوذا نفسه أنه كان يستخدم سوترا, غاثاس وجاتاكاس لإبراز تعاليمه. (الثاني .45)

أرياسورا ورسكووس جاتاكامالا (معنى & ldquothe أكاليل قصص الميلاد & rdquo) المكتوبة في الأصل باللغة السنسكريتية المتميزة هي نص مهم جدًا لدراسة جاتاكاس ، والتي تم تبنيها من إصدارات بالي التي تنتمي إلى الأدب الكنسي لمدرسة ثيرافادا. ال جاتاكامالا كان منتسبًا إلى البوذية الشمالية (الماهاينية). ربما كان هناك أكثر من واحد جاتاكامالا. Somendra ، ابن الكاتب الكشميري المشهور في العصور الوسطى Ksmendra (مؤلف كتاب أفادانا كالبالاتا ) يلاحظ: & ldquo هناك العديد من قصص أكاليل الميلاد لجينا من تأليف جوباداتا ومعلمين آخرين ، الذين يتجاهلون الترتيب المعتاد لـ أفاداناسجمعت الحكايات وأخبرتها بإسهاب في نثر مفصل (غادية) ، متداخلين مع الشعر ، متحررين فيما يتعلق بنسبة الأسلوبين ، مما جعلهم يتبادلون. إنهم يعاملون جميعًا بمدح الطريق الصحيح ، ولكن بسبب عمقهم ، يصعب فهمهم.

ال جاتاكامالا كتبت باللغة السنسكريتية الأنقى بأطوال جيدة ، هناك مجموعة مختارة من 34 جاتاكا بهدف معلن هو إثارة الإيمان الحقيقي في أذهان القراء. أرياسورا ، مؤلفها ، كان كاتبًا موهوبًا. تم اختيار حلقاته الـ 34 من قصص المواليد هذه التي كان تداولها طويلاً قبل أوقاته في الهند. يقول ثريا إن الحكايات التي كتبها تم تبنيها بأمانة كتابة من التقاليد الشفوية ، ولكن كان هناك أيضًا إغفال لبعض التفاصيل غير المهمة بحيث تم تحقيق أناقة الأسلوب وتركيز محتوى الفكر. على سبيل المثال ، يشار إلى Jujuka ، Brahmana في Visvantara Jataka ، ببساطة باسم Brahmana هنا. حول مؤلف جاتاكامالا ، أي Aryasura ، لم يتم تحديد هوية ثابتة حتى الآن. تاراناث يعرفه بأسفاغوشا. في جميع الاحتمالات ، يجب أن يكون أرياسورا قد عاش قبل عام 460 بعد الميلاد ، حيث نجد الآيات المرسومة من جاتاكامالا في Ajanta يصور Kshantivada Jataka في الكهف الثاني والذي تم تأريخه في حد ذاته إلى النصف الأخير من القرن الخامس الميلادي.

تزين قصص جاتاكا العديد من الآثار الهندية القديمة بما في ذلك بهارهوت وسانتشي خلال القرنين الثاني والأول قبل الميلاد ، في أمارافاتي وجولي خلال القرنين الثاني والثالث الميلاديين ، وكذلك في كهوف أجانتا من القرن الثاني قبل الميلاد. إلى القرن الخامس الميلادي وفي أماكن أخرى خلال الفترات اللاحقة. رأى الحاج الصيني ، فاكسيان ، أثناء زيارته لسيلان حوالي عام 412 بعد الميلاد ، في أبهاجيري صورًا لـ 500 عرض مختلف لبوديساتفا أثناء ولادته المختلفة. ذكر Xuanzang ، وهو حاج صيني آخر من القرن السابع ، أبراجًا أقيمت تكريماً لبوديساتفا الذين ارتبطت أعمالهم في جاتاكاس. نتناول الآن أربع قصص جاتاكا ونناقش أماكنها في الفن الهندي والصيني. تتوفر الموازيات المرسومة لمشاهد Ajanta Jataka في الفن الصيني في آسيا الوسطى خاصة في Dunhuang و Kizil و Miran وما إلى ذلك ، مما يؤدي إلى ظهور تعديلات متنوعة لقصص Jataka الهندية الأصلية في نسخ محلية.

في الجداريات في أجانتا حاليًا ، تم العثور على ما يقرب من خمسة وعشرين قصة جاتاكا مصبوغة بالإضافة إلى اثنين أفاداناس. تم رسم عدد قليل من جاتاكاس مثل Sama و Sibi و Hamsa و Saddanta Jatakas في أكثر من كهفين. إلى حد ما ، اتبع الرسام أرياسورا فيما يتعلق بـ Jatakas مثل Visvantara و Sibi و Matsya و Hamsa و Ruru و Kapi و Ksanti وما إلى ذلك ولكن مع بعض التعديلات كلما لزم الأمر. يتبع سيبي جاتاكا في الكهف رقم 1 النسخة البراهمية القديمة (ماهابهاراتا) بينما يظل تصويره في الكهف رقم 17 وفياً لـ جاتاكامالا مع إضافات معينة من التفاصيل لتسليط الضوء على القصة. يتبع تصوير شياما (سارفان) وسادانتا جاتاكاس في الكهف رقم 10 (مؤرخ في القرن الثاني / الأول قبل الميلاد) نسخة بالي ، وكذلك لوحات معظم قصص جاتاكا الأخرى في الكهوف اللاحقة في القرن الخامس بعد الميلاد. من الواضح أن الفنانين الذين رسموا لوحة جاتاكا هذه استلهموا أيضًا من مصادر المعلومات المتاحة الأخرى بالإضافة إلى خيالهم.

من الجدير بالذكر أنه في شرق آسيا الوسطى ، يبدو أن الفنانين الذين عملوا في Kizil استلهموا من فن Ajanta خاصة في حالة تمثيل Jatakas و Avadanas. لقد لفت العلماء انتباهنا إلى حقيقة أن العديد من Jatakas و Avadanas الموصوفة في Kizil تتوافق مع تلك المرسومة في Ajanta ، مثل Mahisha Jataka ، و Visvantara Jataka ، و Sibi Jataka ، و Maitribala Jataka ، و Ruru Jataka ، و Vanara أو Kapi Jataka ، Hasti Jataka ، و Purna Avadana ، و Shyama ، إلخ. ومع ذلك ، هناك بعض الاختلاف في طريقة ترسيم Jatakas ، في Ajanta و Kizil. بينما يتم تصوير القصص في Ajanta في الغالب في مشاهد مختلفة بترتيب مكاني وفقًا للإعدادات المختلفة لـ Jatakas ، في Kizil يتم تحديد الجزء الأكثر دراماتيكية فقط من القصة بشكل عام. ومع ذلك ، هناك بعض الاستثناءات في توضيح الفكرة المركزية لجاتاكا فقط.

سياما أو Samaka Jataka: من بين جاتاكاس الأقدم في أجانتا الذي له أوجه تشابه خارجية هو شياما أو ساماكا جاتاكا في الكهف رقم 10 ، قاعة كايتيا تروي قصة بوديساتفا بدور شياما الذي خدم والديه الكفيفين الناسك بلا كلل. سلط جاتاكا الضوء على دور الابن المثالي المكرس لخدمة والده ووالدته المسنين ، وهو ما يمثل نموذجًا ملهمًا لعامة الناس. والتفاصيل هي على النحو التالي.

في إحدى ولاداته السابقة ، ولد بوذا المستقبلي باسم Syama الذي كان نموذجًا للتقوى الأبوية. عاش والداه العجوز والمكفوفان كنساك في منطقة نائية من جبال الهيمالايا. كان Syama هو دعمهم الوحيد. في أحد الأيام عندما ذهب سياما إلى بركة لجلب الماء لوالديه ، صُدم بسهم ملك بيناريس الذي جاء إلى هناك لصيد الغزلان في الغابة.

تأثر إندرا بشدة بتقوى Syama & rsquos للأبناء وأعاده إلى الحياة. تُعرف هذه القصة في الصين باسم Samaka Jataka التي تذكر أن ملك Kapilavastu (بدلاً من Varanasi وفقًا للتقاليد الهندية) ذهب إلى الغابة. أثناء الصيد ، قتل صبيًا ناسكًا بالقرب من جدول. عندما علم الملك أنه قتل الصبي. ذهب إلى والدي الصبي وأخبرهما بما حدث وقادهما إلى حيث كانت سمكة ترقد. تحرك عذاب Samaka & rsquos السماء والأرض. وبسبب الحماسة ، وضع الإله إكسيرًا في فم Samaka & rsquos وسقط السهم السام من جسده ، ولم يتم إحياء الصبي فحسب ، بل تم أيضًا استعادة البصر للوالدين المكفوفين. تم العثور أيضًا على بعض المشاهد من Jataka في الكهف رقم 17 في Ajanta. في الكهف رقم 10 (أجانتا) توجد أربع حوادث من حكاية جاتاكا: (1) أطلق الملك مع حاشيته سهمًا باتجاه سما (2) تائب الملك بشدة على خطأه العرضي (3) أباء سما ورسكوس المكفوفان ينتحبان على الجرحى جسد ابنه في المحبسة (4) قيامة سما ورسكوس إلى الحياة.

في الكهف رقم 17 ، تظهر لوحة نجت سما يحمل والديه المكفوفين ، والملك يحمل جثة سما ، ثم سما يكرز للملك (بعد أن بعث إلى الحياة) مثل بوديساتفا حقيقي.

قصة Syama لها أيضًا نسخة براهمانية حيث يكون البطل هو Sravana Kumar بدلاً من Syama. قُتل الابن المتفاني سرافانا بطريق الخطأ على يد الملك داساراتا من أيوديا في مطاردة ملكية. على عكس النسخة البوذية ، لم يُبعث الصبي للحياة. بكى الوالدان المكفوفان بصوت عالٍ وشتموا الملك.

يذكر Xuan Zang الذي كان في الهند (629-645 م) في وصفه لـ Gandhara a ستوبا على بعد حوالي عشرة أميال من Pushkaravati (Charsada) والتي كان يعتقد بعد ذلك أنها تمثل موقع Syama Jataka ، تم تمثيل القصة في فن Sanchi و Gandhara و Ajanta. كان للهندي (Syama) جاذبية واسعة نظرًا لأنه يصور حب Syama & rsquos وعشقهما لوالديه المكفوفين ، وهو مثال له أهمية اجتماعية كبيرة. تمثيل القصة في سانشي هو تكوين جميل يصور مشهد الغابة. في Gandhara تم تجميع عدة حلقات في إطار واحد. يشير الصبي الذي يحمل إبريقًا على كتفه إلى أنه سيجمع الماء لوالديه المسنين. تم تمثيل شخصية الملك في ثوب الصيد مرتين. على ضفاف البركة تظهر الأبقار والغزلان وخلفهما على اليمين يجلس الناسك الأعمى وزوجته في انتظار عودة ابنهما الذي ذهب لإحضار الماء لهما. هذا التمثيل هو مزيج من مشهد الغابات والشفقة البشرية.

قام الصينيون بترجمة & ldquoSama & rdquo إلى & ldquoShamo & rdquo ، و & ldquoSamaka & rdquo إلى & ldquoShang Mo Jia & rdquo. لكن الاسم الأكثر شيوعًا لـ & ldquoSamaka & rdquo أو & ldquoSyama & rdquo هو & ldquoShanzi & rdquo ، مقطعه الأول هو الترجمة الصوتية لـ & ldquoSyama & rdquo ، بينما لا يختلف مقطعه الثاني & ldquozi & rdquo عن اللاحقة المستخدمة في كونفوشيوس ، و Mencius. توضح هذه الحقيقة أنه في الأدب الشفوي في الصين و rsquos (والمكتوب أيضًا) ، وصل Syama إلى مكانة القديسين. كما تم رفع قصة سما إلى مرتبة سوترا & # 8212 هناك شعبية للنص بعنوان شانزي جينغ (حرفيا ، سوترا سيج سما). أعطى هذا التقليد الصيني شهرة أكبر لسياما جاتاكا من حكاية جاتاكاس الأخرى بسبب أهمية التقوى الأبوية التي كانت حجر الزاوية للمعايير الأساسية للمجتمع الصيني. كانت قصة & ldquoChanzi & rdquo كلمة مألوفة في الصين ، بعد أن تجاوزت حدود البوذية. لقد أصبح جزءًا من التقاليد الروحية الخاصة بالصين و rsquos.

ظهر تصوير سياما جاتاكا في كهوف دونهوانغ وكهوف شينجيانغ. في الكهف رقم 299 في موغاو ، هناك لوحة أفقية طويلة مزينة بالسقف الرائع: (1) قصر الملك ، (2) مطاردة الملك ورسكووس ، (3) يطارد الملك غزالًا على طول مجرى مائي ، (4) قتل الملك صياما بالخطأ ، (5) دفن سياما ، (6) علم الآباء المكفوفون سياما ورسكووس بالمأساة ، و (7) قيامة صياما. بالمقارنة. إن لوحة كهف شينجيانغ أبسط بكثير ، حيث تظهر فقط مقتل سياما.

هذا وصور أخرى لـ Syama Jataka في كهوف Mogao ، Dunhuang متقنة وحيوية. المشهد الأخير الذي يظهر الوالدين الكفيفين وهم يحتضنون جسد ابنهم ورسكووس وينتحبون من الألم يمثل حزنًا مؤثرًا على الفراق. تنتهي الحكاية المأساوية بملاحظة سعيدة مع حل قوة بوذا و rsquos السحرية لإحياء Samaka. تركيبة اللوحة منظمة بإحكام مع تركيز واضح على الموضوع. تتشابك أنشطة الأشخاص و rsquos مع المناظر الطبيعية والتلال والأشجار والجداول و [مدش] مما يجعلها تمثيلًا واقعيًا. استنتج العلماء في الصين أن القصة كانت تهدف إلى نقل فكرة الولاء والتقوى إلى السلطة. في أجانتا (الكهف رقم 17) توجد لوحة لقصة أخرى لفيل مكرس لوالديه المكفوفين ، تقريبًا حول نفس الموضوع ، رواها ماتريبوساكا جاتاكا.

فيسفانتارا جاتاكا: أشهر جاتاكا المشتركة للفن البوذي في الهند والصين هو Visvantara أو Vessantara Jataka (في بالي) منذ العصور المبكرة. تؤكد الحكاية على أهمية دانا أو عمل الصدقات والهدايا. وفقًا للقصة في مملكة سيفي ، كان هناك ملك يدعى سانجايا وكان لديه ابن فيسفانتارا أصبح كرمه كلمة مألوفة في البلاد واندفع الجميع إليه لطلب شيء ما. بذل Visvantara قصارى جهده حتى لا يخيب ظن أحد. حتى أنه في أحد الأيام تخلى عن الفيل الأبيض الميمون ، نذير المطر الذي كان كنزًا وطنيًا ، إلى مملكة مجاورة عانت من زيارة التجنيد. كان الناس في مملكته ساخطين على كرمه المفرط وطالبوا بنفيه. بأمر من والده الملكي ، غادر فيسفانتارا إلى الغابة مع زوجته وطفليه. أثناء الرحلة ، أعطى حصانه أولاً ، ثم عربته. حتى أنه افترق مع طفليه إلى براهمين (طلبت منهم إندرا تحت ستار براهمين عجوز). وكأن هذا لم يكن كافيًا ، حتى أنه تخلى عن زوجته. جمعه ملك الآلهة ، ساكرا (أي إندرا) أخيرًا مع أبنائه وزوجته وأبيه ، وعاد إلى مملكته في استقبال الجميع.

يمثل Visvantara آخر وجود لـ Gautama Buddha مثل Bodhisattva. نتيجة لأعماله الجديرة بالتقدير خلال الولادات السابقة ، نال غوتاما التنوير وأصبح بوذا. ينطلق بوديساتفا في رحلته من التضحية العظمى إلى المعرفة العليا مثل بوذا. يتقبل كل مصاعب إبعاده بفرح. أثناء وجود Visvantara في الغابة ، لا يسبب أي حيوان أو طائر الغابة أي ضرر لبعضه البعض ، وهناك انسجام تام وصداقة بين جميع الأنواع حتى يودع Visvantara الغابة للعودة إلى مملكته.

يجسد Visvantara أعلى فضيلة للتضحية ، وروح التنازل ورباطة الجأش لتحقيقها دانا باراميتا. أصبحت قصته القطعة المفضلة لرواة القصص ، وكانت المرجع الجاهز للشعراء والفنانين. بمساعدة الشعراء والفنانين دانا باراميتا أصبح تقليدًا عالميًا للهند القديمة.

تم العثور على قصة Visvantara منحوتة في فن Bharhut و Sanchi و Gandhara و Ajanta و Amaravati و Nagarjunakonda و Goli و Ajanta في الهند ، وفي Miran و Kizil في تركستان الصينية ودونهوانغ والعديد من الأماكن الأخرى في الصين. في سانشي ، يمكن العثور على الرسم على العتبة السفلى للبوابة الشمالية للبوابة العظمى ستوبا. تمتد الحلقات من اليمين إلى اليسار على الجزء المركزي من البوابة الخارجية للعتبة ، بدءًا من الطرف الأيمن. إذا ذهبنا إلى ارتياح Visvantara في Goli ، فإننا نواجه إفريزًا متسلسلًا تمامًا ، والذي فقد الطرف الأيسر منه فقط. يتم تقديم القصة هنا بالتسلسل من اليسار إلى اليمين. في المشهد الأول الذي نجا ، يركب فيسفانتارا ، برفقة حاشية كبيرة ، عند بوابة المدينة فيل الدولة. تسلط العروض التقديمية المفضلة لـ Visvantara Jataka الضوء بشكل أساسي على مكانين ، وهما الغابة والقصر. روايات الأحداث في القصر والمدينة مرتبة في السجل العلوي ومشاهد الغابة موجودة في السجل السفلي لجدار ممر الكهف رقم 17 في أجانتا. أدى هذا المزيج إلى تأثير قوي على المتفرجين ، ولمس الوتر الداخلي لقلوب الناس.

يبدو أن Visvantara Jataka كان يتمتع بشعبية كبيرة في آسيا الوسطى كما هو الحال في الهند. اكتشف A. von Le coq تصويرًا متقنًا جدًا لـ Jataka في Kizil. تم تقديم جشع المتسول الأسود البراهمي وخوف الأبناء قبل أن يتم منحهم من قبل بوديساتافا الرحيق بشكل واضح ومؤثر ودرامي في لوحة من القرن السابع في أحد الكهوف. تمثيل جاتاكا في ميران مفصل أيضًا. تُظهر طريقة ترسيم جاتاكا في ميران بما لا يدع مجالاً للشك امتداد أسلوب غاندهاران إلى الجزء الشرقي من شينجيانغ. علاوة على ذلك ، من المثير للاهتمام ملاحظة وجود نقش قصير من براهمي على فخذ فيل Visvantara & rsquos والذي تم تفسيره على أنه مكافئ لـ Roman Tita. يُظهر أن هناك فنانين رومانيين متجولين انتقلوا إلى آسيا الوسطى لتنفيذ فن المعابد البوذية. يُظهر منحوتة Amaravati كما في لوحة Miran بشكل واضح للغاية تحريض الناس على إبعاد Visvantara. في كلا المكانين يجلس الملك على العرش ويوضع قدمه اليمنى على مسند القدمين ويده موضوعة على الفخذ.

على يسار الرسم التوضيحي في ميران يظهر هدية الفيل من قبل فيسفانتارا وعلى اليمين يرفع العربة والثيران بعيدًا. لكن الشيء المهم الذي يجب ملاحظته هو أن لوحة Amaravati أغفلت إظهار Visvantara وهو يأخذ إجازة من والده & # 8212 المشهد الذي يعد الرابط الحيوي في لوحة آسيا الوسطى.

في لوحة أجانتا نجد فيسفانتارا يأخذ إجازة من والدته فوساتي أولاً ثم والده الملك سانجايا. تظهر الملكة الأم جالسة على العرش ، وتجلس فيزفانتارا على ركبتيها أمامها ويداه ملتصقتان في العبادة. هناك ثلاث خادمات في ثلاث أوضاع مختلفة أسفل الملكة والأمير. بجانب الملكة هناك أنثى شوري حامل وخادمتان أخريان ، يحملان الحلي على الأرجح للأمير لتمكينه من تقديم الهدايا وفقًا لرغبة قلبه ورسقوس. يظهر فيسفانتارا مرة أخرى بالقرب من قدمي والده جالسًا على العرش. وجه الملك ينم عن القلق. هنا أيضًا يركع Visvantara على ركبتيه بيد مطوية. يظهر في كلا المكانين مزينًا بالمجوهرات والتاج. يبرز الفنان بنجاح نبل شخصية Visvantara & rsquos ، أي احترامه لوالديه وطاعته لرغبات والده ورسكووس من جهة وقلق والديه وكآبة سائدة في القصر بسبب النفي الوشيك لفيسفانتارا من جهة أخرى .

عندما يقارن المرء تفاصيل لوحة أجانتا بتفاصيل جزء آسيا الوسطى ، بالكاد يفشل في التعرف على هوية موضوعهم. من المثير للاهتمام أن نلاحظ أنه على الرغم من وجود أجزاء أخرى من القصة مصورة في العديد من المنحوتات واللوحات ، فإن هذه الحادثة الخاصة لأخذ Visvantara & rsquos إجازة من هذا الأب قبل الذهاب إلى المنفى لا تزال موجودة الآن فقط في Ajanta ولكن أيضًا في أجزاء آسيا الوسطى.

تحتل Visvantara Jataka مكانة مرموقة في لوحات Dunhuang Jataka ، وإن كانت موجودة هناك بافتراض هوية & ldquoSadana Jataka & rdquo (سميت باسم النهر العظيم). ربما بدأت شعبية Sadana Jataka بتأسيس سلالة Sui على يد إمبراطور كان أحد أكثر الحكام البوذيين تقوى في تاريخ الصين. يجب إيلاء اهتمام خاص لرسمة & ldquoSudana story & rdquo في الكهف رقم 419 في كهوف Mogao ، دونهوانغ. عندما زارنا مدير أكاديمية Dunhuang البروفيسور Duan Wenjie في عام 1991 ، أحضر لنا نسخة بالحجم الطبيعي من هذه اللوحة التي رسمها غيره ، والتي كان ارتفاعها 111.5 سم وطولها 359.5 سم. تم رسم النسخة الأصلية خلال عهد أسرة سوي في مطلع القرنين السادس والسابع. كانت اللوحة عبارة عن نسخة تقريبًا من Ajanta & ldquoVisvantara Jataka & rdquo مليئة بالتفاصيل حول إهدائه للفيل الأبيض بعيدًا ، ورحلته في المنفى ، وإعطائه الحصان (ومن ثم كان عليه سحب العربة يدويًا مثل سحب عربة) ، ثم فراقه بالمركبة ، ثم الأطفال ، ثم الزوجة. كما أظهرت اللوحة أن الله ساكرا أعاده إلى مملكته واستقبله الملك وشعبه مرة أخرى.

بالمقارنة ، في حين أن قصة سودانا المرسومة في الكهف رقم 419 في دونهوانغ لم تسلط الضوء على استعادة الابناء للأمير ، فإن لوحة كهف أجانتا رقم 17 لفيسفانتارا جاتاكا توضح في الجزء المركزي دفع مبلغ كبير من عملات معدنية للملك سانجايا إلى براهمان جوجاكا لعودة الحفيدين.

رورو (دير) جاتاكا: يروي رورو جاتاكا قصة ولادة بوديساتفا ورسكووس كغزلان ، غالبًا ما يُنظر إليه على أنه مقدس وبريء في الهند ، ولا سيما في التقاليد البوذية. هناك جاتاكا أخرى تذكر ولادة بوديساتفا ورسكوس كغزلان أو أيل ، اثنان منها موضحتان أيضًا في أجانتا (الكهف رقم 17) و # 8211 نياغرودا مريجا وسارابها مريجا جاتاكا. في قصة رورو جاتاكا التي تم تصويرها في مواقع مختلفة في الهند وخارجها ، نرى غزالًا يتعرض للخيانة من قبل رجل جاحد يجب أن يشعر بأنه مدين للغزل لإنقاذ حياته من الغرق. بدلاً من ذلك ، يكشف الرجل عن مخبأ الغزلان و rsquos السري للملك ، مما يؤدي إلى القبض على الغزلان و rsquos.تأتي نقطة التحول عندما يناشد الغزال ضمير الملك بفضح خيانة الرجل. يصحح الملك أخيرًا الفعل الخاطئ ويطلق سراح الغزلان. إنها قصة مثيرة للاهتمام ومؤثرة. صور الفنانون الأحداث المتتالية المختلفة للقصة بشعور كبير.

بالمناسبة ، لدينا في الصين قصة شائعة للغاية عن الغزلان ذات الألوان التسعة. احتفظت كهوف موغاو في كهفها رقم 257 ، بلوحة جدارية لعتيقة وي الشمالية (439-534 م) والتي تبلغ 60 × 595 سم. في الحجم. تم عرض نسخة من اللوحة أيضًا في نيودلهي في أرض IGNCA في عام 1991 جنبًا إلى جنب مع نسخ أخرى. تقدم اللوحة وصفًا تفصيليًا لكيفية إنقاذ الغزال ذي الألوان التسعة رجلاً من الغرق. بعد ذلك ، يكتشف الرجل هذا الحيوان الرائع ويبلغ الملكة به ، وهي شخص جشع يتوق إلى أسر الغزال الرائع. يستمر تسلسل اللوحة لإظهار القبض على الغزلان بسبب الرجل و rsquos الذي يقود صائدي الملكة و rsquos إلى مخبأه السري. يوجد في وسط اللوحة محادثة بين الغزلان والملك تكشف عن فعل الرجل الغادر ، بالإضافة إلى نهاية متتالية لتحرير الغزلان و rsquos ، ومعاقبة الرجل و rsquos.

وهكذا ، نرى أن هذه القصة عن الغزلان ذات الألوان التسعة هي اختلاف طفيف عن رورو جاتاكا. في نسخته الهندية ، الغزال (في الواقع ملك الغزلان) هو غزال ذهبي و [مدش] بينما نظيره الصيني غزال من تسعة ألوان. نحن نعلم أن الصينيين يستخدمون الأرقام لوصف الأشياء غالبًا بطريقة مجازية. يستخدمون بشكل عام الكلمة & ldquofive-colors & rdquo لتعني متعدد الألوان ، ولا يوجد & ldquosix-color & rdquo في المفردات الصينية. هنا ، يُزعم استخدام ldquonine-color & rdquo للإشارة إلى الندرة. في هذه القصة الصينية ، يعد الغزلان كنزًا نادرًا لا يكاد المرء يصادفه في الحياة اليومية. هذا يتوافق مع موضوع رورو جاتاكا. لماذا فضلت النسخة الصينية تصويرها على أنها & ldquonine-color & rdquo بدلاً من & ldquogolden & rdquo deer ليس واضحًا لنا. لكننا نعلم أن الذهب هو أعلى قيمة للكنز عند الهنود. في الحياة الواقعية أيضًا ، هناك كنز أكبر للذهب في الهند مقارنة بالصين التي لا تنتج الكثير من الذهب. خروج آخر للنسخة الصينية هو أنه بدلاً من الملك و rsquos الذي يرغب في امتلاك الغزلان (كما هو الحال في النسخة الهندية) ، فإن الملكة هي الجشعة (في النسخة الصينية). لكن كلا النسختين تنتهي باستماع الملك و rsquos لنداء الغزلان الضحية وتحقيق العدالة. نحن نعلم أنه وفقًا للتقاليد السياسية الصينية ، لا يمكن للملك أن يكون مراوغًا وهو دائمًا حاكم العدالة. إذا كان على الصينيين أن يتبنوا رورو جاتاكا في مجمله ، لكان قد أضر بصورة مثل هذا الحكم. لذا ، فإن التفاصيل المتغيرة (إلقاء اللوم على الملكة ، ولكن ليس الملك أبدًا) هي خارج الاعتبارات السياسية. هناك انحراف آخر في القصة الصينية و rsquos تنتهي بمعاقبة الرجل الغادر و rsquos وهو ما لم يرد ذكره في رورو جاتاكا الهندي. يجب أن نضيف أن الاستنساخ الذي رأيناه في معرض IGNCA في عام 1991 لم يتم تنفيذه بواسطة أي شخص آخر غير البروفيسور تشانغ شو هونغ ، المؤسس والمدير الأسطوري لمعهد بحوث دونهوانغ (أكاديمية دونهوانغ الآن) الذي وافته المنية منذ حوالي خمس سنوات . كانت لوحة رائعة لا يمكن تجاوزها من حيث المهارة والألوان والتوصيف. تنضم هذه اللوحة إلى اللوحة الأصلية داخل كهف دونهوانغ لتصنيفها على أنها روائع حقيقية يمكن للجهود البشرية أن تبتكرها. إنها ليست فقط أفضل صور Jatakas التي شاهدها المرء على الإطلاق ، ولكن يمكن اعتبارها من بين أعظم اللوحات في الصين و [مدش] حتى في العالم.

سيبي جاتاكا: أنتجت مملكة سيبي العديد من الملوك الفاضلين من بينهم ابن وخليفة الملك أوشينارا. كان ملك سيبي الجديد معروفًا بأعماله الخيرية من بين فضائله الأخرى. ذات يوم ، جاء إندرا وأجني لاختبار ذلك. تنكر الإلهان في هيئة صقر وحمامة. بدأ الصقر في مطاردة الحمام الذي سقط على حضن الملك سيبي ورسكووس وهو يرتجف من الخوف. طالب الصقر الملك بتسليم الحمامة فريسة لها. هذا رفض الملك ، لأنه قرر حماية المسكين الذي لجأ إلى حمايته. بعد الكثير من الجدل ، وافق الصقر على ترك الحمام وشأنه إذا قدم الملك قطعة من اللحم من جسده تعادل وزن الحمام. كان الملك أكثر من سعيد لتقديم مثل هذه التضحية. الغريب ، بعد قطع لحمه من أجزاء مختلفة من جسده إلى ما لا نهاية ووضعه على الميزان ، وجد الملك أن الحمام ما زال يزن. ثم ألقى الملك جسده بالكامل على الميزان حتى في ذلك الوقت لم يستطع معادلة وزن الطائر. في هذه المرحلة ، كشف الصقر والحمامة عن هويتهم الحقيقية وقدموا الهدايا للملك لروحه الخيرية التي لا حدود لها. هناك العديد من إصدارات سيبي جاتاكا والمذكورة أعلاه موجودة في ماهابهاراتا أيضا. في ال جاتاكامالا قصة سيبي مختلفة بعض الشيء. جاء إندرا كشخص أعمى للملك سيبي وطلب منه التبرع بإحدى عينيه حتى يتمكن من استعادة بصره جزئيًا. ومع ذلك ، قدم سيبي كلتا العينين لاستعادة كاملة للبصر الأعمى و rsquos. دفع الاستعداد الجاهز للملك سيبي للتضحية بكلتا عينيه إندرا إلى الكشف عن شكله الحقيقي والابتعاد بعد تقديم الهدايا للملك. لوحة حجرية من Nagarjunakonda تصور مشهدًا من SibiJataka حيث تشبه القصة ملك Sibi من ماهابهاراتا والملك مطالب بتمزيق لحم حمامة متساوية في الوزن. هناك رجل واقف بيده ميزان بينما الملك مشغول بقطع اللحم من جسده. في لوحة من الكهف رقم 17 في أجانتا ، تُظهر المحاربين بالأسلحة والأعلام والنغمات ، وهم يتأرجحون في العاصمة ويمدحون أعمال الملك ورسكووس الفاضلة.

في ما سبق ، نرى أن هناك نسختين من Sibi Jataka في الأدب الهندي: أحدهما فراق King Sibi & rsquos بأم عينيه ، والآخر قطع لحمه عن طيب خاطر لإنقاذ الحمامة. قام الصينيون بتقسيم هذين النوعين وفقًا لروايات الكتب المقدسة. يدعى الملك الذي يضحي بعيونه & ldquoKuaimu Wang & rdquo (الملك ذو العيون السعيدة) وهي الترجمة الصينية للغة السنسكريتية ldquoSudhira & rdquo. الاسم الصيني لـ & ldquoSibi & rdquo هو & ldquoShibi & rdquo الذي ينقل الصوت السنسكريتي. لوحة مثيرة للاهتمام للغاية في كهف موغاو رقم 275 ، موضحة خلال فترة شمال ليانغ (421-439) هي لوحة بحجم 76.5 × 312.5 سم. تحتوي اللوحة على خمس حكايات جاتاكا في لفة مرتبة أفقيًا. الصورة في أقصى اليمين هي قصة الملك Sudhira & rsquos وهو يتبرع بعينيه إلى براهمان أعمى. الصورة التالية على اليسار تصور الملك Sudhira & rsquos وهو يضحي بجسده. عُرضت نسخة هذه اللوحة في IGNCA في 1991-1992 ، وكان الفنان الذي نسخها ، البروفيسور شي وي شيانغ ، ضيفًا على IGNCA أيضًا في ذلك الوقت.

هناك عدد من اللوحات المتعلقة بقصة الملك سيبي (التضحية بجسده) داخل كهوف دونهوانغ. حضرت لوحتان إلى معرض IGNCA. بصرف النظر عن لوحة ليانغ الشمالية المذكورة الآن ، هناك لوحة أخرى في الكهف رقم 254 في كهوف موغاو من عتيق شمال وي بحجم 122.5 × 164 سم. قام البروفيسور دوان وينجي بنسخ هذا مرة أخرى. تقدم اللوحة صورة ممتازة للملك الذي يحتل المكانة المركزية. يقف الحمام على حجره بشكل يرثى له. يحيط بهذا السيناريو المركزي التفاصيل الأخرى للقصة. هناك الصقر ، وكذلك المقياس. قطع اللحم وتفاصيل أخرى موجودة في اللوحة أيضًا. تم تقديم الشخصية المركزية في اللوحة ، أي الملك ، سيبي باقتدار على أنها بوديساتفا طيب القلب دون أي خوف من التضحية بالنفس. لقد أظهر الرسم التوضيحي روح بوديساتفا المستنيرة إلى المقدمة وهو بالضبط ما استهدفه آل جاتاكا.

قدمت Jatakas واحدة فقط من المنصات التي لا حصر لها للهند والصين لتوحيد عقولهم وقلوبهم. الأمثلة الموضحة أعلاه تجسد أصداء الحضارتين العظيمتين & # 8212 الهند والصين. هناك مجال واسع للباحثين من كلا البلدين للاستفسار عن التفاعل الثقافي بين الهند والصين والتقارب. عندما ينضم المزيد من الباحثين الهنود إلى هذا المسعى ، ستكون هناك نتائج أكبر للبحث الهادف. خلال زيارتنا للصين (برفقة البروفيسور تان تشونغ) في عام 1996 ، اكتشفنا التوقع الشديد من جانب إخواننا الصينيين و [مدش] للتفاعل والتبادل مع نظرائهم الهنود. ويؤمل ألا يخيب آمال العلماء الهنود. يجب ألا نعتقد أننا بذلك نقدم لهم معروفًا. إنها فرصة جيدة لنا للتعلم أيضًا. كلما فهمنا التطور الثقافي الصيني ، كلما عرفنا أكثر عن جيراننا. كنز الفن مثل ما تم الحفاظ عليه في كهوف موقاو هو التراث الثقافي للصين والهند والإنسانية جمعاء. يجب استكشاف المعلومات الغنية والرؤى المخزنة في هذا الكنز بشكل أكبر لصالح فهمنا لماضي الهند و rsquos الثقافي. دعونا ننضم إلى زملائنا من علماء الآثار ومؤرخي الفن والعلماء من التخصصات الأخرى في الصين لإطلاق مشروع مشترك لصالح المعرفة والحكمة البشرية وكذلك الصداقة والسلام والوئام الدولي. تمامًا كما تم اختراع قصص جاتاكا للترويج لكل هذه الأفكار والمثل العليا في عالمنا الدنيوي ، كذلك يجب أن نكون مصدر إلهام لمواصلة ذلك حتى يتم تحويل المزيد والمزيد من البشر إلى أمثلة جيدة لبوديساتفاس.

بانيرجي ، ف ، ضوء جديد على فن آسيا الوسطى والأيقونات، أبها براكاشان ، نيودلهي ، 1992.

بانيجي ، رادها ، Ashtamahabodhisattva (ثمانية أعظم بوديساتفا في الفن والأدب) ، دلهي ، 1994.

غوش ، أ (محرر) ، اجانتا الجداريات ، نيودلهي 1967.

Griffithe ، J ، اللوحات الموجودة في معبد الكهف البوذي بأجانتا، لندن ، 1896-97.

كيرن ، ح (محرر) ،جاتاكامالا من أرياسورا ، بوسطن ، 1883.

مارشال ، جي وفوتشر ، أ ، آثار سانشي، المجلد ، الثاني والثالث ، كلكتا ، 1940.

ميشرا ، جاغاديش شاردرا ، جاتاكامالا (Bodhisattvavadanamalaparaparyaya) من أرياسورا,

(مع عرض باللغة الهندية) ، فاراناسي ، 1987.

ميترا ، ديبالا ، اجانتا (الطبعة العاشرة) ، نيودلهي ، 1992.

Ning Qiang ، & ldquoCong Yindu dao Zhongguo & # 8212 mouxie bensheng gushi goutu xing chengde bijiao & rdquo (من الهند إلى الصين & # 8212 A مقارنات لبعض الرسوم التوضيحية لقصة جاتاكا) ، في دونهوانغ يانجيو (دراسات دونهوانغ) ، رقم 28 (1991) ، ص 3-12.

Zhao Xiurong، & ldquoShilun Mogaoku 275 ku beibi gushihuade fojing yiju & rdquo (دراسة شمالية عن لوحات قصة جاتاكا على الجدار الشمالي للكهف رقم 275 في كهوف موغاو) ، المرجع نفسه، ص 13 - 27.

تان تشونغ ، فن دونهوانغ من خلال عيون دوان ونجي، IGNCA ، نيودلهي 1994.

يزداني ، G ، اجانتا (النص واللوحات) ، المجلد. الأول والرابع ، (أكسفورد ، 1930-55)


العنصر: شاكياموني بوذا - جاتاكا (حياة سابقة)

شاكياموني بوذا (التبتية: شا كيا تو با ، الإنجليزية: حكيم عشيرة شاكيا) محاط بمقالات سردية تصور عشر قصص حياة سابقة مبنية على نص جاتاكامالا. (انظر مخطط جاتاكا الصفحة). يمكن العثور على أقدم اللوحات المعروفة التي تصور هذا الموضوع في محيط دير شالو ، تسانغ ، التبت.

هذا العمل الفردي هو اللوحة اليسرى الثانية (L2) من مجموعة أكبر من إحدى عشرة لوحة تحتوي على أربعة وثلاثين قصة أصلية من Jatakamala بالإضافة إلى سبعة وستين قصة أخرى تكملها كارمابا الثالث ، رانجونج دورجي ، 1284-1339 (تفاصيل السيرة الذاتية) ). يُعرف النص المكبر باسم مائة قصة حياة سابقة (T: kye rab gya tsa). (انظر مجموعة البصمة التي تصور 104 صورة فردية). (للحصول على لوحة أخرى من هذه المجموعة ، الرابعة على اليسار ، انظر فن جبال الهيمالايا ، مجموعة عائلة زيمرمان ، اللوحة 101 ، القصص 70-79 [HAR # 80265-80274]).

هناك عشر قصص ممثلة في هذه اللوحة ، الأرقام من 31 إلى 40 ، ومن المحتمل عشرة في كل لوحة من اللوحات الأخرى في مجموعة اللوحات الإحدى عشرة ، مائة وقصة واحدة في المجموع. تقع القصة الأولى في تكوين هذه اللوحة في أعلى اليسار ، Sutasoma ، وتتبع كل قصة لاحقة في التكوين أدناه تتحرك عكس اتجاه عقارب الساعة حول اللوحة.

تم ترتيب القصص في كل من هذه اللوحة (L2) ولوحة Zimmerman (L4) بعكس اتجاه عقارب الساعة. يشير هذا إلى أنه من المحتمل وجود لوحة مركزية للمجموعة ، لا تحتوي على أي من قصص جاتاكا ، وجميع القصص المائة موزعة بالتساوي في عشر لوحات. كانت اللوحات التي تعرض السرد معلقة بالتناوب على جانبي اللوحة المركزية. مع عشر قصص لكل تكوين ، فإن اللوحة السردية الأولى (R1 ، القصص 1-10) ستعلق على الجانب الأيمن من الصورة المركزية. اللوحة الثانية اليمنى (R2) تحتوي على قصص من 21 إلى 30 تليها لوحة (R3) بقصص من 41 إلى 50 وهكذا. كل التراكيب السردية المعلقة على الجانب الأيمن من اللوحة المركزية تصور القصص بطريقة في اتجاه عقارب الساعة.

اللوحة الأولى على يمين المشاهدين ، الجانب الأيسر (L1) من الصورة المركزية ، سيكون لها قصص 11 إلى 20 ، واللوحة الثانية (L2) قصص 31-40 (مجموعة نالين) ، اللوحة الثالثة (L3) قصص 51 إلى 60 ، واللوحة الرابعة (L4 ، مجموعة Zimmerman) قصص من 71 إلى 80 ، إلخ. يمكن أن يؤدي حساب مواقع اللوحات وكيف تم عرضها على الأرجح إلى تفسير سبب وجود روايات متسلسلة في اللوحتين (Nalin و Zimmerman) بترتيب عكس اتجاه عقارب الساعة. . في هذا الوقت ، هذه نظرية تستند إلى العرض القياسي لمجموعات الرسم. يجب العثور على لوحة جاتاكا أخرى من هذه المجموعة مع القصص التي تدور في اتجاه عقارب الساعة.

أمام اللوحة
الترجمة الإنجليزية للنقش: [نقوش أسفل كل من القصص العشر]


بوديساتا (تقليد بالي)

سيلاحظ القارئ أن بطل كل قصة جاتاكا هو بوديساتا. بوديساتا هو الشخص الذي يطمح إلى تحقيق بودي أو التنوير ويعلن عزمه الرسمي على أن يصبح بوذا من أجل رفاهية وتحرير جميع المخلوقات قبل كل من بوذا ، الذي يلتقي به. إعلان مثل هذا التعهد من قبل بوديساتا قبل استدعاء بوذا الحالي أبهينيهارا كرانا أو مولانيدانا. في حالة جوتاما بوذا ، صاحب أبهينهارا تم صنعه قبل Dipankara Buddha عندما كان اسمه Sumedha. علاوة على ذلك ، فإن بوذا الحالي ، أي Dipankara في الحالة المذكورة أعلاه ، وافق عليه أبهينيهارا بالإعلان (فياكارانا) أن "بوديساتا يجب أن يصبح بوذا" [بسبب ملاءمته]. وهكذا ، حصل جوتاما على لقبه الأول فياكارانا من ديبانكارا بوذا عندما كان سوميدا. حصل على الثانية فياكارانا من كوندانا عندما ولد باسم تشاكافاتي بوديساتا. الثالث من مانجالا عندما كان سوروشي. الرابع من سومانا عندما كان أتولا الخامس من ريفاتا عندما كان أتيديفا السادس من أنوماداسي عندما كان رئيس ياكا السابع من بادوما عندما كان أسدًا الثامن من نارادا عندما كان الحكيم التاسع من بادوموتارا عندما كان كان جاتيلا العاشرة من سوميدا عندما كان أوتارا الحادي عشر من سوجاتا عندما كان إمبراطورًا الثاني عشر من بياداسي عندما كان كسابا الثالث عشر من أتداسي عندما كان سوسيما الرابع عشر من حمداسي عندما كان سكا (إندرا) الخامس عشر من سيدهاتا عندما كان مانجالا السادس عشر من تيسا عندما كان سوجاتا السابع عشر من فوسا عندما كان فيتيتافي الثامن عشر من فيباسي عندما كان أتولا التاسع عشر من السيخي عندما كان أرينداما العشرون من فيسابهو عندما كان سوداسانا الحادي والعشرين من كاكوسندا عندما كان كيما الثاني والعشرين من كوناجامانا عندما كان باباتا والثالث والعشرين من كاسابا عندما كان جوتيبالا. (ارى بودهافامسا و جاتاكاثاكاثا للتفاصيل).

بعد تلقي Vyakarana ، يسعى Bodhisatta إلى تطوير المؤهلات الفريدة للبوذية (Buddhakarakadhamma) وتسعى جاهدة من أجل عشرة كمال (بارامي)، يسمى، دانا (الاعمال الخيرية)، سيلا (الحق في التصرف)، نخامة (عدم التعاطف) ، بانا (حكمة)، فيريا (الصمود) ، خانتي (الصبر) ، ساكشا (صدق) ، أذيثانا (التعهد)، ميتا (حب الرحمة) ، و upekkha (عدم قابلية الحذف). النضال من أجل الكمال العشرة في مواليد مختلفة من سوميدا بوديساتا هو بالأحرى الموضوع الرئيسي لقصص جاتاكا ، والتي تتجسد بشكل ملحوظ في إيكاراجا ، خانتيفادي ، تشولا سانكابالا ، مها جاناكا ، ماهاسوتاسوما ، موغاباكا ، لوماهامسا ، ساتوباتاكا ، ساسا ، سوتاسوما فيسانتارا جاتاكاس. وبعبارة أخرى ، فإن كل قصة من قصص جاتاكا هي بالأحرى مثال على كفاح بوديساتا من أجل الكمال من أجل بارامي.

علاوة على ذلك ، يجب على بوديساتا تطوير أربعة بهوميس، يسمى، اصحى أو فيريا (حماسة)، ummagga أو بانا (حكمة)، أفاتانا أو أذيثانا (القرار) و هيتاشاريا أو ميتا (عطف). ثم يمارس ستة أججاساياس أو العوامل المؤدية إلى نضوج بودي.


النحت السردي ساسا جاتاكا - التاريخ

بعض جوانب دهانات الجاتاكا بالفن الهندي والصيني (وسط آسيا)

M. C. Joshi & amp R. Banerjee

أشهر جاتاكا المشتركة للفن البوذي في الهند والصين هو Visvantara أو Vessantara Jataka (في بالي) منذ العصور المبكرة. تؤكد الحكاية على أهمية الدانة أو تقديم الصدقات والهدايا. وفقًا للقصة في مملكة سيفي ، كان هناك ملك يدعى سانجايا وكان لديه ابن فيسفانتارا أصبح كرمه كلمة مألوفة في البلاد واندفع الجميع إليه لطلب شيء ما. بذل Visvantara قصارى جهده حتى لا يخيب ظن أحد. حتى أنه في أحد الأيام تخلى عن الفيل الأبيض الميمون ، نذير المطر الذي كان كنزًا وطنيًا ، إلى مملكة مجاورة عانت من زيارة التجنيد. كان الناس في مملكته ساخطين بسبب كرمه المفرط الذي طالب بنفيه. بأمر من والده الملكي ، غادر فيسفانتارا إلى الغابة مع زوجته وطفليه. أثناء الرحلة ، أعطى حصانه أولاً ، ثم عربته. حتى أنه افترق مع طفليه إلى براهمين (طلبت منهم إندرا تحت ستار براهمين عجوز). كما لو أن هذا لم يكن كافيًا ، حتى أنه تخلى عن زوجته. جمعه ملك الآلهة ساكرا (أي إندرا) بأبنائه وزوجته وأبيه ، وعاد إلى مملكته في استقبال الجميع.

يمثل Visvantara آخر وجود لـ Gautama Buddha مثل Bodhisattva. نتيجة لأعماله الجديرة بالتقدير خلال الولادات السابقة ، نال غوتاما التنوير وأصبح بوذا. ينطلق بوديساتفا في رحلته من التضحية العظمى إلى المعرفة العليا مثل بوذا. يتقبل كل مصاعب إبعاده بفرح. أثناء وجود Visvantara في الغابة ، لا يسبب أي حيوان أو طائر الغابة أي ضرر لبعضه البعض ، وهناك انسجام تام وصداقة بين جميع الأنواع حتى يودع Visvantara الغابة للعودة إلى مملكته.

تم العثور على قصة Visvantara منحوتة في فن Bharhut و Sanchi و Gandhara و Ajanta و Amaravati و Nagarjunakonda و Goli و Ajanta في الهند ، وفي Miran و Kizil في تركستان الصينية ودونهوانغ والعديد من الأماكن الأخرى في الصين. في سانشي ، يمكن العثور على الرسم على العتبة السفلى للبوابة الشمالية للستوبا العظيم. تمتد الحلقات من اليمين إلى اليسار على الجزء المركزي من البوابة الخارجية للعتبة ، بدايةً من الطرف الأيمن. إذا مررنا بإغاثة Visvantara في Goli ، فإننا نواجه إفريزًا متسلسلًا تمامًا ، والذي فقد منه اليسار فقط. يتم تقديم القصة هنا بالتسلسل من اليسار إلى اليمين. في المشهد الأول الذي نجا ، يركب فيسفانتارا ، برفقة حاشية كبيرة ، عند بوابة المدينة فيل الدولة. تسلط العروض التقديمية المفضلة لـ Visvantara Jataka الضوء بشكل أساسي على مكانين ، وهما مشاهد الغابة الموجودة في السجل السفلي لجدار ممر الكهف رقم 17 في Ajanta. أدى هذا المزيج إلى تأثير قوي على المتفرجين ، ولمس الوتر الداخلي لقلوب الناس.

يبدو أن Visvantara Jataka كان يتمتع بشعبية كبيرة في آسيا الوسطى كما هو الحال في الهند. اكتشف A. von Le coq تصويرًا مبهرًا جدًا لـ Jataka في Kizil. كما أن جشع شحاذ البراهمة الأسود وخوف الأبناء قبل أن يتم منحهم من قبل حنون جاتاكا في ميران أمر مفصل أيضًا. تُظهر طريقة ترسيم جاتاكا في ميران بما لا يدع مجالاً للشك امتداد أسلوب غاندران إلى الجزء الشرقي من شينجيانغ. علاوة على ذلك ، من المثير للاهتمام ملاحظة أن هناك نقشًا قصيرًا للبراهمي على فخذ فيل فيسفانتارا والذي تم تفسيره على أنه مكافئ لـ Roman Tita. يُظهر أن هناك فنانين رومانيين متجولين انتقلوا إلى آسيا الوسطى لتنفيذ فن المعابد البوذية. يُظهر منحوتة أمارافاتي كما في لوحة ميران بوضوح شديد تحريض الناس على إبعاد فيسفانتارا. في كلا المكانين يجلس الملك على العرش مع وضع قدمه اليمنى على مسند القدمين واليد على الفخذ.

على يسار الرسم التوضيحي في ميران يصور عرض الفيل الذي قدمه فيسفانتارا وعلى اليمين وهو يهدى العربة والثور. لكن الشيء المهم الذي يجب ملاحظته هو أن لوحة Amaravati أغفلت Visvantara إجازة والده - المشهد الذي يعد الرابط الحيوي في لوحة آسيا الوسطى.

في لوحة أجانتا نجد فيسفانتارا يأخذ إجازة من والدته فوساتي أولاً ثم والده الملك سانجايا. تظهر الملكة الأم جالسة على العرش ، وتجلس فيزفانتارا على ركبتيها أمامها ويداه ملتصقتان في العبادة. هناك ثلاث خادمات في ثلاث أوضاع مختلفة أسفل الملكة والأمير. إلى جانب الملكة ، هناك امرأة حامل شوري وخادمتان أخريان ، يحملان الحلي على الأرجح للأمير لتمكينه من تقديم الهدايا وفقًا لرغبة قلبه. يظهر فيسفانتارا مرة أخرى بالقرب من طعام والده الجالس على العرش. وجه الملك ينم عن القلق. هنا أيضًا يركع Visvantara على ركبتيه بيد مطوية. يظهر في كلا المكانين مزينًا بالمجوهرات والتاج. يبرز الفنان بنجاح كبير نبل شخصية فيسفانتارا ، أي احترامه لوالديه وطاعته لرغبات والده من جهة وقلق والديه وكآبة سائدة في القصر بسبب النفي الوشيك لفيسفانتارا من جهة أخرى. .

عندما يقارن بين تفاصيل لوحة أجانتا وتلك الخاصة بأجزاء آسيا الوسطى ، بالكاد يفشل المرء في التعرف على هوية موضوعها. من المثير للاهتمام أن نلاحظ أنه على الرغم من وجود أجزاء أخرى من القصة مصورة في العديد من المنحوتات واللوحات ، فإن هذه الحادثة الخاصة لأخذ فيسفانتارا إجازة لوالده قبل ذهابه إلى المنفى لا تزال موجودة الآن فقط في أجانتا ولكن أيضًا في أجزاء آسيا الوسطى.

تحتل Visvantara Jataka مكانة مرموقة في لوحات Dunhuang Jataka ، على الرغم من أنها موجودة هناك بافتراض هوية & quotSadana Jataka & quot (التي سميت باسم النهر العظيم). ربما بدأت شعبية Sadana Jataka بتأسيس سلالة Sui على يد إمبراطور كان أحد أكثر الحكام البوذيين تقوى في تاريخ الصين. يجب إيلاء اهتمام خاص لرسومات قصة & quotSadana & quot في الكهف رقم 419 في كهوف موغاو ، دونهوانغ. عندما زارنا مدير أكاديمية Dunhuang ، البروفيسور Duan Wenjie ، في عام 1991 ، أحضر نسخة بالحجم الطبيعي من هذه اللوحة التي رسمها شخص واحد ، والتي كان ارتفاعها 111.5 سم وطولها 359.5 سم. تم رسم النسخة الأصلية خلال عهد أسرة سوي في مطلع القرنين السادس والسابع. كانت اللوحة عبارة عن نسخة تقريبًا من Ajanta & quotVisvantara Jataka & quot ؛ مليئة بالتفاصيل حول إهدائه أثناء الفيل ، ورحلته في المنفى ، وتخليه عن الحصان (ومن ثم كان عليه سحب العربة باليد مثل سحب عربة) ، ثم فراقه بالمركبة ، ثم الأطفال ، ثم الزوجة. كما أظهرت اللوحة أن الله ساكرا أعاده إلى مملكته واستقبله الملك وشعبه مرة أخرى.

بالمقارنة ، في حين أن قصة سودانا المرسومة في الكهف رقم 419 في دونهوانغ لم تسلط الضوء على استعادة الابناء للأمير ، فإن لوحة كهف أجانتا رقم 17 لفيسفانتارا جاتاكا توضح في الجزء المركزي دفع مبلغ كبير من عملات معدنية للملك سانجايا إلى براهمان ، جوجاكا ، لعودة الحفيدين.


شاهد الفيديو: art sculptor تلوينفانوسرمضانالجزءالثاني جودة HD #سلسلةتعليم فنالنحتالفرعونى (كانون الثاني 2022).