بودكاست التاريخ

كريستيان ستيل من جورجيا مع مشاهد من حياة المسيح

كريستيان ستيل من جورجيا مع مشاهد من حياة المسيح


الحقيقة على السلطة: لقد حان الوقت للكنيسة أن تتحدث بوضوح عن الاختيار

(RNS) & # 8212 يمكننا التأكد من أن بعض الذين اقتحموا مبنى الكابيتول ادعوا الولاء للإيمان المسيحي.

لافتات تعلن & # 8220Jesus save & # 8221 تظهر بجانب تلك التي تحمل اسم ترامب في صور الاحتجاج والاحتلال الذي أعقب ذلك لمبنى الكابيتول. لم يكن جميعهم مسيحيين ، لكننا نعرف أن أكثر المؤيدين المخلصين للرئيس ترامب على مر السنين كانوا من المؤمنين البيض المحافظين.

زعموا أن دعم الرئيس يهدف إلى جعل أمريكا عظيمة مرة أخرى. كان هذا دائمًا إشكاليًا ، لأنه في اللحظة التي يوجه فيها المرء نداءًا غير مشروط إلى أمريكا البائدة ، يعود المرء إلى أمريكا أكثر عنصرية وطبقية. لا يتم فصلهم بسهولة. غالبًا ما يهدد الحنين الأمريكي حرية الأسود والبني. لذلك ، لم يكن من المفاجئ رؤية مثيري الشغب المؤيدين لترامب يرفعون أعلام الكونفدرالية أثناء غزوهم لقاعات مبنى الكابيتول.

لقد عرف السود حقيقة الأمر منذ البداية. إن الاحتجاج المستمر على الانتخابات لا يتعلق بالبحث عن الحقيقة ، بل هو محاولة لتشكيل الحقيقة بما يتناسب مع رغبات الأقوياء.

يسجل إنجيل يوحنا مشهدًا في الأيام الأخيرة من حياة يسوع & # 8217. يسأل بيلاطس ، الحاكم الروماني ليهودا ، عما إذا كانت الادعاءات حول كون يسوع ملكًا صحيحة ومثيرة للفتنة. هل يسوع صديق لروما أم عدوها؟

استجاب يسوع ببيان غامض. يقول إنه جاء ليشهد للحقيقة. بعبارة أخرى ، اعتقد يسوع أن السؤال أكبر من الوقوف بجانب روما أو ضدها. كان هناك مسألة أن تكون إلى جانب الحقيقة.

رداً على بيان يسوع & # 8217 ، بيلاطس يسأل ، & # 8220 ما هي الحقيقة؟ & # 8221

كان بيلاطس ، في عقله ، يعرّف يسوع على عالم السياسة الحقيقية. كانت المجاملات الفلسفية والمهمات الوجودية مهمة قليلاً عندما كان بيلاطس يسيطر على فيلق ويمكن أن يقتل يسوع إذا وجد ذلك مناسبًا.

ما هي الحقيقة ، بعد كل شيء ، عندما يستطيع الغوغاء اقتحام مبنى الكابيتول؟

في تطور غريب من القدر ، فإن بعض الذين يتبعون نفس التقاليد الدينية التي شكلتني لا يهتمون إلا بقسم الولاء. هل نحن صديق الرئيس أم عدوه؟

لكن المشهد بين بيلاطس ويسوع يجسد ادعاءات الكنيسة ضد الدولة منذ ذلك الحين: يمكن الفصل بين القوة والحقيقة. أولئك الذين لديهم المال والشعبية والموارد لا يحددون الواقع.

يحاول أنصار ترامب اختراق حاجز للشرطة في 6 يناير 2021 في مبنى الكابيتول بواشنطن. (صورة من أسوشيتد برس / جوليو كورتيز)

هؤلاء المسيحيون الأوائل الذين ألغوا عقوبة الإعدام مثل فريدريك دوغلاس وسوجورنر تروث لم يكن لديهم القوة لإنهاء العبودية بإعلان انتهاء الرق. خرجوا مسلحين بحقيقة الشيء ، ادعاءً حول ماهية الأشخاص السود. ظل دونية السود كذبة بغض النظر عن عدد المرات التي أصر فيها من هم في السلطة على ذلك.

لكن إرادة الله لحرية الأجساد والأرواح السوداء لم تكن حقيقة شائعة في ذلك الوقت ، حتى بين المسيحيين. لن تستضيف معظم الكنائس اجتماعات لإلغاء الرق. لذلك ذهبوا إلى الحقول والأسواق. ودعوا بأنهم خطرون على وحدة البلاد والكنيسة ، لكنهم استمروا. الكنيسة والعالم مكانان أفضل بسبب تضحياتهم.

وعلى نفس المنوال ، رفع تحالف متعدد الأعراق من المسيحيين صوت قلقه بشأن الرئيس ، وبتكلفة باهظة في كثير من الأحيان. لقد تم التشكيك في عقيدتنا ، ودُعينا بالمتطرفين لمجرد قول الحقيقة.

لا يزال الرئيس يتمتع بشعبية كبيرة مع قاعدته. وصوّت له نحو 74 مليون شخص في الانتخابات الأخيرة. قال في صوت مكالمته الهاتفية مع سياسيي جورجيا ، & # 8220 لقد فزنا بشكل كبير للغاية في جورجيا. حتى أنك تراه من خلال حجم التجمع ، بصراحة. سوف نحصل على 25-30.000 شخص في رالي ، وستحصل المنافسة على أقل من 100 شخص. ولم يكن ذلك منطقيًا أبدًا. & # 8221

كان هذا هو التهديد بالضبط الذي كان يأمل في استخدامه للتأثير على المسؤولين. عندما قال & # 8220 الكثير من الناس مستاءين & # 8221 من النتيجة ، كان يدور في ذهنه أنصاره. وأشار إلى أنه ستكون هناك عواقب سياسية لعدم دعم تفسيره للبيانات ، وهو ما تم رفضه من قبل كل محكمة ومؤسسة حكومية مكلفة بضمان صحة الانتخابات. دحض غابرييل ستيرلنج ، مسؤول انتخابي جمهوري ، كل ادعاءات ترامب بشأن انتخابات جورجيا.

بعبارة أخرى ، لم يكن الرئيس ترامب يقدم حجة قانونية أو واقعية. كان يستخدم قوته لوضع إبهامه على الميزان. لذلك ، فإن الدعم المستمر لهذه النظريات غير المثبتة حول تزوير الانتخابات من قبل بعض المسيحيين المحافظين البيض لا يضعف ببساطة الكنيسة وشهادة # 8217 بجعلها حزبية. إنه يضعف شهادتنا من خلال مواءمة الحقيقة مع القوة & # 8212 خطأ كلاسيكي أدى دائمًا إلى الخراب.

عندما تنحني الحقيقة إلى السلطة ، يعاني الفقراء والمهمشون حتماً. & # 160

الآن بعد أن غادر الغوغاء مبنى الكابيتول ، من سيتحمل وطأة هذا الغضب؟ إذا كانت نهاية إعادة الإعمار أو رد الفعل العنيف في نهاية حركة الحقوق المدنية أي مؤشر ، فإن وطأة الغضب ستوجه إلى مجتمعات السود والسمراء.

دعونا نتحدث بصراحة. أثبت الناخبون السود والبنيون أنهم حاسمون في ويسكونسن (ميلووكي) ، وميتشيغان (ديترويت) ، وجورجيا (أتلانتا) ، وبنسلفانيا (فيلادلفيا). يمكن النظر إلى الدعوة لإلغاء هذه الانتخابات على أنها هجوم على منح السود حق التصويت. تصويت السود شيء تم قمعه من خلال التهديدات والفوضى طوال تاريخ هذا البلد.

الخطاب المحيط بالانتخابات ليس مجرد مسألة اتفاق أو خلاف. يتعلق الأمر بخلق حالة مزاجية وطنية تعاني فيها الأقليات العرقية والأشخاص المستضعفون أكثر من غيرهم. لا يمكننا التظاهر بأن انحناء الحقيقة للسلطة لم يؤد بالطبع إلى العنف العنصري.

أن تكون إلى جانب الحقيقة هو أن تكون إلى جانب السلام وازدهار هذا البلد ، لأنه لا يمكن الحفاظ على الأكاذيب إلا بالعنف.

في النهاية ، قرر بيلاطس أنه من مصلحته قتل يسوع. قبل أن يفعل ذلك ، قام بيلاطس بجلد يسوع. قدم له الضرب والدماء أمام حشد من المتفرجين مع الكلمات ، # 8220 هوذا الإنسان & # 8221 (يوحنا 19: 5).

لطالما رأت الكنيسة حقيقة عميقة في هذه الكلمات. بصفته الشخص الذي تعرض للضرب والدماء ، يكشف يسوع عن طبيعة البشرية. لا تأتي القوة والتحول من خلال تأكيد الإرادة. القوة هي الرغبة في المعاناة والضعف ، والوقوف إلى جانب الحق والمحبة.

بالنسبة للمسيحي ، نحن لسنا أكثر البشر عندما نتخلى عن استقامتنا للتمسك بالسلطة أو عندما نختبئ في صمت. نحن أكثر بشر عندما نعيش وفقًا للحقيقة تمامًا. بالنسبة للمسيحي ، هذه ليست نظرية حول الكيفية التي يمكن أن يعيش بها المرء. تثبت القيامة أن القوة التحويلية يمكن أن تأتي من الضعف & # 8212 يمكن أن ينتزع الله النصر من هزيمة معينة. القيامة ، انتصار المذلة والعاجز على ما يبدو ، تحررنا لنقول الحقيقة لبيلاتيس للعالم.

رغبتهم في أن يكون الشيء حقيقيًا لا تجعلها كذلك. الحقيقة موجودة خارجها. إنها ملك لله. هذه الحقيقة تحرر القادة المسيحيين من قول الحقيقة لمجتمعاتهم ، حتى لو كانت المقاعد فارغة. خسر ترامب الانتخابات. هذا ليس بيانًا حزبيًا. إنه تصريح حقيقي ، إذا تكرر بصوت عالٍ ومتسق بدرجة كافية ، فقد يساعد ، حتى في الأيام الأخيرة من هذه الرئاسة ، أجزاء من الكنيسة في العثور على نفسها.

(Esau McCaulley ، دكتوراه ، مؤلف & # 8220Reading while Black & # 8221 وأستاذ مساعد للعهد الجديد في كلية ويتون. الآراء الواردة في هذا التعليق لا تعكس بالضرورة آراء خدمة أخبار الدين.)


ممثل "آلام المسيح": فيلم مؤلم "أخطاء" جعلت الفيلم الناجح "أجمل"

كشف جيمس كافيزيل ، الممثل الذي صور يسوع المسيح في فيلم "آلام المسيح" ، عن الخطأ المؤلم الذي خلف الكواليس والذي جعله يدخل الجزء الأخير من الفيلم الناجح لعام 2004.

في مقابلة حصرية مع قناة Fox Nation ، أخبر كافيزيل المساهم في قناة Fox News ومقدم برنامج Fox Nation ريموند أرويو أنه أصيب أثناء تصوير مسيرة يسوع في شوارع البلدة القديمة في القدس ، وهو المسار الذي سلكه يسوع حتى صلبه.

حمل Caviezel صليبًا خشبيًا ثقيلًا في المشهد ، كما فعل يسوع ، وعندما سقط ، نزل الصليب فوقه.

قال: "عندما نزلت ، صدم الصليب رأسي ودفن رأسي في الرمال. وعضت في لساني" ، "الآن ، في الشريط ، سترى تيارات من الدم تتساقط من شفتي. هذا في الواقع دمي. "

كما أصيب كتف كافيزيل بإصابات بالغة ، لكنه عمل من خلال الألم وقدم خطوطه للممثلة مايا مورجنسترن ، التي لعبت دور مريم العذراء.

"في هذا الوقت ، كان الكتف خارجًا وكنت أحاول كل ما أحتاجه للحصول على ذراعي فوق [الصليب] ،" وتابع ، "ويبدو أنها أكثر لقطة استثنائية لأنها تبدو وكأنني أعتز بصليبنا الذي هو إيماننا ، ومعانقته إلا في أجمل طريق.

اعترف ضاحكًا: "لم يكن الأمر جميلًا بالنسبة لي ، لأنه يؤلم مثل الجحيم .. لقد تمزق مفصل التيار المتردد".

أنتج فيلم The Passion of the Christ بواسطة Newmarket Films وحقق 612 مليون دولار في جميع أنحاء العالم بميزانية إنتاج تبلغ 30 مليون دولار ، مما يجعله أنجح فيلم مستقل على الإطلاق.

أصيب كافيزيل أيضًا بجروح خطيرة في مشهد آخر - تصوير جَلد يسوع من قبل الجنود الرومان ، والذي أصيب خلاله بطريق الخطأ.

قال: "كان لدي جرح 14 بوصة على ظهري ، مزقت يدي وخرجت من اللوح وسقطت على الأرض. لكنها تجربة غير عادية لأنني تعرضت للضرب وجمدت الحجاب الحاجز ، والذي كان مثل الحصول على الريح خرجت منك ".

هذه اللقطات لم تدخل الفيلم.

قال وهو يفكر في الإنتاج: "كانت الكثير من هذه الأخطاء تحدث ، لكنها كانت تصنع شيئًا أكثر جمالًا يدوم إلى الأبد".

قالت أرويو: "يبدو أن كل صوم ، كل عيد فصح ، الناس ينجذبون إلى هذا الفيلم" ، "إنه لأمر مدهش بالنسبة لي ، بعد كل هذه السنوات ، أكثر من 10 سنوات ، يبقى" آلام المسيح "هذه القوة التي عاد الناس إليها إلى عام بعد عام ، "

"لماذا تعتقد أنهم يواصلون العودة إليها؟" سأل Caviezel.

قال كافيزيل: "أعتقد أنه يشبه الكتاب المقدس. سيستمر الناس في قراءته. لقد قرأوه منذ آلاف السنين". "أعتقد أن ميل جيبسون وأنا التزمنا بهذا الأمر بوضوح ولم يتغير الكثير في 2000 عام. يسوع مثير للجدل الآن كما كان في أي وقت مضى."

"إنه فيلم عندما تشاهده ، يطرح عليك سؤالًا كبيرًا ،" مرحبًا ، إلى أين أنت ذاهب؟ ما هي الشخصية التي تلعبها في الكتاب المقدس؟ " لاحظ.

افتتح Caviezel أيضًا عن تكملة طويلة للفيلم الناجح.

"ميل جيبسون يتحدث عن عمل تكملة لفيلم The Passion. لقد كان يعمل عليها منذ عدة سنوات. أين هي الآن؟ " سأل أرويو.

"المسودة الخامسة" ، كشفت Caviezel. "ستكون تحفة فنية. سيكون أكبر فيلم في تاريخ العالم ، أعتقد أنه سيستند إلى ما أشعر به في قلبي.

وقال "إنه أمر حتمي في هذا الوقت. لا يمكن إنتاج هذه الأفلام الآن" ، مشيرًا إلى أن صناعة السينما تتجاهل الأفلام التوراتية. "الأفلام التي يصنعونها هي أفلام Marvel Comics. سترى سوبرمان. لن ترى يسوع. يجب أن ألعب أعظم بطل خارق على الإطلاق."

في عام 2016 ، ذكرت صحيفة The Hollywood Reporter أن التتمة ستكون بعنوان "آلام المسيح: القيامة".

لمشاهدة كل مقابلة ريموند أرويو الحصرية مع Jim Caviezel والفيلم الكامل "آلام المسيح" ، انتقل إلى Fox Nation واشترك اليوم.

يمكن عرض برامج Fox Nation عند الطلب ومن تطبيق جهازك المحمول ، ولكن فقط لمشتركي Fox Nation. انتقل إلى Fox Nation اليوم لبدء نسخة تجريبية مجانية وشاهد المكتبة الواسعة من Tomi Lahren و Pete Hegseth و Abby Hornacek و Laura Ingraham و Ainsley Earhardt و Greg Gutfeld و Judge Andrew Napolitano والعديد من الشخصيات المفضلة لديك في Fox News.


تجربة أكثر

لا تكتمل زيارة متحف الخلق بدون تجربة كل ما يقدمه. قم بنزهة عبر الحدائق النباتية الجميلة ، وحلّق عبر البحيرة على خطوط الانزلاق ، واستمتع بعرض في مسرح المؤثرات الخاصة أو القبة السماوية ، وغير ذلك الكثير!

مراقب النجوم القبة السماوية

استرخ واستمتع بالدهشة لأن جهاز عرض القبة السماوية يعرض صورًا واقعية بوضوح على قبة يبلغ قطرها 30 قدمًا ، مما يسمح لمراقبي النجوم بالسفر إلى أي مكان في الكون.

الحدائق النباتية

تدعو حدائق متحف Creation ذات الطابع الجميل والبحيرة التي تبلغ مساحتها ثلاثة أفدنة الضيوف للاستمتاع بمسافة ميل من الممرات المرصوفة والتي يسهل الوصول إليها. اعبر جسورًا متعددة واعرض مجموعة متنوعة من الشلالات بينما تستكشف جمال خلق الله من حولك.

خطوط الرمز البريدي

حلق عبر البحيرة وعبر الأشجار في Screaming Raptor Zip Lines أو واجه تحدي دورة المغامرات الجوية.

تجربة عدن للحيوانات

موطنًا لمجموعة متنوعة من الحيوانات الغريبة والمنزلية ، ستقع في حب الألبكة ، والكاتيس ، والولب ، والمزيد في حديقة الحيوانات لدينا!


5. حلم مهندس معماري

هناك قدر مذهل من الهندسة المعمارية لعصر الفضاء في جورجيا. مبنى البرلمان الجديد عبارة عن فقاعة زجاجية وخرسانية ضخمة تشبه عين الضفدع العملاق. تم بناء عدد كبير من مراكز الشرطة الجديدة التي كانت كلها زجاجية وترى من خلالها ، وهي رمز لتطلعات جورجيا والشفافية الديمقراطية. وفي الوقت نفسه ، لا تزال العديد من الطرق والبنية التحتية في البلاد في حالة سيئة. تفضيل الرئيس ميخائيل ساكاشفيلي لمشاريع الهيبة البراقة لإقناع المستثمرين والسياسيين الأجانب ، لم يمر مرور الكرام. أيضًا ، في حين أن المباني الحكومية الزجاجية قد تعمل بشكل جيد في شمال أوروبا المعتدلة ، فإن المباني المشيدة مثل البيوت الزجاجية أقل ملاءمة لفصول الصيف الحارقة في جورجيا.


27 يناير 2021

مع استمرار انتشار جائحة فيروس كورونا في جميع أنحاء الولايات المتحدة ، قوبلت أنباء التطعيمات للوقاية من مرض COVID-19 بردود فعل متباينة. العلماء والحكومة والعديد من الآخرين متحمسون لتطوير اللقاح في وقت قياسي. يتذكر آخرون ، وخاصة الأشخاص السود والبنيون ، التجارب الطبية والاستغلال الطبي في السنوات الماضية ، وهم أقل حماسًا بشأن تلقي التطعيم.

بالنسبة للأشخاص المتدينين ، بما في ذلك التعليم الطبي المستمر ، يجب أن يكون قرار اتخاذ اللقاح أو عدم تناوله قرارًا مستنيرًا. يجب ألا تدع المعلومات المضللة و / أو سوء فهم الحقائق يؤدي إلى اتخاذ قرار غير مناسب لك.

تدافع كلية الأساقفة عن التطعيم ضد فيروس كورونا. ومع ذلك ، فإن قرار الاستلام أو عدم الاستلام هو قرار صحي شخصي.

سأل البعض ماذا يقول الكتاب المقدس عن التطعيمات؟ حسنًا ، الحقيقة هي أن الكتاب المقدس لا يذكر شيئًا محددًا عن التطعيمات. في السياق التاريخي الذي كتب فيه الكتاب المقدس ، لم يتقدم العلم والبيولوجيا إلى النقطة التي تم فيها فهم هذا المفهوم والعديد من القضايا الصحية الأخرى.

ومع ذلك ، يقدم لنا الكتاب المقدس نظرة ثاقبة للمبادئ التي يجب أن نتخذ قرارات بناءً عليها. إن مبدأ الحب هو أحد القيم الروحية التي يجب أن توجهنا. يتم تذكيرنا مرارًا وتكرارًا في جميع أنحاء الكلمة الكتابية بأن نحب الله ونحب أنفسنا ونحب جيراننا كما نحب أنفسنا. إن أخذ التطعيم هو مجرد وسيلة لإظهار الحب لعائلتك وأصدقائك وجيرانك. إذا لم تصاب بالفيروس ، لا يمكنك نشر الفيروس. حب الجار هو واجب إيماننا المسيحي ، وليس خيارًا.

ثانيًا ، اللقاحات ليست شيئًا جديدًا - فهي موجودة منذ سنوات منذ أن توصل العلماء إلى فهم أفضل للفيروسات وكيفية عملها. لقد أخذ معظمنا اللقاحات منذ أن بدأنا المدرسة الابتدائية. لقد أدت لقاحات الحصبة والنكاف والحصبة الألمانية والسعال الديكي والجدري المائي والأنفلونزا إلى إبطاء الانتشار المدمر لتلك الأمراض ، وقد أخذ معظمنا تلك اللقاحات. إن الحركة المضادة للقاحات هي مظهر حديث لم تدحض بياناته العلمية بعد فعالية اللقاحات.

أخيرًا ، يخشى البعض الآثار الجانبية للتطعيم. يتأثر الأشخاص السود والبنيون بشكل غير متناسب ويموتون من COVID-19. لقد بدأ للتو فهم الآثار طويلة المدى للناجين. التطعيم هو الإجراء الوقائي الوحيد طويل الأمد

لديك ضد هذا المرض. جميع الأدوية لها آثار جانبية تؤثر على كل شخص بشكل مختلف. لا أحد يرفض الأدوية المنقذة للحياة بسبب الأقلية الصغيرة الذين عانوا من آثار جانبية من نفس الدواء.

يعتبر قرار الاستلام أو عدم الاستلام قرارًا صحيًا شخصيًا. يرجى الحصول على الحقائق ، والحصول على المعلومات التي تحتاجها ، ولا تعتمد على ما تسمعه شفهياً أو من مصادر غير موثوقة. ناقش حالتك الصحية الخاصة مع طبيبك ، وفكر في تأثير مرض COVID-19 عليك وعلى عائلتك وأسلوب حياتك. لا تماطل ، فقد حان الوقت الآن لاتخاذ هذا القرار الحاسم الذي يمكن أن يحدد مسار بقية حياتك.


إحياء في كين ريدج

الجمعة ، 6 أغسطس ، 1801 - ارتدت العربات والعربات على طول طرق كنتاكي الضيقة ، مما أدى إلى إثارة الغبار والإثارة حيث ضغط مئات الرجال والنساء والأطفال باتجاه Cane Ridge ، وهي كنيسة تقع على بعد حوالي 20 ميلاً شرق ليكسينغتون. لقد جوعوا للمشاركة في ما شعر الجميع أنه سيكون بالتأكيد "شركة" غير عادية.

بحلول يوم السبت ، كانت الأمور غير عادية ، وأثارت الأخبار صخب هذه المنطقة الأكثر اكتظاظًا بالسكان في الولاية ، وتدفق الناس بالآلاف. كتب أحد الرحالة صديقًا في بالتيمور أنه في طريقه إلى "أعظم لقاء من نوعه معروف على الإطلاق" وأن "الدين وصل إلى هذا الارتفاع هنا لدرجة أن الناس يحضرون من مسافة بعيدة في هذه المناسبة ، لا أشك في ذلك ولكن هناك أن يكون 10000 شخص ".

لقد استهان به ، لكن سوء تقديره مفهوم. المناولات (اجتماعات سنوية من ثلاثة إلى خمسة أيام بلغت ذروتها مع العشاء الرباني) جمعت الناس في العشرات ، وربما المئات. في هذا القربان من قصب ريدج ، على الرغم من ذلك ، كان هناك في بعض الأحيان 20.000 شخص يتجولون حول الأرض - يشاهدون ، يصلون ، يعظون ، يبكون ، يئنون ، يسقطون. على الرغم من أن البعض وقف عند الأطراف ويسخر منهم ، إلا أن معظمهم غادر متعجبين من يد الله العجيبة.

سرعان ما أصبحت شركة Cane Ridge Communion واحدة من أفضل الأحداث التي تم الإبلاغ عنها في التاريخ الأمريكي ، ووفقًا لمؤرخ فاندربيلت بول كونكين ، "يمكن القول. أهم تجمع ديني في كل التاريخ الأمريكي ". أشعلت انفجار الدين الإنجيلي ، الذي سرعان ما وصل إلى كل ركن من أركان الحياة الأمريكية. لعقود من الزمان ، كانت صلاة اجتماعات المخيم والنهوضات في جميع أنحاء الأرض هي "يا رب ، اجعلها مثل كين ريدج".

ما الذي استحوذ على المخيلة حول Cane Ridge؟ ما الذي حدث بالضبط هناك في الصيف الأول من القرن الجديد؟

الظلام المصري

قبل خمس سنوات ، كان القليلون يتوقعون إحياء كين ريدج. منذ الثورة الأمريكية ، كانت المسيحية في حالة تدهور ، خاصة على الحدود. انتعشت النهضات المتفرقة والمتفرقة - في فيرجينيا عام 178788 ، على سبيل المثال - المناظر الطبيعية ، لكنها لم تدم طويلاً. بدا أن اللامبالاة الدينية آخذة في الانتشار.

في رحلة إلى تينيسي في عام 1794 ، كتب الأسقف الميثودي فرانسيس أسبري بقلق عن مستوطنين الحدود ، "عندما أفكر في أنه لم يأت واحد من كل مائة إلى هنا للحصول على الدين ، بل للحصول على الكثير من الأرض الجيدة ، أعتقد أنه سيكون جيدًا إذا البعض أو الكثير لا يفقدون أرواحهم في النهاية ".

اكتشف أندرو فولتون ، وهو مبشر من الكنيسة المشيخية من اسكتلندا ، في ناشفيل وفي "جميع البلدات التي تم تشكيلها حديثًا في هذه المستعمرة الغربية ، يوجد عدد قليل من المتدينين." تكشف محاضر كنيسة ترانسيلفانيا الحدودية عن قلق عميق بشأن "انتشار الرذيلة والخيانة الزوجية ، والانحدار الكبير الواضح للدين الحيوي الحقيقي في العديد من الأماكن".

تزامن إدمان الكحول المتفشي والاستيلاء على الأراضي مع تزايد شعبية الشمولية (العقيدة القائلة بأن الجميع سيخلصون) والربوبية (الاعتقاد بأن الله غير متورط في العالم). الميثوديست جيمس سميث ، الذي سافر بالقرب من ليكسينغتون في خريف عام 1795 ، خشي من أن "الكونيين ، بالانضمام إلى الربوبيين ، قد منحوا المسيحية طعنة مميتة".

ربما يكون المبالغة. ومع ذلك ، خلال السنوات الست التي سبقت عام 1800 ، انخفضت عضوية الكنيسة الميثودية - الأكثر شعبية بين الطبقات المتوسطة والفقيرة الآخذة في التوسع - من 67643 إلى 61351. في تسعينيات القرن التاسع عشر ، تضاعف عدد سكان كنتاكي الحدودية ثلاث مرات ، لكن العضوية الميثودية الهزيلة بالفعل انخفضت.

لم تكتف الكنائس والقساوسة بفرك أيديهم فحسب ، بل قاموا بشبكها في الصلاة - في اجتماعات الصلاة ، وفي العبادة ، وفي المؤتمرات الوطنية. في عام 1798 ، طلبت الجمعية العامة المشيخية تخصيص يوم للصيام والإذلال والصلاة لتخليص الحدود من "الظلام المصري".

كان الانضباط الكنسي في حالة تأهب قصوى. تسجل كتب محاضر الكنيسة المستبعدين من الزمالة بسبب إدمان الكحول والألفاظ النابية وإساءة معاملة العبيد والفجور الجنسي. كانت بعض التجمعات صارمة للغاية ، مما أدى إلى تدمير صفوفهم. لا يهم ، لقد قالوا أن الخطية يجب أن تتوقف حتى يبارك الله مرة أخرى.

اللهب الإلهي

كل هذا القلق والصلاة والتأديب ، رغم ذلك ، كان على أساس الأمل. لم يكن أحد يعلم متى أو أين سيبدأ ، لكن الكثيرين كانوا مقتنعين بأن الله سيبدأ عمله في الإحياء. كتب جيمس سميث ، بعد سفره عبر ولاية كنتاكي ، "أنا على ثقة من أنه [الله] سيخرج الخير من هذا الشر ، وأن مجد الدين الكتابي ، [رغم] غامض في الوقت الحاضر ، سوف يلمع فيما بعد ببريق مضاعف. "

بدأ "مجد الدين الكتابي" في "التألق" في كنتاكي عندما وصل جيمس ماكجريدي إلى مقاطعة لوغان في عام 1798 لرعاية ثلاث تجمعات صغيرة: النهر الأحمر ونهر غاسبار وكنائس نهر مودي. جلب معه من ولاية كارولينا الشمالية سمعة مستحقة عن الوعظ الناري. كان رجلاً ضخمًا مهيبًا بعيون ثاقبة وصوته خشن ومرتجف. قال بارتون ستون ، راعي كنيسة كين ريدج ، عن ماكغريدي بعد سماعه يعظه ، "لقد كان عقلي مقيدًا بالسلاسل ، وتبعه عن كثب في جولاته في الجنة والأرض والجحيم بمشاعر لا توصف."

أثارت وعظ ماكغريدي أتباعه لدرجة أنه عندما رعت كنيسة النهر الأحمر المناولة السنوية في يونيو 1800 ، كان المناخ الروحي مشحونًا. تمت دعوة القساوسة المحليين للمشاركة ، وكذلك كان المشيخية وليام ماكجي وشقيقه الميثودي جون ، الذي كان وعظه كنائس مثيرة في تينيسي.

مرت أيام الجمعة والسبت والأحد بهدوء وخشوع - حيث لم تكن هذه الطوائف المشيخية تذهب. يوم الإثنين ، على الرغم من وعظ أحد الوزراء المحليين ، بدأت امرأة كانت تطمئن لخلاصها في الصراخ والغناء. أنهى الواعظ خطبته ، وغادر جميع الخدام الكنيسة - باستثناء الأخوين ماكجي. جلس ويليام المشيخي على الأرض بالقرب من المنبر وبدأ في البكاء. وسرعان ما كانت الجماعة تبكي طالبين الأمان الكامل للخلاص.

قام الميثودي جون ليكرز بشاهد قال إنه حث الناس على السماح "للرب الإله القادر أن يحكم في قلوبهم ، ويخضعوا له". بدأ الناس في البكاء والصراخ.

ثم المرأة التي بدأت في الصراخ أطلقت صرخة من الألم. الميثودي جون ماكجي ، على ما يبدو ، شق طريقه لتهدئتها. ذكّره شخص ما (ربما شقيقه المشيخي) بأن هذه كانت كنيسة مشيخية وأن المصلين لن يتغاضوا عن الانفعالات! فيما بعد يتذكر يوحنا ، "استدرت لأعود وكنت على وشك السقوط وكانت قوة الله قوية علي. استدرت مرة أخرى ، وغاب عني الخوف من الرجل ، ذهبت عبر المنزل وأنا أصرخ وأحث بكل نشوة وطاقة ممكنة ، وسرعان ما غُطيت الأرض بالقتلى "- كان الناس يسقطون في نشوة.

تنتشر الأخبار

ماكغريدي والوزراء الآخرون ، مقتنعين بأن هذا عمل الله ، وضعوا خططًا لخدمة أسرار أخرى ، ستُعقد في كنيسة نهر غاسبار في الشهر التالي. بذل ماكغريدي جهدًا في نشر الأخبار ، لكن الحملة الإعلامية لم تكن ضرورية. وفي حديثه عن المئات الذين توافدوا على نهر غاسبار ، قال أحد الوزراء: "إن أخبار العمليات الغريبة التي ظهرت في الاجتماع السابق قد انتشرت في جميع أنحاء البلاد في كل اتجاه ، مما حمل درجة عالية من الإثارة إلى أذهان كل شخصية تقريبًا. . "

بدأ عدد أكبر من الأشخاص في الوصول أكثر مما يمكن أن تستوعبه عائلات الكنيسة المضيفة ، ولكن جاء معظمهم مستعدين للتخييم. (على الرغم من أن الاجتماعات الكبيرة في الهواء الطلق لها تاريخ طويل ، فمن المحتمل أن يكون هذا هو "اجتماع المخيم" الأول - على الرغم من أن المصطلح لم يُصاغ لمدة عامين آخرين).

مر يوم الجمعة ومعظم أيام السبت بطريقة رسمية ، ولكن في ليلة السبت ، بعد انتهاء الخطبة الأخيرة مباشرة ، بدأت امرأتان تتحدثان بحماس عن كيف دخل الله إليهما ، وسرعان ما كتبت ماكجريدي ، "المذنبون [كانوا] لا حول لهم ولا قوة في كل جزء من المنزل ، يصلي ويبكي من أجل الرحمة. " طوال الليل ، كان الوزراء يهتمون بالتائبين المنكوبين واليائسين.

أثارت خطبة صباح الأحد أيضًا الآهات والصيحات ، وفي الليل ، مع إضاءة المنبر بالمشاعل المشتعلة ، كان ويليام ماكجي يحثه بكل الطاقة والخطابة التي يمكنه حشدها. كتب ماكغريدي: "قرب نهاية العظة ، كانت صرخات المنكوبين ترتفع تقريبًا مثل صوته". "بعد أن تم فصل المصلين زادت القداسة. . لا يبدو أن أي شخص يرغب في العودة إلى المنزل - يبدو أن الجوع والنوم لا يؤثران على أحد - كانت الأشياء الأبدية مصدر قلق كبير ".

في الأشهر التالية ، انتشرت إحياء اجتماعات المخيم عبر كنتاكي وتينيسي: في Muddy River ، وكنيسة السيد Craighead ، و Clay-lick ، ​​و Little Muddy Creek ، و Montgomery’s Meetinghouse ، و Hopewell. بدا كل منها أكثر دراماتيكية من السابقة. مع اقتراب عام 1800 من نهايته ، ذكر جون ماكجي أنه في ديشا كريك ، "حضر آلاف الأشخاص. تجلت قدرة الله العظيمة ورحمته. سقط الشعب أمام الكلمة ، كالذرة أمام عاصفة ريح ، وقام كثيرون من التراب بمجد إلهي أشرق في وجوههم. "

يتذكر الميثوديست جيمس ب. وقد اتسمت الحركة بـ "بعض الخصائص" ، واعترف ، ثم أضاف: "أقرب تقدير لها. كان الإحياء في يوم الخمسين. "

يأتي الإحياء إلى Cane Ridge

سافر بارتون دبليو ستون المشيخي ، راعي كنيستي كونكورد وكين ريدج ، ليشهد بنفسه أحد هذه النهضات. عاد في ذلك الربيع من 1801 طغت.

"كان المشهد بالنسبة لي جديدًا وغريبًا. . سقط الكثير ، كثيرون جدًا ، حيث قتل الرجال في المعركة ، واستمروا معًا لساعات في حالة من عدم القدرة على التنفس وعدم الحركة - وأحيانًا لبضع لحظات منتعشة ، وإظهار أعراض الحياة من خلال تأوه عميق ، أو صرخة خارقة ، أو صلاة من أجل الرحمة لفظها بحرارة. . بدهشة سمعت رجالًا ونساءً وأطفالًا يعلنون أعمال الله الرائعة ".

عندما وصف تجاربه لكنيسة كان ريدج ، "تأثر المصلين بوقار فظيع ، وعاد الكثيرون إلى منازلهم باكين". في ذلك المساء ، عندما تحدث في كنيسة كونكورد ، سقطت فتاتان صغيرتان في حالة إغماء. بعد إحياء قصير أعقب ذلك في كونكورد ، حدد ستون بالتواصل في كان ريدج في عطلة نهاية الأسبوع الأولى في أغسطس.

كان بيت اجتماعات Cane Ridge يجلس على المنحدرات اللطيفة لتل كبير مغطى بالخيزران - القصب الذي أطلق على التلال اسمه - وكتل متناثرة من الأشجار. يمكن أن يتسع بيت الاجتماعات البسيط لـ500 (غرفة وقوف) ، لكن المصلين أقاموا مؤخرًا خيمة كبيرة ، ربما لاستيعاب الحشود المتوقعة.

ولكن مع حلول يوم الجمعة الموافق 6 أغسطس / آب ، كان من الواضح أنه لم يتوقع أحد الأرقام بشكل كافٍ. فتحت عائلات Cane Ridge منازلها للعائلات المجاورة التي عادة ما تحضر حفل Cane Ridge السنوي. قد تستقبل العائلات الأكثر ثراء ثلاث أو أربع عائلات من هذا القبيل ، وكان على الأطفال وحتى الكبار النوم على الأرض أو في الحظائر. قد ينام عشرات الأشخاص في غرفة واحدة في حجرة صغيرة. ترك بعض المزارعين المفكرين الحقول دون رعي أو تركوا التبن بدون قطع لإطعام خيول الزوار. ولكن مع نمو عدد الزوار من مئات إلى آلاف ، غمرت الضيافة المحلية. كان على العديد من الزوار العثور على سكن على بعد أميال ، على الرغم من أن البعض جاءوا مستعدين للمخيم.

أمطرت مساء الجمعة ، مما أدى إلى إعاقة الحشود ، لكن قاعة الاجتماعات لا تزال مكتظة. ربما قام بارتون ستون ، بصفته القس المضيف ، بالترحيب الافتتاحي ، تليها خطبة ماثيو هيوستن ، زميله. كان الهواء غليظًا بالتوقعات ، لكن لم يحدث شيء غير عادي ، على الرغم من بقاء البعض طوال الليل في الصلاة.

تخريب السبت

في القربان النموذجي ، كان يوم السبت مكرسًا في الغالب للصوم وصلاة المجموعات الصغيرة حيث كان الناس يستعدون رسميًا لمناولة الأحد. الغوغاء المتناميون ، والذين يبلغ عددهم الآن بالآلاف ، خربوا الروتين.

كانت خدمات صباح السبت هادئة - الهدوء الذي يسبق العاصفة. ولكن في فترة ما بعد الظهر ، كانت الكرازة مستمرة ، من غرفة الاجتماعات ومن الخيمة. أعلن أحد القساوسة الشبان الجامحين ، ريتشارد ماكنيمار ، بنشوة "إنجيل جديد حقيقي" ، وهو تعبير أذهل بعض الخدام ولكنه أبهر الحشود. تصاعدت الإثارة ، ووسط الدخان والعرق ، اندلع المخيم في ضوضاء: صراخ وصراخ التائب ، وبكاء الأطفال ، وصراخ الأطفال ، وصهيل الخيول.

ثم بدأت "التمارين" الجسدية الصاخبة. إلى جانب الصراخ والبكاء ، بدأ البعض يسقط. يعاني البعض من ضعف الركبتين أو خفة الرأس (بما في ذلك الحاكم جيمس جارارد). سقط آخرون لكنهم ظلوا واعين أو ثرثاريين ، وسقط عدد قليل منهم في غيبوبة عميقة ، تظهر عليهم أعراض نوبة صرع كبير أو نوع من الهستيريا. على الرغم من سقوط أقلية فقط ، إلا أن بعض أجزاء الأرض تناثرت مثل ساحة المعركة.

تم الاعتناء ببعضهم حيث سقطوا ، وحمل البعض الآخر إلى مكان مناسب ، حيث كان الناس يجتمعون حولهم للصلاة والترانيم. قال أحدهم: "إذا تحدثوا [الذين سقطوا] ، فإن ما يقولونه يتم الاهتمام به ، ويكون مهيبًا للغاية ويؤثر على الكثير من الناس في ظل مثل هذه التحذيرات."

ثم حدث شيء أكثر غرابة ، أطلق عليه فيما بعد "الحمقى". وصف أحد الشهود أولئك المنكوبين: "كانت رؤوسهم ترتجف فجأة ، مما يتسبب في كثير من الأحيان في الصراخ ، أو إحداث بعض الضجيج غير الطوعي. . في بعض الأحيان ، كان الرأس يطير في كل اتجاه بسرعة كبيرة بحيث لا يمكن التعرف على ميزاته. لقد رأيت رؤوسهم تتحرك للخلف وللأمام بسرعة كبيرة لدرجة أن شعر الإناث سيتشقق مثل سوط عربة ، ولكن ليس بصوت عالٍ جدًا ".

As dark descended, camp fires cast large shadows against the trees candles, lamps, and torches illumined the camp as hundreds moved to and fro, “like Gideon’s army" preachers shouted sermons from the tent as people exhorted from the ground some chanted hymns, others ecstatic hosannas—and always the mournful wailing for sin. “The noise was like the roar of Niagara,” wrote a participant. “The vast sea of human beings seemed to be agitated as if by a storm.”

The most extravagant exercises were mocked at this and later revivals, even though they were restricted to a relative few. Still, by Saturday evening, even the ministers were troubled by the tumult. None were opposed to the exercises per se, but some, like John Lyle, believed it wrong for preachers to coax such emotionalism by hysterical preaching. Lyle was especially puzzled by Barton Stone, the host pastor. He was not a wild preacher, like some, but he did nothing to restrain the wilder preachers.

The distress and confusion were so widespread even the young enthusiast McNemar was worried. Lyle, McNemar, and Matthew Houston started preaching unscheduled nighttime sermons from the tent, which helped calm the crowds. But they didn't lower the level of spiritual anxiety.

Confusion Reigns

Early Sunday morning, relative calm reigned, though some had been up most of the night. The central purpose of the gathering—the Communion—took place as scheduled in the meetinghouse. The minister of a nearby congregation preached the traditional sermon outside, and then those with Communion tokens went inside for the sacrament. The tables, set up in the shape of a cross in the aisles, could probably accommodate 100 at a time. Over the ensuing hours, hundreds were served. Lyle wrote that he had “clearer views of divine things than . before” as he partook, and that he felt “uncommonly tender” as he spoke.

Still, it must have been a distracted Communion for the Presbyterians, for outside the tumult began again. Some Methodists resented their exclusion from the meetinghouse and the tent. So William Burke, one of Methodism’s most powerful and esteemed preachers, planted himself on a fallen tree, fifteen feet above ground, and began Methodist services. His opening prayers and hymns alone gained him a huge audience.

Burke’s was but one of four centers of activity, including the tent, the meetinghouse, and an assembly of blacks that met apart. In addition, dozens of informal prayer groups clustered at camp sites. Although only ministers preached prepared sermons, literally hundreds of people became spontaneous exhorters, excitedly giving spiritual advice or tearful warnings. Almost anyone—women, small children, slaves, the shy, the illiterate—could exhort with great effect.

One 7-year-old girl mounted a man’s shoulders and spoke wondrous words until she was completely fatigued. When she lay her head on his as if to sleep, someone in the audience suggested “the poor thing” had better be laid down to rest. The girl roused and said, “Don't call me poor, for Christ is my brother, God my father, and I have a kingdom to inherit, and therefore do not call me poor, for I am rich in the blood of the Lamb!”

Exhortations increased, the moaning more intense. Hymn singing, which affected people most deeply, became even louder. Unrestrained exercises resumed. Preachers could hardly be heard. Confusion reigned:

“Sinners dropping down on every hand, shrieking, groaning, crying for mercy, convoluted,” one witness said, “professors [believers] praying, agonizing, fainting, falling down in distress for sinners, or in raptures of joy! Some singing, some shouting, clapping their hands, hugging and even kissing, laughing others talking to the distressed, to one another, or to opposers of the work, and all this at once.”

Fatigued ministers were in constant demand to attend the slain, to pray with the distressed, and to calm the hysterical. As dark descended and the night grew late, the cacophony continued and then began to trail off. Still, some stayed up all night, grabbing sleep whenever they could, arising later for more prayer and exhortation and singing.

Beyond Calculation

By Monday, food and supplies were running short, and appointments had to be kept, forcing many families to cut short their stay. But the momentum could not be stopped. Arrivals, some coming from great distances after hearing of the revival, continued to flood the grounds. Ministers who had gone home to preach at their churches on Sunday returned to minister to the many people in distress.

For four more days, the singing, praying, preaching, and falling continued, slowly dribbling to a stop on Thursday.

Few could comprehend, let alone describe, what had happened. Barton Stone said, “A particular description of this meeting would fill a large volume, and then the half would not be told.”

Nor could anyone get a handle on the numbers. Estimates of attendance ran between 10,000 and 25,000 estimates of the slain from 1,000 to 3,000 estimates of those who took Communion from 800 to 3,000 estimates of conversions, from 1,000 to 3,000.

This much is clear. Religion suddenly became the talk of the region and nation. Traveling to Lexington a year later, one man reported that he heard “little else than the great revival of religion.” Such was the continued enthusiasm, he said he “felt much anxiety lest I should fall down when amongst them"!

Face to Face

In many ways, Cane Ridge was a very human affair. At times, emotional excess reigned, and the revival split denominations and gave birth to not a few sects. It’s also clear, as historians have shown, that powerful social and cultural forces played a large role at Cane Ridge.

Yet the Christian historian cannot help but see something else at work. What appeared at Cane Ridge looks startlingly like the events of the Great Awakening of the 1740s, and of the revivals in medieval Europe, and of the day of Pentecost in first-century Jerusalem. All were moments when people fell and whirled and praised and groaned, when faith and culture and passion were tossed together in a wild, messy, and unimaginable way—when people, at least momentarily, no longer saw God through a glass darkly but face to face.

By Mark Galli

[Christian History originally published this article in Christian History Issue #45 in 1995]


George Whitefield

Largely forgotten today, George Whitefield was probably the most famous religious figure of the eighteenth century. Newspapers called him the "marvel of the age." Whitefield was a preacher capable of commanding thousands on two continents through the sheer power of his oratory. In his lifetime, he preached at least 18,000 times to perhaps 10 million hearers.

الجدول الزمني

Spener's Pia Desideria advances Pietism

William Penn founds Pennsylvania

Isaac Watts publishes Hymns and Spiritual Songs

Robert Raikes begins his Sunday school

Born thespian

As a boy in Gloucester, England, he read plays insatiably and often skipped school to practice for his schoolboy performances. Later in life, he repudiated the theater, but the methods he imbibed as a young man emerged in his preaching.

He put himself through Pembroke College, Oxford, by waiting on the wealthier students. While there, he fell in with a group of pious "methodists"&mdashwho called themselves "the Holy Club"&mdashled by the Wesley brothers, John and Charles. Under their influence, he experienced a "new birth" and decided to become a missionary to the new Georgia colony on the other side of the Atlantic Ocean.

When the voyage was delayed, Whitefield was ordained a deacon in the Anglican church and began preaching around London. He was surprised to discover that wherever he spoke, crowds materialized and hung on every word.

These were no ordinary sermons. He portrayed the lives of biblical characters with a realism no one had seen before. He cried, he danced, he screamed. Among the enthralled was David Garrick, then the most famous actor in Britain. "I would give a hundred guineas," he said, "if I could say 'Oh' like Mr. Whitefield."

Once, when preaching on eternity, he suddenly stopped his message, looked around, and exclaimed, "Hark! Methinks I hear [the saints] chanting their everlasting hallelujahs, and spending an eternal day in echoing forth triumphant songs of joy. And do you not long, my brethren, to join this heavenly choir?"

Whitefield eventually made it to Georgia but stayed for only three months. When he returned to London, he found many churches closed to his unconventional methods. He then experimented with outdoor, extemporaneous preaching, where no document or wooden pulpit stood between him and his audience.

Spellbound crowds

In 1739, Whitefield set out for a preaching tour of the American colonies. Whitefield selected Philadelphia&mdashthe most cosmopolitan city in the New World&mdashas his first American stop. But even the largest churches could not hold the 8,000 who came to see him, so he took them outdoors. Every stop along Whitefield's trip was marked by record audiences, often exceeding the population of the towns in which he preached. Whitefield was often surprised at how crowds "so scattered abroad, can be gathered at so short a warning."

The crowds were also aggressive in spirit. As one account tells it, crowds "elbowed, shoved, and trampled over themselves to hear of 'divine things' from the famed Whitefield."

Once Whitefield started speaking, however, the frenzied mobs were spellbound. "Even in London," Whitefield remarked, "I never observed so profound a silence."

Though mentored by the Wesleys, Whitefield set his own theological course: he was a convinced Calvinist. His main theme was the necessity of the "new birth," by which he meant a conversion experience. He never pleaded with people to convert, but only announced, and dramatized, his message.

Jonathan Edwards's wife, Sarah, remarked, "He makes less of the doctrines than our American preachers generally do and aims more at affecting the heart. He is a born orator. A prejudiced person, I know, might say that this is all theatrical artifice and display, but not so will anyone think who has seen and known him."

Whitefield also made the slave community a part of his revivals, though he was far from an abolitionist. Nonetheless, he increasingly sought out audiences of slaves and wrote on their behalf. The response was so great that some historians date it as the genesis of African-American Christianity.

Everywhere Whitefield preached, he collected support for an orphanage he had founded in Georgia during his brief stay there in 1738, though the orphanage left him deep in debt for most of his life.

The spiritual revival he ignited, the Great Awakening, became one of the most formative events in American history. His last sermon on this tour was given at Boston Commons before 23,000 people, likely the largest gathering in American history to that point.

"Scenes of uncontrollable distress"

Whitefield next set his sights on Scotland, to which he would make 14 visits in his life. His most dramatic visit was his second, when he visited the small town of Cambuslang, which was already undergoing a revival. His evening service attracted thousands and continued until 2:00 in the morning. "There were scenes of uncontrollable distress, like a field of battle. All night in the fields, might be heard the voice of prayer and praise." Whitefield concluded, "It far outdid all that I ever saw in America."

On Saturday, Whitefield, in concert with area pastors, preached to an estimated 20,000 people in services that stretched well into the night. The following morning, more than 1,700 communicants streamed alongside long Communion tables set up in tents. Everywhere in the town, he recalled, "you might have heard persons praying to and praising God."

Cultural hero

With every trip across the Atlantic, he became more popular. Indeed, much of the early controversy that surrounded Whitefield's revivals disappeared (critics complained of the excess enthusiasm of both preacher and crowds), and former foes warmed to a mellowed Whitefield.

Before his tours of the colonies were complete, virtually every man, woman, and child had heard the "Grand Itinerant" at least once. So pervasive was Whitefield's impact in America that he can justly be styled America's first cultural hero. Indeed, before Whitefield, it is doubtful any name, other than royalty, was known equally from Boston to Charleston.

Whitefield's lifelong successes in the pulpit were not matched in his private family life. Like many itinerants of his day, Whitefield was suspicious of marriage and feared a wife would become a rival to the pulpit. When he finally married an older widow, Elizabeth James, the union never seemed to flower into a deeply intimate, sharing relationship.

In 1770, the 55-year-old continued his preaching tour in the colonies as if he were still a young itinerant, insisting, "I would rather wear out than rust out." He ignored the danger signs, in particular asthmatic "colds" that brought "great difficulty" in breathing. His last sermon took place in the fields, atop a large barrel.

"He was speaking of the inefficiency of works to merit salvation," one listener recounted for the press, "and suddenly cried out in a tone of thunder, 'Works! works! A man gets to heaven by works! I would as soon think of climbing to the moon on a rope of sand.'"


10 Reasons Why You Should RUN AWAY From Bethel Redding

1. Bill Johnson & Kris Vallotton (and other Bethel pastors) put their own words above the Word of God. Listen to them talk and you'll hear very few actual Bible verses, but you will hear a lot of their own thoughts and ideas that they claim to have received directly from God. This is not accidental. They believe they are a new and better type of Christian leader who can hear directly from God and get "downloads" of new information. They believe the Bible is merely a good starting point that has useful information about God, but to really know Him you must go further than the Bible-you need to go "off the map."

2. Go back to the previous point. Seriously, that is enough to end the discussion. If the Bible is only a starting point (because we need to get new and better information) than this is not the historic Christian church. In fact, even the Roman Catholic Church believes that we can't have a bunch of different people running around claiming to speak for God that's why they have only one Pope. In the Bethel/NAR way of thinking, practically everyone is their own Pope! Bethel teaches that we must have a subjective and mystical connection to the Holy Spirit that allows us to receive أكثر than the clear meaning of the Word of God, because the Word of God isn't enough.

3. Are you carefully considering how dangerous it is to degrade and devalue the Word of God the way Bill Johnson, Kris Vallotton and Bethel does? Are you really comfortable abandoning what the Christian Church has taught, confessed and believed since its very beginning? On top of that, are you really comfortable handing over the Christian Church and its doctrines to men like Bill Johnson and Kris Vallotton? These men are getting rich off of the sheep they claim to serve they are constantly selling stuff and giving speeches for money. These men make no bones about it-they make a lot of money and they're happy to continue making more. Is that who we should trust with the future of the Christian faith?

4. Bill Johnson, Kris Vallotton and Bethel twist the Bible to make it say what أنهم want it to say. Bill Johnson will take the English word from the Bible and try to extract some special new meaning from it but the original word was never in English! Here's a really embarrassing example:

The word "repent" has nothing to do with penthouses-obviously! The original Greek word transliterated is "metanoia" and it means "I repent, change my mind, change the inner man (particularly with reference to acceptance of the will of God), repent," according to Strong's concordance. This is horrendous Bible twisting from a man who either has no idea what he's doing (and Bill Johnson has no training in the ancient languages that the Bible was written in), or he's so confident that he's hearing new messages from God that he doesn't care. Here's another example from the same book:

Bill Johnson doesn't even bother to consult a concordance, which is a very simple way to learn the meaning of any word found in the Bible. Instead, he demonstrates that he is horribly incapable of teaching a Biblical passage. The Hebrew word translated into english as desire is "mishalah." It simply means "request" or "petition," but Bill Johnson is telling people that "God is after their desires" because de و sire means "of the father," according to him. This is a complete fabrication and a deliberate twisting of God's Word. Why would he do that? Who knows? Maybe it's because he's appealing to the selfish desires of his gullible audience. He is definitely tickling itching ears.

5. Bill Johnson didn't have enough sense to know that he was getting scammed by Todd Bentley at The Charismatic Day of Infamy. All of the "Apostles" of the New Apostolic Reformation gathered together to commission Todd Bentley as the great new leader whose revival meetings (the "Lakeland Revival") were a big deal for a few months of glory in 2008. But Todd Bentley was a fraud, adulterer and drunk, and none of those "Apostles" (Bill Johnson being a primary member) had enough discernment to figure it out. These are the men who claim to have all sorts of special insights directly from God, but they were utterly clueless. Does that sound like the kind of guy whose direct "downloads" should be trusted to establish new doctrine? After Todd Bentley abandoned his wife and children, Bill Johnson tried to restore him back to ministry-ignoring the fact that he was utterly disqualified by his despicable, sinful behavior. Even today, Bill Johnson supports and promotes the fraud Todd Bentley. Here's something he posted on his Facebook wall just recently:

So Bill Johnson openly supports and endorses his friend, the fraud Todd Bentley. By the way, even that promo for Bentley's "revival" is fraudulent: that's a an old photograph of a Billy Graham meeting in Los Angeles.

6. Bill Johnson & Kris Vallotton are both big fans of the creepy cult leader William Branham (1909-1965). Branham was so detached from Biblical Christianity that even Word of Faith founder Kenneth Hagin called him a false teacher and predicted he would die two years before it happened from a car accident in 1965. Although he died on Dec. 24, 1965, Branham's followers refused to bury his body since they believed he would rise from the dead. They finally gave up and buried him on April 11th of the next year. Branham didn't believe in the Trinity. Branham believed he was the end-time "Elijah." Branham taught that Eve and the serpent had sexual intercourse and Cain was born, and that consequently every woman potentially carried the literal seed of the devil, so he always believed women to be inferior and untrustworthy. Branham was a pathological liar who told many variations of stories for decades with conflicting details. Bill Johnson and Kris Vallotton have stated that they want the "mantle" of William Branham.

7. Bethel Church claims to be special place where the "Presence" is tangible, and miracles happen every day, yet when a coven of witches went there to get prophetic words spoken over them, they were told nothing but positive things and were actually encouraged to continue in their witchcraft. Seriously. Read about it: Bethel Church Tells Witch that She's "On the Right Path" and "God is So Proud of Her!"

8. Bill Johnson has established new doctrines that are not taught anywhere in Scripture, and these new doctrines have become foundational beliefs that have caused a great deal of confusion. For example, a foundational belief at Bethel is that "we must create a culture that welcomes risk-taking." Once this belief is established, people feel free to make stuff up and do things that are weird, harmful and unbiblical. Another foundational belief is that "we owe people an encounter with God."

This "Encounter Gospel" teaches that people cannot believe in God unless we do some supernatural miracle for them, and it eliminates the need for a sinner to repent of their sins. This idea adds a great deal of confusion and it conflicts with the Bible's teaching that the Holy Spirit works through the Word of God to convert people. On top of these new doctrines, Bill Johnson & Co. are always degrading the use of reason and elevating a mystical/gnostic approach to knowledge. This is a recipe for utter confusion, and it lays a foundation for people to abandon their Christian faith, which should be based on God's Word. Check out these Bethel sayings and notice how murky, unbiblical and anti-intellectual the thinking is:

9. Although Bill Johnson, Kris Vallotton and other Bethel pastors will claim to be focusing on "nothing but Jesus" the truth is that they don't. Listen to these people "preach" and you'll hear lots of talking and stories, but the emphasis is never on the simple and finished Gospel message that Jesus Christ came and gave His life as an atoning sacrifice for our sins. The Apostle Paul said "I preach Christ and Him crucified," but the Bethel message is focused on what they're doing and what's going to happen next. This is no accident. Bill Johnson has repeatedly said that he wants Bethel to focus on only one thing: "revival." This is not what the Bible teaches-but it's what Bill Johnson teaches. لماذا ا؟ Because Bill Johnson had an experience at the "Toronto Blessing" that caused him to devote himself to this form of "revival." The Toronto Blessing was so controversial that the founder of the Vineyard movement, John Wimber, went to the Toronto Airport Vineyard Church and told them they were in serious error. Wimber then cut the church out of his Vineyard fellowship for being too far removed from Biblical Christianity. Bill Johnson took over Bethel Church and steered it into the very controversial Toronto Blessing kind of teaching, and that caused the Assemblies of God to cut them off in a similar way. Bethel Church is so far on the fringe that it is creating its own new and unbiblical doctrines.


What were the key events in the life of Jesus Christ?

The following are the key events in the life of Christ and the Bible books where each is described (Part 1):

Birth: (Matthew 1—2 Luke 2) – Within these passages are all the elements of the well-known Christmas story, the beginning of the earthly life of Christ. Mary and Joseph, no room at the inn, the babe in the manger, the shepherds with their flocks, a multitude of angels rejoicing. We also see wise men from the East following the star to Bethlehem and bearing gifts for the Christ child, and Joseph, Mary, and Jesus escaping to Egypt and later returning to Nazareth. These passages also include Jesus being presented at the temple at eight days old and, at twelve years old, remaining behind at the temple speaking with the teachers there. The story of the birth of the Savior two thousand years ago is amazing, filled with exquisite and meaningful details treasured by those present as well as believers millennia after. But the story of God coming to earth as a man began thousands of years earlier with the prophecies of the coming Messiah. God spoke of a Savior in Genesis 3:15. Centuries later, Isaiah foretold of a virgin who would conceive and bear a son and call His name Emmanuel, which means “God with us” (Isaiah 7:14). The first of the key events in the life of Christ is the humble beginning in a stable, when God came to be with us, born to set His people free and to save us from our sins.

Baptism: (Matthew 3:13-17 Mark 1:9-11 Luke 3:21-23) – Jesus’ baptism by John the Baptist at the Jordan River is the first act of His public ministry. John’s was a baptism of repentance, and although Jesus did not need such a baptism, He consented to it in order to identify Himself with sinners. In fact, when John balked that Jesus wanted to be baptized by him, saying that it was he, John, who should be baptized by Jesus, Jesus insisted. Jesus said, "It is proper for us to do this to fulfill all righteousness," so John did as requested (Matthew 3:13-15). In His baptism, Jesus identified with the sinners whose sins He would soon bear on the cross where He would exchange His righteousness for their sin (2 Corinthians 5:21). The baptism of Christ symbolized His death and resurrection, prefigured and lent importance to Christian baptism, and publicly identified Christ with those for whom He would die. In addition, His identity as the long-awaited Messiah was confirmed by God Himself who spoke from heaven: “This is my Son, whom I love with him I am well pleased” (Matthew 3:17). Finally, Jesus’ baptism was the scene of the very first appearance of the Trinity to man. The Son was baptized, the Father spoke, and the Holy Spirit descended like a dove. The Father’s command, the Son’s obedience, and the Holy Spirit’s empowerment present a beautiful picture of the ministry and life of Christ.

First miracle: (John 2:1-11) – It is fitting that John’s Gospel is the only one that records Jesus’ first miracle. John’s account of the life of Christ has as its theme and purpose to reveal the deity of Christ. This event, where Jesus turns water into wine, shows His divine power over the elements of the earth, the same power that would be revealed again in many more miracles of healing and the control of the elements such as wind and the sea. John goes on to tell us that this first miracle had two outcomes—the glory of Christ was manifest and the disciples believed in Him (John 2:11). The divine, glorified nature of Christ was hidden when He assumed human form, but in instances such as this miracle, His true nature burst forth and was made manifest to all who had eyes to see (Matthew 13:16). The disciples always believed in Jesus, but the miracles helped to strengthen their faith and prepare them for the difficult times that lay ahead of them.

Sermon on the Mount: (Matthew 5:1-7:29) – Perhaps the most famous sermon of all time was preached by Jesus to His disciples early in His public ministry. Many memorable phrases that we know today came from this sermon, including “blessed are the meek for they shall inherit the earth,” “salt of the earth,” “an eye for an eye,” “the lilies of the field,” “ask and you will receive,” and “wolves in sheep’s clothing,” as well as the concepts of going the extra mile, turning the other cheek, and the left hand not knowing what the right hand is doing. Also in the sermon is the Lord’s Prayer. Most importantly, though, the Sermon on the Mount dealt a devastating blow to the Pharisees and their religion of works-righteousness. By expounding the spirit of the Law and not just the letter of it, Jesus left no doubt that legalism is of no avail for salvation and that, in fact, the demands of the Law are humanly impossible to meet. He ends the sermon with a call to true faith for salvation and a warning that the way to that salvation is narrow and few find it. Jesus compares those who hear His words and put them into practice to wise builders who build their houses on a solid foundation when storms come, their houses withstand.


شاهد الفيديو: ملء الحياة الموسم الثاني عنوان الحلقة ما معنى كلمة مسيحي ومن هو المسيحي 1792021 (ديسمبر 2021).